互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重塑社會行為的發(fā)生邏輯

王仕民, 黃詩迪

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 廣東 廣州 510275)

人是社會的動物,概念上的社會行為幾乎可囊括一切人類行為,在類別上可被劃分為個體間的交互行為、個體與集體間的交互行為、集體與集體間的交互行為,進(jìn)而可被凝練為人類生產(chǎn)方式、交往模式、生活圖景的整體。作為人類生產(chǎn)方式與生活模式的直觀寫照,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與速率直接關(guān)乎作為人的存續(xù),同時還決定著以何種形式實現(xiàn)對人類社會的構(gòu)建。如今,整合于系列前沿科技并直接影響人們?nèi)粘Ｉ?、交往的互?lián)網(wǎng)技術(shù),在建構(gòu)人類生存方式、創(chuàng)設(shè)新型人際關(guān)系、彰顯時代倫理形態(tài)等方面表征著既全面指涉又突出彰顯的意義。隨著技術(shù)平臺和理論支撐的前置性科技發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命在發(fā)展邏輯的聯(lián)動中實現(xiàn)革命的延展,同時對傳統(tǒng)的人際交往方式和人類倫理觀念實現(xiàn)著瓦解與重構(gòu),并于具有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之工具性、空間性和社會性的人類行為塑造中,構(gòu)筑著網(wǎng)絡(luò)空間中人類交往的行為模式。

一、 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命發(fā)生的前置條件

簡·梵·迪克曾對網(wǎng)絡(luò)社會作出“以微電子革命、數(shù)字化信號語言、儲存和前饋原理、分層組織、新鏈接與融合為基礎(chǔ)”[1]的闡述,這為我們探明互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命得以發(fā)展之原因與源流提供了可靠視域。微電子技術(shù)的成熟首先帶來了電子計算機(jī)技術(shù)的重大迭代升級。20世紀(jì)末至今,人類社會在發(fā)展的進(jìn)程中經(jīng)歷著第二次通信革命,其中,微電子技術(shù)的成熟首先帶來了電子計算機(jī)技術(shù)的重大迭代升級?；谖㈦娮蛹夹g(shù)創(chuàng)新在集成半導(dǎo)體領(lǐng)域的切入,當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)已可成熟地將數(shù)以十萬計連接點的芯片囊括到僅有若干平方毫米的集成面板上,從而使得微處理器的研發(fā)、量產(chǎn)和普及成為技術(shù)主流,推動著電子計算機(jī)小型化和個人化進(jìn)程的不斷深入。與此同時,隨著微處理器技術(shù)的成熟,計算機(jī)處理過程的分散化趨勢亦日益顯著,它為數(shù)據(jù)通信和數(shù)字交往融入人們的日常生活提供了外部環(huán)境,對人類交往所帶來的直接影響是電話網(wǎng)絡(luò)的計算機(jī)化和互聯(lián)網(wǎng)化,使得虛擬交往從局限于有聲狀態(tài)發(fā)展成為與傳統(tǒng)現(xiàn)實交往高度趨同的圖文并茂、影音同步的交際模式。

與微電子技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的是電子交互信號和傳播方式的主流化,它使得以二進(jìn)制計算、交流方式的計算機(jī)語言成為跨越文化邊界、種族障礙、意識形態(tài)的新型人類通用語言。在這種語言普及之前,幾乎所有人類交往中產(chǎn)生的信息都必須模擬人類能夠直觀理解的狀態(tài)加以表述,這種信息生產(chǎn)與流通的模式至少面臨信息原貌難以被徹底描述、傳播過程中信息的扭曲和受體難以理解信息內(nèi)容這三個幾乎無法解決的難題。然而數(shù)字化信號語言則將一切信息以碎片化的形式進(jìn)行解碼,并轉(zhuǎn)換為以0和1實現(xiàn)表述的二進(jìn)制信息,確保了信息生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)性、信息傳播的迅速性和信息還原的完整性,從而徹底革新了信息在生產(chǎn)、傳播、理解、存儲等方面的存在方式,進(jìn)而為人類全新的交往領(lǐng)域——賽博空間——的打造奠定了基礎(chǔ)、制定了規(guī)則。

