西蘭卡普文化空間視覺性的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

盧 楊，覃 莉

（湖北民族大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 恩施 445000）

在當(dāng)下“讀圖時代”語境中，人們更加傾向于視覺圖式的閱讀方式，視覺文化的傳播極大地豐富了人們的生活空間，使得文化空間與現(xiàn)實對接，加劇其在當(dāng)代轉(zhuǎn)向，并逐漸形成一個文化空間視覺理論的研究體系。筆者在文化空間范疇下對西蘭卡普視覺表象系統(tǒng)的呈現(xiàn)方式進(jìn)行探討，運用文化空間視覺性分析其由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的關(guān)系轉(zhuǎn)換，借鑒潘諾夫斯基的圖像學(xué)與沃爾夫林的形式主義方法，解釋西蘭卡普文化象征形式和視覺表征特點，以“他者”的觀看行為方式分析圖案的形式風(fēng)格，以文化空間視覺理論進(jìn)一步思考其文化內(nèi)涵在當(dāng)代的轉(zhuǎn)向。

一、問題的提出及考察路徑

文化空間視覺性是以文化空間理論與圖像視覺理論為綜合進(jìn)行的深度拓展和思考。亨利·列斐伏爾在 《空間的生產(chǎn)》中最早提出了“文化空間”的概念，他認(rèn)為“空間”是歷史社會的泛指，而不再僅限于地理概念。20世紀(jì)末，文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專屬名詞，隨后被官方定義為“一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可以定義為一段通常定期舉行特定活動的事件，這一事件和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”[1]104。這一解釋使文化空間兼具時間性和空間性，但這一概念的界定相對來說較為寬泛，對于我們在傳統(tǒng)手工藝的實際研究中具有一定的難度。隨著國內(nèi)學(xué)者對文化空間相關(guān)理論研究的關(guān)注，其定義有了進(jìn)一步的表述。向云駒從文化空間的自然屬性和文化屬性兩方面進(jìn)行論述，認(rèn)為“自然屬性必須是一個獨在的文化場，即具有一定的物理、地理空間或場所，從文化屬性來看，往往具有綜合性、多樣性、歲時性、族群性、娛樂性等”[2]82。張博認(rèn)為 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間特性主要有三方面：一是活態(tài)性，二是傳統(tǒng)性，三是整體性”[3]34。此外，還有一些學(xué)者以實際案例對文化空間的概念、內(nèi)涵進(jìn)行探討。

對于西蘭卡普的研究，筆者聚焦于文化空間視覺性的整體概念，在文化空間大的背景范疇中做出限定，對圖像主題具有的特定歷史文化象征進(jìn)行分析。根據(jù)潘諾夫斯基的圖像學(xué)邏輯體系，筆者把西蘭卡普放置文化空間視覺性的研究視野中，將表象系統(tǒng)的解釋過程進(jìn)行階段性劃分，通過兩個層面進(jìn)行解讀。第一個層次，前圖像志的分析，依據(jù)貢布里希的藝術(shù)發(fā)展史，以視覺呈現(xiàn)方式對西蘭卡普題材進(jìn)行描述。第二個層次，借鑒圖像學(xué)理論，對西蘭卡普的文化含義及功能屬性進(jìn)行分析。而不論是從文化空間還是藝術(shù)視覺的角度來談當(dāng)代轉(zhuǎn)換問題顯然是不夠的。鑒于此，筆者以文化空間視覺性的整體概念介入，探究西蘭卡普的視覺“隱性”與“顯性”及其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的空間跨界問題。

二、“自我”功能屬性的視覺隱喻

視覺隱喻能夠最大限度地獲得集體情感認(rèn)知。西蘭卡普通過視覺隱喻的表達(dá)來傳遞文化空間生產(chǎn)中的社會意義與民族文化價值。在傳統(tǒng)社會，西蘭卡普不僅是土家族人民日常生活的物質(zhì)材料，同樣也在祭祀儀式等活動中發(fā)揮著極其重要的精神引領(lǐng)作用。

