馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美好生活觀

于春玲, 曾 孟

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

從總體上看,西方哲學(xué)對(duì)美好生活的關(guān)注呈現(xiàn)出重本體追問和理論探尋的特點(diǎn),中國哲學(xué)則基于人性完美與德性養(yǎng)成更多強(qiáng)調(diào)了美好生活的精神內(nèi)涵。馬克思立足于實(shí)踐深刻揭示出:美好生活的內(nèi)涵應(yīng)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,美好生活的實(shí)現(xiàn)應(yīng)訴諸于理論與實(shí)踐的結(jié)合。在馬克思看來,美好生活是一個(gè)歷史過程,是在共產(chǎn)主義理想觀照和指引下,通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存境遇,逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面發(fā)展和人與人“真正聯(lián)合”的生活秩序與生活狀態(tài)。可見,要真正理解“美好生活”,需要向經(jīng)典文本中進(jìn)行理論探源。馬克思的文本就蘊(yùn)含著關(guān)于美好生活的豐富資源,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)即為其中最具代表性的著作。馬克思在《手稿》中雖然沒有明確提出“美好生活”這一概念,但他從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)對(duì)人之現(xiàn)實(shí)生存境遇的批判與對(duì)未來理想圖景的構(gòu)建無不體現(xiàn)著對(duì)人類美好生活的思索,折射出他的美好生活觀。在我國當(dāng)前社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變、“美好生活”已然成為重大理論與實(shí)踐課題的背景之下,對(duì)《手稿》所蘊(yùn)含的美好生活觀進(jìn)行梳理、闡釋與揭示,有助于更好發(fā)揮其在新時(shí)代的指導(dǎo)作用,引領(lǐng)人們正確理解、積極追求美好生活,推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

一、 美好生活的理想圖景

在《手稿》中,馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),從考察工人的生存狀態(tài)入手,一步一步揭示了私有制條件下人們生活的不幸以及產(chǎn)生這種不幸的根源。正是在對(duì)這種不幸生活狀態(tài)的批判與反思中,馬克思開始了對(duì)人類美好生活狀態(tài)的追問與探求,構(gòu)建了人類美好生活的理想圖景。與亞里士多德將美好生活歸結(jié)為“享樂的生活、公民大會(huì)的或政治的生活,和第三種,沉思的生活”[1]相類似,馬克思從豐裕的物質(zhì)生活條件,人與自然、社會(huì)和自我的和解,精神生活多樣化且不斷被滿足三個(gè)方面規(guī)定和闡釋了美好生活的價(jià)值內(nèi)涵。

1. 以豐裕的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)

美好生活首先是建立在物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的。人作為有生命的有機(jī)體,需要外部世界提供源源不斷的物質(zhì)能量以維持生命的存續(xù)和發(fā)展?；镜纳顥l件得不到滿足,精神和情感的需要就難以得到培育、滋養(yǎng)和滿足,這樣的生活是不可能“美好”的。在《手稿》中,馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活條件的重要性,指出物質(zhì)條件是人們追求美好生活的基礎(chǔ)。在他看來,遭受資本家剝削的工人依靠工資生活,“最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用,再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”[2]115。依靠這種工資條件勉強(qiáng)生活的工人連溫飽都難以解決,根本談不上什么“美好生活”。

然而,就算是解決了溫飽問題的生活也還不是美好生活。馬克思認(rèn)為,美好生活的前提應(yīng)是“充?！钡奈镔|(zhì)生活條件。對(duì)此,他在與恩格斯合寫于1845-1846年間的《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了充分論證,明確指出,只有以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提,才能消除異化,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)力量的徹底掌握。如果缺乏生產(chǎn)力的發(fā)展前提,“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]538?！妒指濉冯m然還未達(dá)到《德意志意識(shí)形態(tài)》的理解深度,但馬克思已經(jīng)敏銳地看到,共產(chǎn)主義“是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[2]185,強(qiáng)調(diào)了美好生活建立在豐裕的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上,需要借助以往發(fā)展的“全部財(cái)富”才能實(shí)現(xiàn)。