全新的儲存技術(shù)及由此帶來的人類記憶模式的革新,是互聯(lián)網(wǎng)全面覆蓋社會生活的又一關(guān)鍵支撐性技術(shù)。當(dāng)人們在日常數(shù)據(jù)儲存的任務(wù)中優(yōu)先選擇使用電子設(shè)備時,“認(rèn)知—記憶—拷貝—分享”的新型信息傳播形式及其所帶來的全新交際模式才能獲得大眾的普遍接受。隨著數(shù)字化的儲存方式和記憶模式植入社會信息的傳播系統(tǒng),電子郵件、搜索引擎、各式處理軟件、流媒體節(jié)目等如今已幾乎完全嵌入人們?nèi)粘Ｉ畹幕ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)才成為可能。這種由數(shù)字化存儲所帶動的數(shù)字化記憶模式,使得作為信息受體的人們還原信息原始面貌的可能性極大地增強(qiáng),進(jìn)而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)模擬信息所缺失的信息傳播之精確性、交互性與可選擇性,賦予了每個信息傳播的參與者在信息傳播的過程中平等的信息生產(chǎn)、加工、傳遞、接受之權(quán)利,為新媒體時代、全媒體時代和后真相時代的到來奠定了邏輯前提,也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新觸發(fā)人際交往革命創(chuàng)設(shè)了傳播語境與背景。

與此同時,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實體平臺與交互平臺也發(fā)生了系列重大革命性進(jìn)展。隨著網(wǎng)絡(luò)帶寬的擴(kuò)容和互聯(lián)邏輯的迭代,計算機(jī)的實體硬件和用于提升硬件效率的應(yīng)用程序被以多層級復(fù)合、互動的模式進(jìn)行開發(fā)和使用,使得互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對大型超級計算機(jī)的依賴程度大大降低,也使得互聯(lián)網(wǎng)時代信息制造權(quán)向民間轉(zhuǎn)向成為必然趨勢。這其中,作為立體交互平臺的互聯(lián)網(wǎng),又被細(xì)分為基礎(chǔ)硬件設(shè)施層級、信息處理與交互層級和終端呈現(xiàn)與操作層級,這三大層級都以各自的組織功能支撐和鞏固互聯(lián)網(wǎng)信息的流轉(zhuǎn)與選擇,繼而統(tǒng)合為整體,讓互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠越過硬件搭建、協(xié)議創(chuàng)設(shè)和應(yīng)用編程等復(fù)雜而專業(yè)的問題,并相對自由地依據(jù)自身需求和特征使用和融入互聯(lián)網(wǎng)空間。

在“軟—硬”件處理層面之外,全新信息交互路徑的強(qiáng)力支撐成為互聯(lián)網(wǎng)空間覆蓋、囊括甚至取代傳統(tǒng)現(xiàn)實空間的關(guān)鍵前提。在當(dāng)今數(shù)據(jù)連接逐漸由常規(guī)的有線狀態(tài)轉(zhuǎn)入新型無線狀態(tài)的進(jìn)程中,生活于互聯(lián)網(wǎng)時代的人們幾乎時刻都在同步延展著自身的線上生命與現(xiàn)實生活。這種兩位一體的生活,又隨著光纖、衛(wèi)星、新型無線電和路由技術(shù)、基站技術(shù)、接收端設(shè)備的進(jìn)步而得以普及,使得生活于網(wǎng)絡(luò)空間中各異端點上的用戶能夠幾乎無差別地、瞬時地獲取信息生產(chǎn)信息,從而將常規(guī)生活中限制人們社會交往的地理界限、空間距離和交流阻礙之影響降低到前所未有的程度。同時,將傳統(tǒng)的廣播、電視、電話等信息傳播模式與互聯(lián)網(wǎng)中的流媒體進(jìn)行匹配,進(jìn)而生成兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)與新派的互聯(lián)網(wǎng)生活模式,為傳統(tǒng)媒體用戶逐漸向新媒體用戶過渡提供了無縫銜接的機(jī)制。

