《小婦人》中的馬克思主義女性觀

摘要：《小婦人》是1868年美國女作家路易莎·梅·奧爾科特發(fā)表的一部“關(guān)于女孩子的書”，小說以美國南北戰(zhàn)爭為背景，描述了馬奇家四姐妹的成長故事。本文以馬克思主義女性主義理論為基礎(chǔ)，對四姐妹在父權(quán)制階級體制、資本主義倫理道德以及勞動的性別分工的影響下所作出的應(yīng)對進行分析，加深讀者對馬克思主義女性觀的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：馬克思主義女性主義；父權(quán)制；性別分工

一、馬克思主義女性主義

馬克思主義女性主義（Marxist feminism）是西方女性主義和馬克思主義的結(jié)合，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代第二次婦女運動浪潮。其目的是批判傳統(tǒng)的性別角色，打破女性從屬于男性的地位，消除男女同工不同酬的現(xiàn)象。

為了有效考察女性體驗問題，馬克思主義女性主義者對女性受壓迫的根源進行了分析。首先，資本主義制度和父權(quán)制意識形態(tài)的相互依存不斷鞏固男性權(quán)威，這二者的共同作用使女性長期遭受壓迫，女權(quán)主義者稱之為“二元制”理論。其次，朱麗葉·米切爾在《婦女：最漫長的革命》中提到生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生育結(jié)構(gòu)、性關(guān)系結(jié)構(gòu)和兒童社會化結(jié)構(gòu)這“四大結(jié)構(gòu)”是構(gòu)成女性受壓迫的原因，此觀點是從家庭內(nèi)部角度對女性進行分析。最后，馬克思主義女性主義者使用了馬克思主義有關(guān)異化的概念，闡明婦女是如何在身體、職能和意識上被異化的。馬克思主義女性主義這一派別是希望建立真正平等的民主制度，著眼于婦女的解放，放眼于全人類的解放，而這一點也與馬克思主義的終極目標(biāo)相契合。

《小婦人》是美國女作家路易莎·梅·奧爾科特的一部以女性角色為主導(dǎo)的小說。奧爾科特本人也投身于婦女選舉運動，為婦女爭取更好的工作條件。小說的背景是在19世紀(jì)中期美國南北戰(zhàn)爭期間，當(dāng)時社會的顯著特征是越來越多女性逐漸擺脫家庭的管束，向往政治和社會生活。整部作品是關(guān)于馬奇家四姐妹——梅格、喬、艾美、貝思的成長故事。本文將在馬克思主義女性主義的視角下，從父權(quán)制階級體制、資本主義倫理道德和性別分工三個方面對小說中女主人公進行文本分析。

二、父權(quán)制階級體制下的小婦人

“父權(quán)制亦稱男權(quán)制，是一種以家庭為基礎(chǔ)的社會體制，在家庭里，父親起到承擔(dān)整個家庭的生活福利的主要作用，從而家庭中也具有權(quán)威”。在傳統(tǒng)的性別角色中，男性被塑造成強壯、智慧、勇敢果斷的人物，而女性被塑造成柔弱、感性、母性十足的人物。這種差異奠定了男女性別不平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并體現(xiàn)在生活的方方面面。如，在工作領(lǐng)域，男性通常占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)或關(guān)鍵職位，而女性往往從事輔助或非決策職位；男性通常在外工作，而女性往往照看家庭及子女。

在小說中，有父權(quán)制思想的女性最為代表的是梅格。關(guān)于梅格的描述是：“體態(tài)豐盈而勻稱，棕色頭發(fā)柔軟而濃密，甜甜的微笑，白皙的手臂，這一切令她頗為自得”。在第四章中，梅格說道：“我們能過上現(xiàn)在這種日子已是三生有幸。但是如果能參加宴會舞會，有鮮花馬車，每天讀書休息，不用工作，那該有多么愜意”。梅格對自身樣貌的在意以及不喜歡自食其力的工作，向往組建婚姻家庭可以看出她骨子里是認(rèn)可傳統(tǒng)的維多利亞時代思想的，愿意放棄工作而投身于家庭，這一點也能在婚后她依賴丈夫的工資得以生活看出。在德爾菲看來，婚姻就是一份勞動合同，它使女性終日忙于無償?shù)募覄?wù)勞動，而勞務(wù)活動通常被淡化為“家務(wù)活”。父權(quán)制將女性的家庭角色定位為非勞動者，非勞動者是沒有報酬的，而男性卻從事著家庭外的有償勞動。因此，梅格婚后全身心投入到家庭和孩子中，造成了隱性的性別不平等。在第二十八章中，梅格在莎莉的慫恿下買了一條50美金的綢衣，約翰在看到家庭賬單后對梅格冷嘲熱諷，似乎他的妻子因虛榮心而揮霍過度。最后，梅格將絲綢賣回給莎莉而給丈夫買了一件大衣，此事才得以平息。丈夫因獲得工資，就能在家庭決策中起著主導(dǎo)作用，而妻子的利益需求是需要得到丈夫的許可的。由此也能看出父權(quán)制下的男性對女性的性別剝削。