與工人相比,資本家已經(jīng)占有了大量財(cái)富,擁有了豐裕的物質(zhì)生活條件,是否已經(jīng)具備實(shí)現(xiàn)美好生活的基本條件呢?馬克思作出了否定回答。在他看來,與工人相對(duì)立的、作為財(cái)富占有者的資本家,同樣無法真正追求美好生活。因?yàn)?資本家所擁有的財(cái)富不過是對(duì)他人勞動(dòng)的貪婪占有,這種財(cái)富只用于資本家自身無度的揮霍,因此“財(cái)富又被僅僅看做手段,看做應(yīng)當(dāng)加以消滅的東西”[2]233。在資本家眼中,包括他自身在內(nèi)的所有人,都只是隨時(shí)可為資本增殖犧牲的無價(jià)值的存在物。資本家雖然占有了財(cái)富卻失去了自我,成為人格化的資本。財(cái)富不但沒有成為資本家追求美好生活的前提條件,反而使其陷入無度的貪欲和對(duì)財(cái)富的揮霍之中,喪失了現(xiàn)實(shí)生活的豐富性和追求美好生活的可能性。

馬克思通過對(duì)工人的貧困狀態(tài)與資本家自我迷失狀態(tài)的批判,深刻闡明:美好生活的實(shí)現(xiàn)需要豐裕的物質(zhì)條件作為前提,但這種物質(zhì)條件絕不是那種使資本家陷入自我迷失狀態(tài)的“財(cái)富”。美好生活的物質(zhì)前提是使人真正擺脫動(dòng)物性基本需要而滿足人的發(fā)展需要的物質(zhì)生活條件,在這種條件下,人的發(fā)展需要成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)并且能夠得到滿足。包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造財(cái)富在內(nèi)的人類社會(huì)“全部財(cái)富”為這種發(fā)展提供前提,但更為重要的是,人類不能誤把“前提”當(dāng)做“目的”,要時(shí)刻警醒自己:學(xué)會(huì)駕馭財(cái)富,而不是為其所役,要始終不忘“發(fā)展”之初心,不失“理想”之信心,不怠“斗爭”之決心,才能使物質(zhì)財(cái)富真正成為人類不懈追求并最終實(shí)現(xiàn)美好生活的條件。

2. 實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、自我的和解

良好的關(guān)系既是美好生活的重要內(nèi)涵,也是其感性的外在表現(xiàn)。在《手稿》中,馬克思以對(duì)象性關(guān)系為切入點(diǎn)揭示了人們美好生活的表現(xiàn)形態(tài)。他指出:“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[2]210,即人只有在對(duì)象性關(guān)系中才能確證自己的存在。馬克思批判了私有制條件下在對(duì)象化活動(dòng)中人與自然、人與社會(huì)、人與自我本質(zhì)的對(duì)立狀態(tài),揭示了美好生活的三重表現(xiàn)即人與自然的和解、人與社會(huì)的和解以及人與自我的和解。

首先,人與自然的和解就是使自然界真正成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在。人與自然不是分離對(duì)立的關(guān)系,而是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系,“人直接地是自然存在物”[2]209。作為自然存在物的人把自然界看做自己的對(duì)象性存在,自然界為人提供生活資料,人在對(duì)象化活動(dòng)中把自然界變成自己的無機(jī)的身體。人的肉體生活與精神生活都與自然界緊密聯(lián)系,人是自然界的一部分。馬克思通過對(duì)這種對(duì)象性關(guān)系的分析,揭示了人與自然的本質(zhì)聯(lián)系。在馬克思看來,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解,就要在科學(xué)把握這種本質(zhì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上,做到人與自然和諧共生。