上述五類技術(shù)層面的革新所直接帶來的是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在生活空間維度對電子通訊、數(shù)據(jù)流通和大眾傳媒的統(tǒng)御與融合,這種融合對信息交流模式進(jìn)行單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、即時化處理,使得現(xiàn)實空間中的社會活動無論愿意與非、在線與否,都被客觀而難以回避地置于互聯(lián)網(wǎng)空間之內(nèi)。這種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對社會活動于賽博空間和現(xiàn)實空間上的維度統(tǒng)御,一方面客觀地增強(qiáng)了信息傳播鏈條中各主體間的關(guān)聯(lián),并使得這種關(guān)聯(lián)增強(qiáng)的需求不斷擴(kuò)大,為下一次的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之迭代升級提供了觸發(fā)機(jī)制;另一方面,將信息傳播中的各種角色分配扁平化地融合為一,使得生活于賽博空間中的人們在行為模式上明顯地有別于現(xiàn)實生活的模式,社會中的人們從被動接受信息的純粹受體一躍而成為制造、加工、傳播信息的主體,并促成人們發(fā)出聲音、獲得認(rèn)同的需求日益膨脹。

二、 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命延展的驅(qū)動機(jī)制

一般而言,技術(shù)革新往往會帶來產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展邏輯上的變動,同時這種技術(shù)革命往往又基于不斷變動的產(chǎn)業(yè)邏輯而被驅(qū)動發(fā)展。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命之前置技術(shù)條件的成熟,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種全新的信息技術(shù)通過締造科技產(chǎn)業(yè)、科學(xué)發(fā)展模式、軍工和生活發(fā)展及后現(xiàn)代主義思潮的互聯(lián)網(wǎng)空間,將人類社會發(fā)展的方方面面都納入其發(fā)展邏輯之中,并以這種外部環(huán)境的構(gòu)造反過來引領(lǐng)自身前置技術(shù)和技術(shù)整體的革命,成為其作為產(chǎn)業(yè)革命而不斷深入、延展的驅(qū)動邏輯。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命延展的驅(qū)動機(jī)制呈現(xiàn)出技術(shù)和社會的雙重邏輯進(jìn)路。首先,在技術(shù)邏輯上,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的邏輯始點是賽博空間中的各活動主體,而在開展虛擬實踐的過程中,互聯(lián)網(wǎng)空間中先在的分散性和對傳統(tǒng)中心的反叛性,依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展所生成的網(wǎng)絡(luò)論壇、點對點通訊和平臺式交互系統(tǒng),賦予了活動主體前所未有的話語權(quán);這使得互聯(lián)網(wǎng)虛擬實踐的參與者在選擇是否參與或如何表達(dá)的情境中具足了充分延展自身主觀能動性的自覺,從而促成賽博空間的信息巨量性、價值多樣性和文化復(fù)雜性被顯著化,并逐漸成為超越現(xiàn)實社會的“超現(xiàn)實”社會、多維“影子”社會。技術(shù)是人的機(jī)體與能力的延伸,是人不斷地創(chuàng)造自身的工具和手段[2],互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)由于確切而顯著地擴(kuò)容了人類生活的空間、跨越了人類交流的阻隔,進(jìn)而確切而顯著地促成了馬克思主義所追求的人類“自由而全面的發(fā)展”之共產(chǎn)主義愿景之接近,同時為這種愿景的實現(xiàn)確切而顯著地提高了可能性。在技術(shù)特質(zhì)上,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)依仗以“TCP/IP”為代表的交互協(xié)議,在協(xié)議規(guī)制和運(yùn)行邏輯上呈現(xiàn)出天然的去中心化、權(quán)力分散、主體多元、結(jié)構(gòu)消解等特點,共同地指向了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所營造的“去中心化”特征。這使得互聯(lián)網(wǎng)空間在信息傳播和信息話語權(quán)上,與現(xiàn)實社會空間產(chǎn)生了涇渭分明的差異,它作為一種影響信息交流和人際交往的技術(shù)邏輯,徹底地模糊了傳統(tǒng)意義上信息、權(quán)力、資源、交往的“中心—邊緣”界限,使得主旋律與草根、主體與客體、主流與非主流之間的思維差異與行為差異都大大弱化,成為人類社會走向“新全球化時代”和“后真相時代”的重要推手與事實邏輯。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的推動下,一個與以往人類社會各發(fā)展階段都截然不同的松散的、開放的、各參與者在地位上趨于平等的社會交往框架被搭建起來,在歷史唯物主義的演繹語境中,這種助推實際上完全符合自然辯證法經(jīng)技術(shù)革新而影響交往模式的邏輯理路。

