延遲滿足：理想實(shí)現(xiàn)過程中的自我調(diào)控

姜松梅

(安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001)

習(xí)近平總書記在點(diǎn)評“95”后大學(xué)生時(shí)談到“用中國夢激揚(yáng)青春夢，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈，照亮前行的路”。在2018年9月召開的全國教育大會上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“在堅(jiān)定理想信念上下功夫”。理想源于實(shí)踐，指向未來。信念注重當(dāng)下，決定成敗。理想信念是青年大學(xué)生健康成長、成才發(fā)展的精神動力與客觀需要。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(2018版)第二章“堅(jiān)定理想信念”是對新時(shí)代大學(xué)生開展理想信念教育，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定科學(xué)信仰，立足社會主義共同理想，放眼共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。“得其大者兼其小”，只有把個(gè)人理想融入社會理想之中，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)艱難曲折的漫長實(shí)踐過程，經(jīng)常會面臨各種壓力挫折、矛盾沖突，甚至兩難選擇。是急功近利，屈從于短期的滿足，還是不畏艱難險(xiǎn)阻，鍥而不舍地追求更大的長遠(yuǎn)目標(biāo)？子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)，見小利，則大事不成?！睆男睦韺W(xué)的角度，與孔子這一觀點(diǎn)相契合的是“延遲滿足”概念。

1 延遲滿足

美國心理學(xué)家Mischel定義了延遲滿足概念，發(fā)展了相關(guān)理論，并用實(shí)驗(yàn)奠定了基本研究范式。Mischel在20世紀(jì)70年代經(jīng)典糖果實(shí)驗(yàn)中將延遲滿足定義為：個(gè)體為了更有價(jià)值的長遠(yuǎn)結(jié)果而主動放棄及時(shí)滿足的抉擇取向，以及在等待過程中展現(xiàn)出來的自我控制能力[1]。幾十年過去，延遲滿足的研究日益深刻和多樣化：研究對象由幼兒、兒童、青少年到成人，甚至特殊群體等；研究領(lǐng)域涉及教育、學(xué)業(yè)、職業(yè)，以及不同民族、國家；研究方法從單一的實(shí)驗(yàn)法轉(zhuǎn)向了實(shí)驗(yàn)法、問卷法的綜合運(yùn)用；研究延遲滿足的影響因素由認(rèn)知因素到非認(rèn)知因素。諸多研究表明，延遲滿足對個(gè)體的學(xué)業(yè)成績、職業(yè)成就、人際交往、抗挫折能力、健康指標(biāo)等有積極的預(yù)測作用，如“學(xué)業(yè)延遲滿足對青年、大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與學(xué)習(xí)表現(xiàn)有著積極影響”[2]。“那些暫時(shí)能夠抵制誘惑即具有延遲滿足傾向的人更容易獲得職業(yè)生涯上的成功”[3]。

Mischel論證了延遲滿足是自我控制的核心，并由此提出“自我延遲滿足”范式的兩個(gè)階段模型——“延遲選擇”和“延遲維持”。在延遲選擇階段，延遲者基于更有意義的長遠(yuǎn)目標(biāo)而放棄眼前的誘惑與滿足；延遲維持是個(gè)體運(yùn)用各種策略來維持延遲滿足的選擇，以至目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。該研究范式揭示了個(gè)體面對即刻利益與誘惑時(shí)能有效實(shí)施抑制沖動，經(jīng)受住意志力考驗(yàn)的技能和策略。學(xué)者陳會昌認(rèn)為“在延遲滿足的情況下，個(gè)體幫助自己消除或減少因情景所造成的壓力，采取各種各樣的言行來延長等待時(shí)間，我們稱其為延遲滿足策略”[4]。常用的延遲滿足策略有元認(rèn)知、想象、轉(zhuǎn)移注意力、情緒控制、行為控制等。除了“自我延遲滿足”范式，還有研究者提出“外加延遲滿足”范式，與前者的自愿選擇不同，后者是因社會情景因素導(dǎo)致的延遲滿足，個(gè)體需運(yùn)用等待、忍耐的策略。

理想是美好的，但理想的實(shí)現(xiàn)過程就未必如此，因種種艱難坎坷、利益誘惑，很容易讓人忘記初心。遲延滿足是為了更長遠(yuǎn)的理想目標(biāo)而甘愿放棄及時(shí)滿足，并能以自制力維持到底。在追尋理想途中，恰當(dāng)運(yùn)用延遲滿足策略有助于忍耐寂寞、抵抗誘惑，有助于堅(jiān)定戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的信心以及培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的毅力，從而不斷靠近理想目標(biāo)以致其實(shí)現(xiàn)。學(xué)會延遲滿足，是新時(shí)代大學(xué)生們實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)，成就出彩人生所應(yīng)當(dāng)掌握并躬行的策略。