其次,人與社會(huì)的和解就是通過對(duì)象性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,個(gè)人具有社會(huì)性,人的生命表現(xiàn)形式就是其“社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”[2]188,人的這種社會(huì)性“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在,同時(shí)是這個(gè)別人的存在,而且也是這個(gè)別人為他的存在”[2]187。也就是說,人的社會(huì)性就表現(xiàn)為人與人之間的對(duì)象性關(guān)系,這種對(duì)象性關(guān)系不是單向的,不是以我為“主體”以他人為“客體”的關(guān)系,而是“主體間性”的關(guān)系。在這種關(guān)系中,個(gè)體不是抽象、孤立的,不是孤獨(dú)的“原子”式存在,而是通過各種對(duì)象性關(guān)系與其他社會(huì)成員緊密相連的“社會(huì)”存在。同時(shí),“社會(huì)”也不是凌駕于個(gè)體之上、與個(gè)體相對(duì)立的“虛假共同體”,而是能夠?yàn)閭€(gè)體發(fā)展提供條件的“真正的共同體”。馬克思特別強(qiáng)調(diào):“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來?！盵2]188

最后,人與自我的和解就是指人在對(duì)象性關(guān)系中不斷確證自身的類本質(zhì)。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”[2]161,一方面無論是理論上還是實(shí)踐上人都把類當(dāng)做自己的對(duì)象,另一方面“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待”[2]161。作為類存在物的人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。作為有意識(shí)的類存在物,人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即生產(chǎn)。與動(dòng)物的“生產(chǎn)”不同的是,人的生產(chǎn)是全面的,既生產(chǎn)出自然界,使自然界成為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”,也通過自己所創(chuàng)造的世界直觀自身、發(fā)展自身。正是在改造對(duì)象世界的的活動(dòng)中,人不斷確證自身的類本質(zhì)并自覺、能動(dòng)、積極地創(chuàng)造自己的生活。

3. 精神生活多樣化且不斷被滿足

精神需要的滿足在人們美好生活的實(shí)現(xiàn)中占有重要地位,特別是在物質(zhì)生活條件得到較為充分保障的基礎(chǔ)之上,精神生活需要的多樣化與有效滿足就成為實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。西方一些學(xué)者對(duì)人的需要進(jìn)行了專門研究和層次劃分,如美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐譃樯硇枰踩枰?、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次[4]。馬克思在《手稿》中雖然沒有對(duì)人的需要問題進(jìn)行專門研究,但他實(shí)際上揭示了人的需要的兩重性即物質(zhì)需要與精神需要。在他看來,人的所有需要,不管是交往的需要、被尊重的需要還是自我實(shí)現(xiàn)的需要或其他需要,都可以概括為物質(zhì)和精神兩個(gè)層次。物質(zhì)需要的滿足與自然性、給定性活動(dòng)相對(duì)應(yīng),是較低層次的;精神需要的滿足與社會(huì)性、文化性、超越性活動(dòng)相對(duì)應(yīng),是更高層次的。以此為基礎(chǔ),他從人的本質(zhì)、社會(huì)交往和文化活動(dòng)等各方面揭示了作為美好生活價(jià)值內(nèi)涵的精神生活多樣化。