其次,在社會發(fā)展的邏輯進(jìn)路上,技術(shù)革命成為全新世界體系和人類倫理模式的構(gòu)型之依托?，F(xiàn)代社會的發(fā)展在本質(zhì)上是由技術(shù)的革命所推動的,或者說,現(xiàn)代社會本身就是一個構(gòu)建于技術(shù)之上的社會。以沃勒斯坦、桑托斯、阿明為代表的世界體系的馬克思主義者們似乎在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的到來之際,就已從社會科學(xué)維度對其出現(xiàn)的必然性和必要性進(jìn)行了符合科學(xué)社會主義的判定。他們認(rèn)為“半邊緣地區(qū)是一個世界經(jīng)濟(jì)體不可缺少的結(jié)構(gòu)性要素,這些地區(qū)所起的作用同帝國中各貿(mào)易集團(tuán)能起的作用相似”[3]463,并且基于“從資本主義世界體系的外國國家的角度研究帝國主義問題,認(rèn)為帝國主義現(xiàn)象包含了相互聯(lián)系、互為條件的兩個方面:向外擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)中心和作為擴(kuò)張對象的附屬國”[3]1的先在性,指明“去中心化”和破除資本主義所統(tǒng)治的“帝國”世界體系存在著必然聯(lián)系。一如沃勒斯坦所明示的:一旦這種原有的居于中心的發(fā)達(dá)國家(或者說世界體系“帝國”的統(tǒng)治國)“憑借暴力(貢品和賦稅)和貿(mào)易中的壟斷優(yōu)勢來保證經(jīng)濟(jì)從邊緣向中心流動”[4]被“去中心化”所瓦解,則全新的世界體系和人類存續(xù)模式、行為倫理都將被重構(gòu),并走向某種全新的共同體。在今天看來,這種全新的共同體形成所依托的生產(chǎn)力革新契機(jī),便是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革命。這場革命不僅為人類的社會實踐創(chuàng)設(shè)了全新空間,還生產(chǎn)了全新的、超然于實存社會之上的社會形式,并使得人們可以通過全新的、多元的、去中心的、平面化的、多向度的方式去實現(xiàn)自身的存續(xù)、交際與發(fā)展,但也必須清晰地看到:一種新型的話語權(quán)威甚至輿論中心(或稱輿論“霸權(quán)”)亦初見雛形且正在迅速崛起。作為一種隱性的權(quán)力,技術(shù)的發(fā)展過程實際上是人類對外部世界進(jìn)行解蔽、去魅和干預(yù)的過程,并與資本權(quán)力之間有著密切的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,資本是資本主義社會一種支配性的權(quán)力。作為一種支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,資本權(quán)力在本質(zhì)上具有社會性和文化性,深刻影響著社會組織運(yùn)行。由于資本本身的逐利性,資本網(wǎng)絡(luò)利用技術(shù)對于傳播進(jìn)行操控和部署,致使技術(shù)權(quán)力出現(xiàn)膨脹和濫用。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所催生的賽博空間內(nèi)部,雖然傳統(tǒng)的社會交往模式和社會權(quán)力框架被打破,與之相伴的傳統(tǒng)話語格局也受到了嚴(yán)重消解,但這并不意味著賽博空間中的活動參與者都能擁有絕對平等的權(quán)力。事實上,生活于現(xiàn)實社會與虛擬社會相交錯環(huán)境中的我們,不難感知到空間權(quán)力再分配所帶來的信息主導(dǎo)權(quán)更迭,這種權(quán)力直觀地表現(xiàn)為信息生產(chǎn)、傳播權(quán)向信息詮釋、選擇權(quán)的遷移,它的承載主體從專家、政府、舊意見領(lǐng)袖迭代為信息“兜售者”(以各類“粉絲量”巨大的自媒體為主)、非政府組織、新意見領(lǐng)袖。在這種情境之下,帶來挑戰(zhàn)的不再是民眾對權(quán)威和中心的追逐,而是網(wǎng)絡(luò)空間活動主體在自身價值觀控制和價值判斷維度中的能力。