2 理想實(shí)現(xiàn)過程中延遲滿足策略

“志不立，天下無可成之事”“不忘初心，方得始終”強(qiáng)調(diào)了理想目標(biāo)的選擇與堅(jiān)持。延遲滿足是對延遲作出選擇并維持選擇，涉及認(rèn)知觀念、情緒情感、意志行為等技能與策略。如何運(yùn)用延遲滿足策略做一個(gè)堅(jiān)定理想信念的人，本文試圖從理想實(shí)現(xiàn)過程中的理性認(rèn)知、情緒管理、自控力培養(yǎng)策略三個(gè)方面展開論述。

2.1 理想實(shí)現(xiàn)過程中的理性認(rèn)知

理想的產(chǎn)生、發(fā)展到實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無確定期限的過程，受制于諸多社會環(huán)境因素。人的實(shí)踐活動存在于具體的社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，倘若一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力，當(dāng)短期的付出與預(yù)期效果相差甚遠(yuǎn)，極易引起挫敗感，導(dǎo)致自我懷疑，甚至放棄理想目標(biāo)。因此，正確認(rèn)識理想實(shí)現(xiàn)過程中的矛盾，厘清理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，找到個(gè)人與社會需求的契合點(diǎn)，著眼長遠(yuǎn)利益，作出正確的價(jià)值判斷與選擇非常必要。

2.1.1 理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)之間常見矛盾：一是神化理想實(shí)現(xiàn)的功能，以為某個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)就能根本改變生活，解決人生所有難題。如部分中學(xué)生理想目標(biāo)是“考上大學(xué)”，當(dāng)跨進(jìn)大學(xué)校園發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生活不是理想預(yù)期那樣，相反適應(yīng)問題、學(xué)業(yè)問題、人際關(guān)系問題等不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)實(shí)失望、郁悶、逃避，甚至感嘆“不要談理想，戒了！”“理想實(shí)現(xiàn)又如何！”二是低估現(xiàn)實(shí)的困境，以為理想目標(biāo)一旦設(shè)定，就能沿著直線前進(jìn)。雖然辦法總比問題多，但面對重重困難，容易讓人陷入悲觀、無助，甚至“習(xí)得性無助”，覺得再怎么努力也擺脫不了困境，喪失了奮斗的勇氣和信心，最終丟棄理想。上述兩種矛盾認(rèn)知一是用理想否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，二是用現(xiàn)實(shí)否認(rèn)理想，割裂了二者之間的關(guān)系。理想與現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，但彼此之間又相互包含，既對立又統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含著理想，理想可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

2.1.2 眼前利益與長遠(yuǎn)目標(biāo)

2019年3·15晚會曝光“714高炮”網(wǎng)貸黑幕，短周期、高利息，卻諸多人趨之若鶩；2016年，女大學(xué)生裸照文件包炸出“校園貸”的罪惡；所謂“高配思維”被一些廣告商和平臺追捧。偏重功利實(shí)用，注重眼前物欲享受使得部分年輕人囿于信用卡透支的困境，不敢輕易換掉沒前景的工作，不敢試錯(cuò)，不敢去追求曾經(jīng)的理想。當(dāng)急于消費(fèi)享樂，淡化理想追求成為一種社會風(fēng)氣的時(shí)候，“大學(xué)生在理想選擇時(shí)多關(guān)注當(dāng)前的利益需求，缺少長遠(yuǎn)的、價(jià)值性的目標(biāo)”[5]。清代林則徐題書堂聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。無欲，并不是沒有欲望，而是管理好自己的欲望，正當(dāng)物質(zhì)和精神需求的滿足有助于理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，需求能被滿足，而欲望溝壑難填。無欲，即克制私欲，私欲的膨脹會導(dǎo)致視野狹隘，過度關(guān)注眼前的小利小益。無過多私欲才能斷舍離，抓重點(diǎn)輕裝上陣；才能不被眼前利益迷惑雙眼，堅(jiān)定理想目標(biāo)。