人的需要的多樣性對(duì)應(yīng)的是本質(zhì)的豐富性。人的本質(zhì)是豐富的、全面的,而不是抽象的、片面的,美好生活的特征之一就是使人作為人而具有完整的人的需要,全面占有自己的本質(zhì)。不僅思維、理論等抽象活動(dòng)是類本質(zhì)活動(dòng),包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺在內(nèi)的各種感覺以及直觀、情感、愿望、愛等感性活動(dòng),都是人的類本質(zhì)活動(dòng)。只不過,類本質(zhì)的確證和展現(xiàn),是需要訴諸“精神”的。一個(gè)對(duì)象,僅僅在被人吃、喝、穿、住的時(shí)候,也就是說,僅僅作為“自然”的對(duì)象滿足人的效用性、功用性目的的時(shí)候,這種滿足是片面的、單向度的,意味著本質(zhì)的絕對(duì)貧困;只有人與對(duì)象之間更為豐富、全面的關(guān)系得以展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,才能真正滿足人的多樣化的精神需要,這樣的關(guān)系才是美好的。人的社會(huì)交往亦如此。服從于功利性和工具性目的的交往并非真正的交往,通過此種交往也不能滿足人的社會(huì)性本質(zhì)需要。只有建立在志趣相投、情感相通、平等對(duì)話等原則上的同理共情、相互欣賞的關(guān)系,才是真正的“人”的關(guān)系。馬克思還揭示了人類活動(dòng)的多樣性。在他看來,人的活動(dòng)可以簡單分為理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。僅就理論活動(dòng)來看,不僅有求真的活動(dòng)即科學(xué)活動(dòng),還有求美的活動(dòng)即藝術(shù)活動(dòng),人“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象”[2]161,因此,審美需要的滿足構(gòu)成了美好生活的一個(gè)重要維度。

需要說明的是,馬克思對(duì)美好生活理想圖景的構(gòu)建,不應(yīng)僅僅被看做是一種純粹的理想描繪或價(jià)值懸設(shè)。事實(shí)上,馬克思是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的,即在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存境遇的反思批判中完成對(duì)美好生活圖景的構(gòu)建。這意味著,只有揭示和批判制約美好生活的現(xiàn)實(shí)因素及其深層原因,才能對(duì)理想圖景有更為深刻的理解,也才能找到實(shí)現(xiàn)理想生活的現(xiàn)實(shí)途徑。這也是馬克思更為關(guān)心的。

二、 美好生活的現(xiàn)實(shí)制約

在馬克思看來,勞動(dòng)作為人類最基本的生存方式和活動(dòng)方式,是人的本質(zhì)和全部生活得以生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。私有制條件下勞動(dòng)服從于單純的資本邏輯而成為異化勞動(dòng),人在異化勞動(dòng)中形成的全部生活都背離了自己的本質(zhì),其主要的外在表現(xiàn)就是各種關(guān)系特別是社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗,內(nèi)在表現(xiàn)則是私有財(cái)產(chǎn)觀念統(tǒng)治下人的片面發(fā)展,這些因素從根本上限制著美好生活的實(shí)現(xiàn)。

1. 資本統(tǒng)治下“勞動(dòng)幸福”的喪失

馬克思指出:“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[2]130,在資本主義條件下,資本占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位,資本與勞動(dòng)處于對(duì)立的關(guān)系中。馬克思從工人和資本家兩個(gè)角度闡釋了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。一方面,資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治表現(xiàn)為工人的商品化、資本化。工人作為勞動(dòng)者一無所有,只有靠出賣自己的勞動(dòng)來維持生活,成為資本追求利潤的一種手段,“工人成了商品”[2]115-116。作為商品的工人,其生活只能取決于資本的興致。在這種條件下,工人的生存完全依附于資本,依附于資本家,因此他們必須屈從于資本家的一切要求。不僅如此,“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本”[2]170。工人的資本化表明資本對(duì)勞動(dòng)、對(duì)工人的完全掌控,工人的全部生活都受到資本邏輯的操控。另一方面,資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治還表現(xiàn)為資本家通過資本控制整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)。資本家只在乎資本如何才能最大化地增殖,出于利潤最大化這個(gè)唯一動(dòng)機(jī)去決定把資本投入到哪個(gè)行業(yè),不會(huì)考慮資本的應(yīng)用會(huì)帶來怎樣的社會(huì)價(jià)值,這就必然導(dǎo)致資本經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的沖突與對(duì)立。