三、資本主義倫理道德的壓迫

馬克思主義女性主義者揭示了女性自我意識異化的現(xiàn)象。所謂異化，就是自我和社會的一種疏離狀態(tài)。馬克思主義女性主義者認(rèn)為，異化對婦女的生活和意識具有比男性更強的壓迫性，因為男性可以從與女性的關(guān)系中緩解異化，而女性卻無從緩解。女性自我意識的異化可以體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的倫理道德上，如，十九世紀(jì)婦女穿的緊身胸衣會被視為“女性化”的標(biāo)志；男性口中的“蕩婦”會被認(rèn)作批判女性水性楊花的詞語。

四姐妹在資產(chǎn)階級倫理道德的壓迫下，也有著自我意識異化的表現(xiàn)。梅格參加小型晚會時被貝兒和女傭們打扮成絕色佳人，卻被男孩們嘲諷為“輕浮炫耀”，梅格當(dāng)即感到懊惱難堪，并說：“今天晚上我不是梅格，而是個輕狂的‘洋娃娃。明天我就收拾起這副‘輕浮炫耀的嘴臉，重新做個好女孩子”。何謂“好女孩子”呢 在資本主義倫理道德觀念下，乖巧順從、謙遜、自我犧牲是好女孩的標(biāo)準(zhǔn)。女性被設(shè)置了道德標(biāo)簽，失去了自由選擇的權(quán)利。梅格只因愛美的天性而希望在晚會上呈現(xiàn)美好的一面，卻被男孩們認(rèn)為是愛慕虛榮的表現(xiàn)。相反，二姐喬對婦女的社交禮節(jié)不屑一顧；在加德納夫人的舞會上穿著帶有燒痕的裙子；因無法接受做個“漂亮住宅里稱職的女主人”拒絕洛里的求婚。她選擇走出家門，去尋求寫作之路，這些都與維多利亞時代女性持家、馴服的傳統(tǒng)倫理道德背道而馳。喬在資本主義倫理道德的束縛下，仍努力尋求自由自主并保有個性。

四、性別分工帶來的不同結(jié)局

性別分工最初是來源于原始社會按照性別因素進行的勞動分工，即男子作戰(zhàn)、打獵和謀取食物；女子管家、做飯和紡織。然而，私有制的出現(xiàn)加速了男子在家庭中的主導(dǎo)地位，妻子逐漸成為丈夫的私有財產(chǎn)并只能從事家庭內(nèi)部的私人勞動，而丈夫更多地從事著物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。僵化的“男主外、女主內(nèi)”分工觀念成為桎梏女子的枷鎖。馬克思主義女性主義者借用勞動分工的觀點，對傳統(tǒng)的性別分工進行批判，認(rèn)為造成兩性間不平等關(guān)系來源于勞動的性別分工。恩格斯也指出：“婦女解放的第一個先決條件是一切女性重新回到公共的勞動中去”。

馬奇家的四姐妹對傳統(tǒng)的性別分工有著不同應(yīng)對。梅格婚后恪守傳統(tǒng)的家庭觀念，她潛心學(xué)習(xí)烹飪、為丈夫縫制紐扣、招待丈夫的朋友以及照顧兒女。家務(wù)纏身的她并未得到丈夫的關(guān)懷和理解，而是看著丈夫每日去隔壁鄰居家打發(fā)無聊時光而感到苦惱。傳統(tǒng)的性別分工使她別無所求，自我犧牲、侍奉家人已成為令她心滿意足之事。喬，她對寫作的熱情贏得了她在事業(yè)上的獨立自主。她拒絕洛里的求婚時說：“我不會用我的幸福來冒險，做這種認(rèn)真的試驗。我們的意見不一致，永遠(yuǎn)也不會一致。所以我們一生都將是好朋友，而不要做任何魯莽的事?！眴痰呐涯?zhèn)€性讓她拒絕了深情多金的洛里，轉(zhuǎn)而投身于工作為自己掙得面包，她明白金錢能帶來權(quán)力，她努力以自己的能力去擁有金錢和權(quán)力這兩樣?xùn)|西。喬打破了男權(quán)社會下“小婦人”的形象，脫離性別分工的桎梏，像男人一樣賺錢養(yǎng)家。艾美，小說中的小女兒，是名副其實的“家庭之花”。她是四姐妹中有著清晰目標(biāo)的角色，深知周圍的社會環(huán)境與自己的境遇。在她看來，錢、地位、時髦的才藝、優(yōu)雅的風(fēng)度是最需要的。她熱愛畫畫，卻明白自己沒有成為藝術(shù)家的天賦，只能靠躋身上流社會來改變命運。最后，她嫁給了洛里，在財富與理想面前，她做出了問心無愧的選擇。艾美同樣是傳統(tǒng)小婦人的代表，從維多利亞時代的婦女倫理來看，她得到了所有女孩渴望的美好結(jié)局，即成為一名衣食無憂的小婦人。但她仍妥協(xié)于傳統(tǒng)的性別分工，扮演著父權(quán)制設(shè)定的性別角色。從這一點看，喬的“我不喜歡恩惠，讓我感覺像個奴隸。我寧愿一切自己干，完完全全自立”才是女性爭取婦女權(quán)益的宣言。

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作者簡介：龔妍齡（1997—），女，湖北武漢人，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。