2.1.3 價(jià)值選擇與價(jià)值多元

理想是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)[6]。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國聯(lián)系日益密切，各種觀念相繼并存，相互影響，社會的多樣化導(dǎo)致社會價(jià)值觀念多元化。大學(xué)生們正處在價(jià)值觀的形成穩(wěn)定期，面對紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值取向，如何引導(dǎo)他們透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，甄別判斷，選擇接受正確的價(jià)值觀尤為重要。雖然他們都有自己的理想信念，但存在對錯(cuò)之分，有堅(jiān)定與猶疑之差異，在面對價(jià)值沖突之“憤悱”情形，正確的價(jià)值引領(lǐng)尤為重要。教育者應(yīng)保持開放、包容的心態(tài)，正視價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)，以馬克思理論為指導(dǎo)，客觀分析，引導(dǎo)大學(xué)生在深入思考后認(rèn)清錯(cuò)誤價(jià)值觀念的本質(zhì)，提高鑒別能力，自覺抵御錯(cuò)誤價(jià)值觀侵蝕，作出正確的價(jià)值選擇。

2.1.4 個(gè)體需求與社會要求

人們對理想的追求是渴望自身物質(zhì)、精神的需求能被滿足。社會主義共同理想是為人民創(chuàng)造幸福的生活，作為更遠(yuǎn)大的共同理想——共產(chǎn)主義是讓每個(gè)人能自由全面的發(fā)展。從宏觀來看，社會理想包含個(gè)人理想，崇高的個(gè)人理想信念蘊(yùn)含著對美好社會的向往與追求，二者同向同行，相互統(tǒng)一。從微觀來看，某個(gè)具體時(shí)刻，個(gè)體需求與社會要求可能出現(xiàn)矛盾。人的自然屬性會本能優(yōu)先考慮個(gè)人需求，追求個(gè)人利益最大化，但人的本質(zhì)是社會屬性，要求個(gè)體滿足自我需求時(shí)要維護(hù)社會利益并促進(jìn)社會理想的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)殡x開社會，個(gè)體需求不可能被實(shí)現(xiàn)和滿足，即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由”[7]。當(dāng)個(gè)體需求和社會要求不一致時(shí)，二者間的矛盾不是完全對立和不可調(diào)和的，找到彼此間的契合點(diǎn)是關(guān)鍵，在實(shí)現(xiàn)社會需求過程中最大限度滿足個(gè)體需求。

當(dāng)外界環(huán)境因素導(dǎo)致理想的延遲滿足時(shí)，正確認(rèn)識并處理各種矛盾，承受必要的忍耐和等待有助于掃清障礙、穿越迷霧，最終從現(xiàn)實(shí)的此岸到達(dá)理想的彼岸。

2.2 理想實(shí)現(xiàn)過程中的情緒管理

2.2.1 情緒對延遲滿足的影響

情緒產(chǎn)生的根源是需求能否得到滿足，當(dāng)需求被滿足時(shí)易產(chǎn)生正性情緒，沒被滿足時(shí)，可能會導(dǎo)致負(fù)性情緒。已有許多研究論證了情緒與延遲滿足的關(guān)系，某些負(fù)性情緒如煩躁、焦慮、羞愧等與延遲滿足呈顯著負(fù)相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為像憤怒、羞恥之類的消極情緒會使人們失去自我控制能力, 忽視與未來追求有關(guān)的眼前事物[8]。延遲滿足與樂觀都是對未來懷有積極看法，樂觀同時(shí)還伴有愉悅的情緒。需求不總是能被滿足，正負(fù)性情緒出現(xiàn)是必然。情緒管理不是壓抑而是接納情緒。因?yàn)樵绞且种平箲]、憤怒等，它們會變得愈加強(qiáng)烈，產(chǎn)生一股破壞力，導(dǎo)致自我控制失敗，影響延遲滿足。接納表現(xiàn)為：一是能坦然面對負(fù)性情緒，并能看到其背后的積極力量，如焦慮，它賦予我們專注力，使個(gè)體有的放矢，能迅速調(diào)動身邊已有資源進(jìn)行應(yīng)對；二是給情緒一個(gè)釋放空間，個(gè)體能從情緒漩渦中抽身，使情緒與行為相分離，理智處理問題。長征是偉大的理想信念的征程，長征的勝利與毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人直面困難，積極應(yīng)對，保持樂觀情緒，高昂革命斗志的精神密不可分。