在資本的統(tǒng)治下,勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)而與人的本質(zhì)和“幸福”目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。在馬克思看來,勞動(dòng)本來是人的“類”活動(dòng),是自由自覺的活動(dòng),只有通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人的美好生活。恩格斯同樣指出,“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[5],勞動(dòng)無疑是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)。因此,“勞動(dòng)幸福是人類幸福的根本要義,也是美好生活的核心尺度”[6]。然而,在資本主義條件下,資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治導(dǎo)致人們現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的不自由和勞動(dòng)創(chuàng)造性的缺失,也帶來勞動(dòng)環(huán)境的惡化、勞動(dòng)分配的不公以及勞動(dòng)者尊嚴(yán)的喪失,完全限制了人們獲得勞動(dòng)幸福的可能。正如馬克思所指出的,人們?cè)趧趧?dòng)中“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]159,這就從根本上制約了人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。

2. 異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系對(duì)抗

異化勞動(dòng)是《手稿》探討的核心問題。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的考察,揭示了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。這種對(duì)抗首先表現(xiàn)為工人與資本家的對(duì)立。馬克思認(rèn)為,在資本主義私有制條件下,整個(gè)社會(huì)日益分化成工人與資本家兩大階級(jí),這兩大階級(jí)的關(guān)系必然是對(duì)立的。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的分析中揭示了這種對(duì)立關(guān)系:工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離,工人在勞動(dòng)中非但沒有占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,這些勞動(dòng)產(chǎn)品反而同他自身相對(duì)立、作為一種異己力量統(tǒng)治自己。馬克思深刻指出,“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不是屬于工人,而是作為一種異己的力量同工人相對(duì)立,那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”[2]165,這個(gè)他人就是資本家。因此,作為占有與工人自身相對(duì)立的勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家,也必然與工人處于對(duì)立狀態(tài)。

這種社會(huì)對(duì)抗?fàn)顟B(tài)還表現(xiàn)為工人與資本家在各自共同體內(nèi)部的對(duì)立狀態(tài)。異化勞動(dòng)條件下,工人與工人、資本家與資本家也是各自對(duì)立的。馬克思指出:“通過異化勞動(dòng),人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵2]165在異化勞動(dòng)條件下,工人在勞動(dòng)中是與自身相對(duì)立的,他把自己作為維持自身生存的手段,這就必然把他人也看做手段。在這種狀態(tài)下,工人與工人之間、人與人之間的關(guān)系都是一種互為手段的關(guān)系,因?yàn)椤懊總€(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[2]164。所以,即使在工人這個(gè)共同體內(nèi)部,工人之間的相互關(guān)系也是對(duì)立的。馬克思同時(shí)指出:“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西,在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)?！盵2]168這意味著,不僅工人共同體內(nèi)部是對(duì)立的關(guān)系,非工人即資本家的共同體內(nèi)部也是互相對(duì)立的,資本家與資本家之間也呈現(xiàn)出一種對(duì)立狀態(tài)。

馬克思所構(gòu)建的人類美好生活的圖景之一就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中通過普遍交往而不斷確證彼此的社會(huì)本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步、共同發(fā)展,這種普遍交往的前提是人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系。但是在異化勞動(dòng)條件下,工人與資本家、工人與工人、資本家與資本家的關(guān)系都表現(xiàn)為互相對(duì)立,這就造成了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗?fàn)顟B(tài),從而限制了人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。