可以說,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的到來,不僅迎合了人類社會于生產(chǎn)力和社會關(guān)系上的發(fā)展需要,構(gòu)筑了人類進(jìn)行社會活動的嶄新平臺與倫理范式,而且它作為一種典型的生產(chǎn)、生活、交際工具,為人類認(rèn)識和改變世界與自身提供了全新的契機(jī)與啟發(fā)。正是在推動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步的驅(qū)動邏輯指引下,人類社會中自由、開放、去中心、反主流的思潮得以進(jìn)一步濫觴,并為人們在現(xiàn)實社會與賽博空間中的實踐重塑了行為模式。

三、 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命引致的行為重塑

人類社會發(fā)展過程中的巨大變遷尤其是生產(chǎn)力的變革,通常表現(xiàn)為個體的日常生活實踐活動的失序。馬克思和恩格斯認(rèn)為:“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系。”[5]203而探究某一時代中或社會中人的行為及其指導(dǎo)倫理,無法脫離作為探究對象的人所身居其中的現(xiàn)實情境(或稱場域),一如安東尼·吉登斯所言,研究行為不可忽視行為所處的場域,因為行為的發(fā)出者需要基于其所身居的場域來詮釋和維系行為的意義,只有當(dāng)存在明確的互動場景,對“所期待”的行為方式有特別嚴(yán)格的規(guī)范判斷時,談?wù)摻巧庞袃r值[6]85?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的革命與應(yīng)用普及,人們生存場域的直觀變化主要表現(xiàn)在認(rèn)知圖式、交際邏輯和生產(chǎn)模式三個方面。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命對這三方面影響的情境,實際上正是互聯(lián)網(wǎng)時代人類行為得以展開的實踐場域,也是探究多元復(fù)雜的社會行為變革的線索和基礎(chǔ)。

就認(rèn)知圖式的重構(gòu)而言,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命所帶來的首先是人類認(rèn)知邊界的影響。在現(xiàn)實生活中,人們更多地將認(rèn)知邊界的劃定與自我—他者、主觀—客觀等主體明晰的問題相聯(lián)系,并在現(xiàn)實的社會交往情境中加以實踐和驗證,但在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的影響下,人們在自我認(rèn)知的維度上出現(xiàn)了前所未有的普遍性挑戰(zhàn),隨著虛擬社會和賽博空間對現(xiàn)實生活空間的覆蓋,同時生活于線上與線下的個體可以借助完全不同的面貌對自身加以詮釋,這必然導(dǎo)致這些個體在自我認(rèn)知邊界上模糊,并使得人們經(jīng)由自我認(rèn)知模糊而引致對外部世界認(rèn)知的模糊,從而瓦解和重構(gòu)著傳統(tǒng)的、基于現(xiàn)實生活的認(rèn)知圖式。安東尼·吉登斯指出,作為人類行為的關(guān)鍵所在,認(rèn)知能力是對于所處場域及場域中的交際規(guī)則的話語意識和實踐意識之總和,它包含在構(gòu)成日常生活主體的實踐活動中,是社會世界的一項構(gòu)成性特征[6]91。由此,作為認(rèn)知行為踐行場域的互聯(lián)網(wǎng)空間,不僅是一種純粹外在于互聯(lián)網(wǎng)用戶的客觀環(huán)境,而且是互聯(lián)網(wǎng)用戶對互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行不斷詮釋、解讀和界定的結(jié)果,它既被人們的認(rèn)知行為所定義,又定義著人們的認(rèn)知行為。具象于互聯(lián)網(wǎng)時代對人類認(rèn)知圖式的影響,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的波段推進(jìn)拓展著人們的認(rèn)知對象和認(rèn)知活動空間,并將現(xiàn)實生活中的人們幾乎不可避免地卷入互聯(lián)網(wǎng)生活之中,并以這種強(qiáng)力的卷入使得互聯(lián)網(wǎng)生活成為非互聯(lián)網(wǎng)用戶難以避免的生活方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)空間對現(xiàn)實生活的全面覆蓋,互聯(lián)網(wǎng)用戶的主觀認(rèn)知與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展環(huán)境形成緊密關(guān)聯(lián),使得可以被個體價值觀念影響整體倫理圖式的互聯(lián)網(wǎng)空間,成為超越傳統(tǒng)生活空間的、更富有時代特質(zhì)、更具吸引力的生活空間,于強(qiáng)力卷入之外疊加了對非互聯(lián)網(wǎng)用戶的強(qiáng)大向心力。