2.2.2 營造良好社會情緒氛圍

外加延遲滿足范式論證了社會情境氛圍對個(gè)體延遲滿足的影響。人類學(xué)者Granzberg在“延遲滿足：個(gè)人抉擇 vs. 群體抉擇” 中的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)置身于群體當(dāng)中，個(gè)體更傾向于作出延遲滿足選擇，他用“同儕壓力”解釋了該現(xiàn)象。生活中的諸多選擇都是在群體當(dāng)中進(jìn)行，整體社會氛圍會影響個(gè)體選擇。長期以來，人們急于達(dá)到理想目標(biāo)，不顧事物發(fā)展的客觀規(guī)律和社會現(xiàn)實(shí)，浮躁之風(fēng)、求成的急躁情緒蔓延，單一用就業(yè)工資的多少來衡量大學(xué)生的價(jià)值，得出“大學(xué)生不如民工”的不負(fù)責(zé)任的鼓噪，大學(xué)校園的學(xué)生會甚至出現(xiàn)特權(quán)現(xiàn)象等。2016年，人民日報(bào)刊文談浮躁之風(fēng)的危害，指出唯有“內(nèi)心的寧靜是撇開浮躁的力量，有了它，便能忍得孤寂，受的清苦，看穿陷阱，看淡誘惑”。習(xí)近平總書記曾提到“人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗”[9]。摒棄浮躁，在全社會營造篤行、踏實(shí)之風(fēng)。此外，還有研究表明社會支持和組織氣氛正向影響個(gè)體延遲滿足能力。從側(cè)面印證了大學(xué)生成長成才必須把個(gè)人理想融入社會理性之中，與社會理想同向同行，才能得到社會最大支持。

2.3 理想實(shí)現(xiàn)過程中的自控力培養(yǎng)

2.3.1 自控力與延遲滿足

自控力是個(gè)體對自己情緒、行為的有效控制。延遲滿足基于自我控制力，控制不合理的情緒、沖動行為，從而更好地完成目標(biāo)。在延遲滿足兩階段模型中，第一階段是延遲的選擇，第二階段是維持延遲選擇。在第二階段中延遲者要控制加諸自身的諸多“不滿足”狀態(tài)。有學(xué)者提出冷/熱系統(tǒng)來解釋延遲滿足中自我控制的過程，冷系統(tǒng)屬理性系統(tǒng)，是自我控制的主導(dǎo)因素，熱系統(tǒng)屬感性系統(tǒng)，受情緒驅(qū)動，是自我控制的輔助因素，二者交互作用，有效地自我控制是運(yùn)用冷系統(tǒng)降低或管理熱系統(tǒng)中的情緒性反應(yīng)。在對學(xué)優(yōu)生和學(xué)困生延遲滿足能力比較實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)困生盡管想得高分，但等待策略比較貧乏，單是坐著枯等，等煩了，左顧右盼，焦慮不安，頻繁地沖動性行為選擇，導(dǎo)致得分偏低。而學(xué)優(yōu)生會穿插一些小活動來縮短對延遲時(shí)間的心理覺察，緩解焦慮，有計(jì)劃地理性選擇[10]。若把學(xué)困生和學(xué)優(yōu)生放在一組測試，學(xué)困生會模仿學(xué)優(yōu)生的等待的策略方法，自我控制傾向有所增加。該試驗(yàn)印證了Mischel的自我控制力的實(shí)質(zhì)論述：自我控制力(或延遲滿足能力) 不僅是“付諸意志努力去維持自己的注意直接指向困難，忍耐矛盾與枯燥，以求得目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”，更是“個(gè)體通過各種策略將其面對的困難轉(zhuǎn)換成富有樂趣的，令人愉悅的過程，以達(dá)到自我控制，從而輕松地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”[11]。

2.3.2 自控力培養(yǎng)策略

蘇軾在《晁錯(cuò)論》中寫道“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”。墨子說“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。立大志，樹立遠(yuǎn)大的理想；達(dá)志，理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。理想實(shí)現(xiàn)過程中的困難在于現(xiàn)實(shí)的干擾因素和不確定的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)間。面對現(xiàn)實(shí)的壓力和誘惑，雖然很多時(shí)候知道選擇及時(shí)滿足的行為將來會后悔，但人們還是會屈從于眼前利益及時(shí)滿足。通過以下途徑進(jìn)行有效自我控制，從而可以抗拒誘惑刺激。