3. 私有財(cái)產(chǎn)制約下人的片面發(fā)展

在《手稿》中,馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)予以重點(diǎn)批判,通過批判揭示出人的片面發(fā)展這一事實(shí)及其根源。馬克思指出:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面,以致一個(gè)對(duì)象,只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候,就是說,當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候,簡言之,在它被我們使用的時(shí)候,才是我們的?！盵2]189馬克思的這段話其實(shí)揭示了“私有財(cái)產(chǎn)”的三重內(nèi)涵。在資本主義條件下,私有財(cái)產(chǎn)表面上以生產(chǎn)資料和生活資料等物的形式存在。然而,私有財(cái)產(chǎn)又不僅僅作為物而統(tǒng)治人,事實(shí)上,比物的統(tǒng)治更深刻更難以擺脫的是作為“關(guān)系”的私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治。在這一關(guān)系的支配下,人喪失了豐富性而成為片面的存在,人的存在意義僅僅表現(xiàn)為單一的物質(zhì)占有所帶來的粗陋滿足。馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判同時(shí)就是對(duì)人的片面存在狀態(tài)的深入分析。他指出,粗陋的共產(chǎn)主義不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成,在這種條件下,人的個(gè)性被全面否定,原本束縛著工人的鎖鏈被用來限制所有人的發(fā)展。進(jìn)一步來看,私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下,除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量在為磨滅人的個(gè)性、拋棄人的才能做努力之外,更為可怕的是,私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)成為一種普遍性觀念根植于人的頭腦之中,成為制約人的全面發(fā)展的深層機(jī)制。

馬克思以深邃的目光和獨(dú)特的視角揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),闡明了私有財(cái)產(chǎn)制約下人片面發(fā)展的事實(shí)。他同時(shí)指出,只有擺脫了私有財(cái)產(chǎn)的束縛,人才能成為具有豐富的人的需要的“富有的人”,成為具有人的生命表現(xiàn)的完整性的人,亦即成為全面發(fā)展的人。只有成為這樣的人,生活才是美好的。換言之,美好生活的實(shí)現(xiàn)過程,就是人類不斷走向自由而全面發(fā)展的過程。

三、 美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[7],馬克思始終強(qiáng)調(diào)的是通過實(shí)踐來改造世界,創(chuàng)造更加美好的生活。在《手稿》中,馬克思在構(gòu)建理想圖景、揭示現(xiàn)實(shí)制約的基礎(chǔ)上,深刻指明了人類美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑,即擺脫資本邏輯的束縛,揚(yáng)棄異化勞動(dòng),而這又有賴于建立一種真正的共同體,使人與自然、人與人之間的矛盾得到真正解決。

1. 擺脫資本邏輯的束縛

資本邏輯“是資本主義社會(huì)中資本主宰社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的邏輯,它以無止境地追求剩余價(jià)值最大化為根本動(dòng)機(jī)”[8],在這種資本邏輯支配下,整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)都以資本增殖為目的,資本家僅僅作為人格化的資本存在,工人僅僅作為機(jī)器、作為“抽象的活動(dòng)和胃”[2]120,整個(gè)社會(huì)都表現(xiàn)出一種對(duì)人的漠不關(guān)心的狀態(tài),人們的社會(huì)生活處于各種矛盾之中。

在《手稿》中,馬克思對(duì)資本邏輯的批判直接體現(xiàn)在他對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判當(dāng)中。在他看來,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這種資本邏輯的論證者、維護(hù)者。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對(duì)資本存在的合理性進(jìn)行反思,而是把資本當(dāng)成毋庸置疑的前提,在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析和說明,“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)”[2]155。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在肯定私有財(cái)產(chǎn)的前提下來解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系,它把勞動(dòng)者抽象化為物、商品,把靠出賣自己勞動(dòng)為生的無產(chǎn)者僅僅當(dāng)做“工人”來看待,“不把工人作為人來考察”[2]124。也就是說,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有認(rèn)識(shí)到整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)象,更沒有對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判。馬克思與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于,他所質(zhì)疑的恰恰是被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)視為前提的私有制本身,他所要批判和揭露的正是被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視而不見的資本邏輯。