就交際邏輯的重塑而言,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命最直觀地滿足和改善的,是人們于自身存續(xù)的同時不斷延展自身交際和影響范圍的本能需求。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命所帶來的全新信息交流方式,事實上完成了人類交際史上最具里程碑意義的突破,并構(gòu)筑了全新的互動模式與信息流通平臺,從而使人們的社會交往本能不再局限于日常交往和現(xiàn)實場域,而是擴(kuò)展為跨越時空和語言的全新樣態(tài)。與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命與普及相契合的是,互聯(lián)網(wǎng)交際倫理的逐漸形成和計算機(jī)語言的漸成主流,這使得社會共識及規(guī)范社會共識的倫理范式亦在全新共通語言的傳播中逐漸被建構(gòu)、不斷被詮釋。與傳統(tǒng)模擬語言所不同的是,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所憑借的語言是一種人機(jī)皆可理解,且不受地域、語系、文化影響的二進(jìn)制語言,雖然有多種編譯形式和邏輯,卻同根同源且最終表達(dá)形式高度一致,這為復(fù)構(gòu)、重塑傳統(tǒng)的統(tǒng)一語言的締結(jié)奠定了基礎(chǔ)。與此同時,語言統(tǒng)一情境中的人際交往和倫理范式與傳統(tǒng)語言混亂情境中的大相徑庭,又使得互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命所引致的人類行為在宏觀規(guī)范和具象行為上都特立獨行且前所未見。具體而言,互聯(lián)網(wǎng)時代的人類交際邏輯不僅在全新交際空間和平臺中進(jìn)行,而且擺脫了以往限制交際的時空限域,人們在互聯(lián)網(wǎng)空間中以虛擬式的身份符號化地傳達(dá)自身創(chuàng)設(shè)或加工后的信息,并通過這種“模糊的在場”與“模糊的他者”(甚至“模糊的社會”)進(jìn)行互動,所進(jìn)行的社會交際既可以是完全脫域于現(xiàn)實世界的全新交際,亦可以是在現(xiàn)實之上疊加自身的意涵與身份,更可以是兩者兼有,是一種可以由交際參與人相對自由地選擇交際形式的全新的交際邏輯。

就生產(chǎn)模式的重置而言,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命所帶來的全新人類認(rèn)知圖式和社交邏輯,成為人們開展完全不同以往生產(chǎn)活動的前提。在馬克思?xì)v史唯物主義巨著《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯明確指出:“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式,首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”,由此出發(fā),他們進(jìn)一步指出:“個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[5]147。在認(rèn)知數(shù)字化、社交網(wǎng)絡(luò)化和社會虛擬化的進(jìn)程中,人們以更符合自身主觀判斷、更彰顯個性、更崇尚自由的方式進(jìn)行著思維到實體的產(chǎn)出。事實上,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命所帶來的生產(chǎn)模式革命不僅體現(xiàn)在思維與物質(zhì)的實際產(chǎn)出上,相較傳統(tǒng)技術(shù)支撐下的生產(chǎn)模式,它更能夠彰顯和滿足人類基于自身主觀創(chuàng)造力而改造外部世界的原發(fā)性動力,并且更能充分地凸顯人類追求更周延的存續(xù)模式和生活邏輯的先在目標(biāo)。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的逐次遞進(jìn),作為人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活實踐之新場域的賽博空間,在型構(gòu)邏輯、交往方式、技術(shù)支撐上發(fā)生變革,使得人們交往方式實現(xiàn)了從邊緣向中心、從非主流到主流的轉(zhuǎn)化,引致了人們生存場域的獨特變化,以此進(jìn)一步重塑了人們的社會行為。與現(xiàn)代化所締造的工業(yè)社會面貌完全不同的信息社會顯著提高了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活空間之縱深與可能,進(jìn)一步凸顯了互聯(lián)網(wǎng)時代的人類行為之不同以往的空間性、工具性、社會性特質(zhì)。