向榜樣學(xué)習(xí)。有研究已經(jīng)證實(shí)延遲滿足的自控行為和攻擊行為一樣，受到榜樣示范的影響，正向榜樣示范作用有助于自我控制力的增加。向歷史偉人學(xué)習(xí)：馬克思的革命事業(yè)屢遭失敗，一生窮困潦倒，以他淵博的學(xué)識和卓越的才能致富不是問題，但他從未放棄理想目標(biāo)，不改初心，用四十年的堅(jiān)守寫出影響人類的巨著《資本論》。向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)：被譽(yù)為“大地之子”的黃大年、“天眼之父”南仁東、“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)…… 他們是中國的脊梁，學(xué)習(xí)他們的堅(jiān)守與執(zhí)著，學(xué)習(xí)他們的淡泊名利、勇于奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)他們永不放棄的韌勁和奮斗不止的拼勁。向身邊普通的人學(xué)習(xí)：身邊的人是我們的一面鏡子，我們有相似的目標(biāo)追求和人生困境。“教授縣”“博士村”“大學(xué)生學(xué)霸宿舍” 等的出現(xiàn)就是身邊榜樣示范效應(yīng)?？茽柭▌t稱“成績差者缺乏一種改變和控制自己前途的自信”，若有機(jī)會和優(yōu)秀的孩子在一起，即群體間的融合，有助于不優(yōu)秀孩子提高成績，增強(qiáng)自信。

優(yōu)化等待策略。等待策略缺乏容易引起焦躁、沖動、失望等情緒，難以忍受寂寞，也不易抵制阻礙長期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的及時(shí)滿足與誘惑。優(yōu)化等待策略，讓等待由枯燥變愉悅，使得自控是一種自發(fā)自覺行為，而不是桎梏與痛苦。優(yōu)化等待策略方式有：①轉(zhuǎn)移注意力，暫時(shí)從目標(biāo)任務(wù)的聚焦上轉(zhuǎn)移出來，尤其當(dāng)任務(wù)陷入焦灼狀態(tài)，安排一些其他項(xiàng)目調(diào)劑，避免內(nèi)心的無聊與崩潰。眼巴巴地干等和興趣盎然等待對延遲時(shí)間的覺察是不一樣的。②情景想象，比如碰到誘惑時(shí)，想象自己拒絕誘惑物的情景，碰到困難時(shí)，想象自己達(dá)到目標(biāo)的情景。已有實(shí)驗(yàn)表明這種想象的執(zhí)行意圖能夠增強(qiáng)目標(biāo)導(dǎo)向的努力程度，還能夠顯著降低當(dāng)前刺激物對個(gè)體誘惑的程度[12]。③習(xí)得性樂觀，眼高手低是自我挫敗的銳器，長期的失敗而又無法改變現(xiàn)狀，容易產(chǎn)生放棄努力的認(rèn)知和行為，陷入無望、無助狀態(tài)，即“習(xí)得性無助”。習(xí)得性樂觀首先要避免眼高手低，陷入人為挫敗困境，其次是對當(dāng)前的失敗選擇樂觀的解釋歸因，即把失敗看成是暫時(shí)的、具體的、外部的情景引起的，這種積極樂觀歸因解釋風(fēng)格可以通過訓(xùn)練慢慢習(xí)得。

培養(yǎng)社會興趣。人的本質(zhì)是社會屬性，社會興趣是個(gè)體對他人、社會持有積極態(tài)度和行為。個(gè)體心理學(xué)家阿德勒提出了社會興趣理論，他認(rèn)為一個(gè)人的興趣只關(guān)注自身的利益那是絲毫沒有意義的，意義只存在于和他人的交往中。當(dāng)個(gè)體困囿于個(gè)人方寸利益之中，必然會放大個(gè)人的得失與悲苦，未免會自私狹隘、急功近利。當(dāng)個(gè)體把自己融入社會當(dāng)中，心系國家安危、社會發(fā)展、他人利益，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，即使在困境中也不會迷茫、消沉，而是實(shí)現(xiàn)精神的升華。習(xí)近平總書記15歲插隊(duì)到貧瘠的陜北黃土高原，他沒有抱怨，而是坦然面對生活，心里想的念的都是如何帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們過上好日子。梁家河的7年歷練，青年習(xí)近平幫村民解決了許多生活難題，贏得村民的敬佩和喜愛，自己的青春也在歷練中熠熠生輝。

3 結(jié)語

“延遲滿足能力之先決條件及發(fā)展可能性如何，是當(dāng)代中國人心理發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵，亦很可能是現(xiàn)代化成敗的一個(gè)關(guān)鍵”[13]。社會主義的共同理想、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長過程，是一代代人的接力賽，不因艱難險(xiǎn)阻而放棄，不因取得一些成績而裹足不前。延遲滿足能力培養(yǎng)有助于堅(jiān)定理想信念，鍥而不舍地艱苦奮斗。