在馬克思看來,要實(shí)現(xiàn)美好生活必須擺脫資本邏輯的束縛。擺脫資本邏輯束縛的關(guān)鍵在于正確處理人與資本的關(guān)系,使資本的增殖、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人服務(wù),使人能夠更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,而不是人為資本服務(wù)。擺脫資本邏輯的束縛要在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中進(jìn)行。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),不僅是要揚(yáng)棄以物的形式存在的私有財(cái)產(chǎn),更重要的是要揚(yáng)棄作為生產(chǎn)關(guān)系存在的私有財(cái)產(chǎn)即資本主義私有制;然而,最根本的卻是揚(yáng)棄以觀念形態(tài)存在的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思認(rèn)為,粗陋的共產(chǎn)主義之所以是毫無思想的、尚未完成的,根本原因就是受私有財(cái)產(chǎn)觀念的制約,他們不管是對(duì)人本身的理解,還是對(duì)人與人關(guān)系的理解特別是男人和女人關(guān)系的理解,都是以物的方式、私有財(cái)產(chǎn)的觀念來理解,“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的;工人這個(gè)規(guī)定并沒有被取消,而是被推廣到一切人身上”[2]183。他們主張的是把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化,而不是真正的揚(yáng)棄?！皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,作為對(duì)人的生命的占有,是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄,從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”[2]186只有在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的條件下,才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸,才能擺脫資本邏輯的束縛,人們才能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)豐富而美好的生活。

2. 揚(yáng)棄異化勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為,美好生活的現(xiàn)實(shí)源泉是勞動(dòng),資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動(dòng)卻使人的生活陷入不幸,只有擺脫了異化的勞動(dòng)才能真正創(chuàng)造人的美好生活。在《手稿》中,馬克思通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,揭示了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式,即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者與類本質(zhì)相異化、人與人相異化。他指出,異化勞動(dòng)的直接結(jié)果就是人的全面異化,使人在不斷背離自己本質(zhì)的同時(shí),也背離了美好生活。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,正是由于異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的相互作用,導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)在自己的現(xiàn)實(shí)生活中陷入貧困與不幸。因此,要實(shí)現(xiàn)人們的美好生活,必須訴諸對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。

在這種揚(yáng)棄了異化的勞動(dòng)中,“我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”[9]37,也就是說,在這種勞動(dòng)中,人不僅確證了自己的個(gè)人本質(zhì),同時(shí)也確證了自己的社會(huì)本質(zhì)。首先,通過勞動(dòng),人使自己的個(gè)性通過對(duì)象化的形式表現(xiàn)出來。與異化勞動(dòng)否定人的個(gè)性不同,在這種勞動(dòng)中,由于個(gè)人能夠占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,享有表現(xiàn)自己個(gè)性的毫無疑問的權(quán)力,勞動(dòng)成為個(gè)人對(duì)自己生命表現(xiàn)的享受。其次,通過勞動(dòng),生產(chǎn)出真正的“人的關(guān)系”。這種關(guān)系不是“原子式的”孤獨(dú)個(gè)體之間的對(duì)立關(guān)系,而是通過對(duì)象性活動(dòng)而相互確證、相互關(guān)聯(lián)、彼此有著血肉聯(lián)系和情感依托的“社會(huì)”的關(guān)系,“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中,我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)”[9]37,每個(gè)人都是彼此與各自類本質(zhì)之間的中介,他人的生命表現(xiàn)是個(gè)人自我本質(zhì)的補(bǔ)充,是個(gè)人本質(zhì)對(duì)象化的表現(xiàn)。在這種情況下,人與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種和諧共生的狀態(tài),個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)通過與他人的交互關(guān)系中不斷得到確證。最后,正是在這雙重關(guān)系的意義上,勞動(dòng)成為人們創(chuàng)造美好生活的源泉。揚(yáng)棄了異化的勞動(dòng)成為“自由的生命表現(xiàn)”[9]38,人們?cè)趧趧?dòng)中不是否定自我,而是不斷肯定自我,肯定他人,肯定和實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)生活。