首先,空間性行為變革表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)用戶可以實現(xiàn)實體性脫域。安東尼·吉登斯憑借對時空分異的研判來對人類的社會行為進(jìn)行分析,認(rèn)為特定的社會行為必然地由特定的時空狀態(tài)所決定,并對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所引致的行為空間之幾何倍速膨脹作出了判定:互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)空間“使在場和缺場糾纏在一起,讓遠(yuǎn)距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起”[7],進(jìn)而使互聯(lián)網(wǎng)空間不僅成為人類進(jìn)行實踐活動的外部客觀環(huán)境,更成為在邏輯維度內(nèi)化為人類行為模式的潛意識基質(zhì)。事實上,互聯(lián)網(wǎng)空間及依托其發(fā)展的相關(guān)軟硬件技術(shù),不僅是人們用以提高信息傳播和社會交往效率的媒介,更是一種基于自身發(fā)展邏輯和底層語言的、具備全新交互倫理的人類活動場域;在網(wǎng)絡(luò)空間中,傳統(tǒng)意義上在場方能彰顯正式性和可靠性的交際,被身體脫域于場景卻依然能顯示出應(yīng)有效能的交際模式所取代,使得人際互動真正擺脫了實體場域的束縛。

其次,工具性行為變革表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)用戶可以重設(shè)身份符號。在互聯(lián)網(wǎng)空間中,用戶可以給予自身好惡或需求來相對自由地設(shè)定自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際的出場特質(zhì)與身份,這一過程中用戶甚至可以通過偽裝出自身不具備的特質(zhì)或隱匿自身的真實特質(zhì)來締造一個完全不同于現(xiàn)實生活中的自己。事實上,這種一定程度上放縱用戶超脫于自身身份甚至常規(guī)倫理的“假象”塑造,正是互聯(lián)網(wǎng)交際捕捉和俘獲用戶進(jìn)而拓展自身覆蓋版圖的核心契機(jī),它極大地借助身份定義權(quán)的釋放,延展和實現(xiàn)了人們?nèi)谌牖ヂ?lián)網(wǎng)世界的激情,甚至使得互聯(lián)網(wǎng)空間成為研判個體真實狀態(tài)的更可靠平臺。在互聯(lián)網(wǎng)空間之內(nèi),人們的行為相較常規(guī)社會之中,會更偏重于主觀化和隨性化,但事實上互聯(lián)網(wǎng)用戶又是在現(xiàn)實倫理中被建構(gòu)的產(chǎn)物,這使得網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)空間中人們的社會行為既殘留著傳統(tǒng)倫理的束縛痕跡,亦表征著自由且放縱的片段化圖景。

最后,社會性行為變革表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)用戶可以秉持不同狀態(tài)的特定社會關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)日益轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的變革。在馬克思看來:“機(jī)器的發(fā)展則是使生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系革命化的因素之一。”[8]不同社會性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系在技術(shù)推動下有著不同的調(diào)整變化。從社會關(guān)系的角度說,游走于各群體之間的用戶關(guān)系,被馬克·格蘭諾維特定義為人與人之間直接交流不頻繁且不密切的“弱關(guān)聯(lián)”,他認(rèn)為這種區(qū)別于傳統(tǒng)社會中“強(qiáng)”關(guān)聯(lián)的、在互聯(lián)網(wǎng)空間中成為主流的新型關(guān)系,使得原本不太可能被傳播或者分析范圍被限制的信息獲得了更大的傳播空間,從而構(gòu)筑了全新的社會交往模式及發(fā)展邏輯。事實上,互聯(lián)網(wǎng)空間中的人際關(guān)系本身就具有“弱關(guān)聯(lián)”的特質(zhì),互聯(lián)網(wǎng)用戶掙脫充滿目的的理性模式而更自由、自愿地選擇交流對象和交流形式,與原本在現(xiàn)實生活中所不可能接觸的交往對象實現(xiàn)跨越空間、階級甚至?xí)r間的信息交互,并且可以選擇隨時增強(qiáng)、削弱甚至切斷交互的鏈接,使得人們對社會關(guān)系和社會交往乃至社會本身的反思都日漸深入,隨著人們在互聯(lián)網(wǎng)空間交往中個體屬性的彰顯,其行為的社會性亦日趨模糊且多樣。