3. 建立真正的共同體

不管是擺脫資本邏輯的束縛,還是揚(yáng)棄異化勞動(dòng),最終都是為了人與世界關(guān)系的和諧美好。在此意義上,建立真正的共同體既是共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)本身,也是實(shí)現(xiàn)美好生活的必由之路。在馬克思看來,人是類存在物,就必然以“共同體”的形式存在。從人與自然關(guān)系的角度來看,共同體表現(xiàn)為“生命共同體”;從人與人關(guān)系的角度來看,共同體表現(xiàn)為“社會(huì)共同體”。然而,資本主義條件下的共同體是“虛假的共同體”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思就曾指出,資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治國家同市民社會(huì)的分離,使人的個(gè)人存在同社會(huì)存在相分離,使作為國家公民的人同作為市民社會(huì)成員的人相分離,“社會(huì)”作為抽象的東西是同個(gè)人對(duì)立的。在《手稿》中,馬克思進(jìn)一步揭示了“虛假的共同體”的實(shí)質(zhì):“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性”[2]184。這就是說,資本主義社會(huì)的共同性只不過是抽象的共同性,這種共同性只存在于階級(jí)內(nèi)部,而非人類社會(huì)的共同性。資本在這種共同體中是公認(rèn)的普遍性的力量,共同體中的個(gè)人依然受到資本的絕對(duì)支配。這種共同體不僅不能為個(gè)人的美好生活提供現(xiàn)實(shí)條件,反而會(huì)成為個(gè)人發(fā)展的桎梏。

只有建立真正的共同體,“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量,并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候”[10],才能實(shí)現(xiàn)人的普遍本質(zhì)和人民的利益。只有到了那個(gè)時(shí)候,美好生活的實(shí)現(xiàn)才成為可能。馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義理想做了具體描繪,“共同體”是這一理想圖景中的點(diǎn)睛之筆,他強(qiáng)調(diào),“真正的共同體”意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]185(生命共同體與社會(huì)共同體的統(tǒng)一),意味著“個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[2]185,因?yàn)檫@種共同體為個(gè)體的存在提供條件, 而個(gè)體也只有在這種共同體中才能實(shí)現(xiàn)自己, 所以個(gè)體的利益與社會(huì)的利益是一致的,個(gè)體與類的矛盾得到了真正解決。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思再次強(qiáng)調(diào):“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]571。共同體是社會(huì)的人的必要聯(lián)合,也是個(gè)人獲得自由和全面發(fā)展的保證,個(gè)人在聯(lián)合中促進(jìn)共同體的發(fā)展,而共同體也能夠?yàn)閭€(gè)人追求、實(shí)現(xiàn)美好生活提供現(xiàn)實(shí)的力量。這種“真正的共同體”就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“自由人的聯(lián)合體”。

四、 結(jié) 語

《手稿》作為馬克思早期思想的代表性文本,其蘊(yùn)涵的生活哲學(xué)思想十分豐富。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析,批判和揭示了現(xiàn)代人生活陷入不幸的現(xiàn)狀及其根源,積極探索了一條實(shí)現(xiàn)人類美好生活的現(xiàn)實(shí)途徑。在否定資本主義現(xiàn)實(shí)生活合理性的同時(shí),馬克思也看到了在這種不幸生活中所隱藏的社會(huì)變革動(dòng)力,對(duì)人類未來美好生活圖景進(jìn)行了積極建構(gòu)?！妒指濉繁M管還存在諸多不成熟之處,但其中所包含的馬克思對(duì)生活前提的反思、對(duì)生活要素的歸納、對(duì)生活本質(zhì)的揭示、對(duì)未來生活圖景的構(gòu)建與探索,形成了完整而深刻的美好生活觀。馬克思的美好生活觀閃耀著穿越時(shí)代的光芒,對(duì)新時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)、理解、構(gòu)建與追求美好生活發(fā)揮著極其重要的指導(dǎo)作用。結(jié)合我國當(dāng)前社會(huì)實(shí)際對(duì)《手稿》的美好生活觀予以充分發(fā)掘與闡釋,能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國人民美好生活的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)提供重要思想資源和方法論指導(dǎo)。