（一）儀式祭品

每年的正月初三至十五抑或三月初，是土家族盛大且最具影響力的舍巴日。祭祖、茅古斯、擺手被稱作舍巴三部曲，西蘭卡普在這一大型活動中也多次出現(xiàn)，具有濃烈的祭祀色彩。首先是祭祖環(huán)節(jié)，原始社會土家先祖是在空曠露天的戶外舉行祭祀儀式。近年來永順雙鳳村最大限度地再現(xiàn)了這一盛況。人們通常擺放三張?zhí)珟熞?，并在三張椅子上分別鋪設(shè)西蘭卡普以象征彭公爵祖、田好漢、向老官人，旁邊再掛幾串清明吊吊，唯一不同的是中間必須為四十八勾，并擺放手鐲、耳環(huán)等首飾（圖1）。土家人自古重鬼尚巫，特別是對自然、祖先等的崇拜。隨著祭祀活動的逐漸盛行，具有祭祀功能的擺手堂建筑逐漸興起，祭祀活動經(jīng)歷了從室外到室內(nèi)的空間轉(zhuǎn)換。其次，祭祀儀式中的貢品也十分豐富，西蘭卡普同樣作為禮品獻(xiàn)祭給先祖。儀式開始，眾人端調(diào)盤送供品入堂，長者將西蘭卡普置于神龕，案上擺放豬頭、牛頭等，此外還有五谷和粑粑若干分置兩旁，且在神龕上燃香、點燭以供祭拜。祭祀時有牛角、長號、嗩吶、鑼鼓助陣，氣勢恢宏。在儀式過程中人們手捧西蘭卡普敬獻(xiàn)神靈，此時則被視覺符號化為具有神圣的祭祀功能屬性。最后，擺手舞中也會有所體現(xiàn)。擺手又有小擺手、大擺手之分，其中小擺手規(guī)模較小，多為幾家?guī)讘艏漓肱砉糇妗⑻锖脻h、向老官人等各地土王的小范圍行為。如今，永順雙鳳村仍盛行小擺手，表演時人們身披西蘭卡普，以此象征盔甲或五彩斑斕的衣服（圖2）。大擺手每三年舉行一次，是以鄉(xiāng)或數(shù)鄉(xiāng)為單位祭祀土家遠(yuǎn)祖“八部大王”為主，表演內(nèi)容涉及人類起源、征伐戰(zhàn)爭、民族遷徙等，除在院壩中央豎“龍鳳大旗”外，四周還需插若干旗幡以壯大聲勢。農(nóng)車鄉(xiāng)馬蹄寨曾舉行多個村寨萬人狂歡七天七夜的大擺手活動，在軍人出征、刺殺、對陣等場景中，人們則披著象征鎧甲的西蘭卡普，有披織錦“闖堂”之說。隨著儀式的結(jié)束，其神圣性也逐漸回歸到世俗性的功能屬性中，從而完成了從建構(gòu)到解構(gòu)的空間演變過程，同時也說明西蘭卡普具有神圣與世俗空間的二元對立。

（二）定親花帶

“土家織錦主要有土花鋪蓋和花帶兩大品種”[4]2。土家花帶在酉水流域土家族地區(qū)分布較廣，以永順縣為中心，保靖、古丈均十分盛行?；◣且环N土家族用于腰帶、背帶的一種可系用的裝飾帶，一般長為20厘米左右，寬窄不一，有彩色、素色兩種（圖3），圖案集中在中央，兩側(cè)可織帶狀花邊，圖案組織原理與西蘭卡普一致，呈現(xiàn)幾何化特征。不同的是以通經(jīng)通緯顯花，正反兩面形成陰陽花色。美觀實用的花帶多為土家族男女定情信物，土家族地區(qū)有“找心上人送花帶”一說，久而久之，花帶便成為聯(lián)系土家兒女情愫的紐帶和專屬信物。土家族男女婚姻多為自由戀愛或媒人介紹，在幾次接觸中，若女方對男子認(rèn)可，便將自己織造的花帶贈予男方，意為拴住對方，而男子一旦接收，則表示男女雙方情投意合，有意組建家庭。一般來說男女雙方私下進(jìn)行即可。隨著生活物質(zhì)水平的提高，土家族地區(qū)也出現(xiàn)了較為隆重的定親儀式。男方需挑良辰吉日，備好酒肉、衣物到女方家認(rèn)親，拜見女方的父母和親友，女方則要將預(yù)先填寫好的八字裝在拜帖匣內(nèi)送給男方，同時回贈男方拖鞋和象征愛意的花帶，花帶上方通常會放柏樹葉子，寓意長青（圖4）?；◣б馕吨秸莆漳蟹降难濐^，有互相拴在一起的寓意，定親后的男性往往會將腰間花帶刻意露出一截以示炫耀，并表明自己的婚姻狀態(tài)。

圖1 祭祖祭品擺放的西蘭卡普

圖2 披織錦者

圖3 彩色及素色花帶

圖4 花帶上放柏葉

（三）婚嫁鋪蓋

土家語中的“西蘭”譯作鋪蓋，“卡普”為花，西蘭卡普則為“土花鋪蓋”。西蘭卡普色彩艷麗、質(zhì)地厚實，作為被面在土家族地區(qū)廣泛普及。筆者從調(diào)研過程中得知，土家族少女一般從十幾歲開始就跟隨母親或親戚學(xué)織花，一輩子只為織幾床西蘭卡普作陪嫁，傾盡畢生所學(xué)的婚嫁鋪蓋從圖案到花色可謂是精美絕倫，處處彰顯女性的心靈手巧。土家族婚禮作為土家族男女雙方確立夫妻關(guān)系時舉行的重要儀式，不僅隆重、熱鬧且彰顯土家族民俗文化。西蘭卡普作為女方陪嫁的彩禮，在當(dāng)日備受關(guān)注，這也是評判新娘巧愚賢拙的標(biāo)準(zhǔn)。從題材上來看，有象征成雙成對的龍鳳呈祥、隱喻繁殖的老鼠嫁女、經(jīng)典的四十八勾等。據(jù)說，結(jié)婚當(dāng)晚必須鋪蓋四十八勾，究其原因有：一是“蛙紋說”，四十八勾具有生殖意義。二是因為圖案是對稱的，左右代表男女恩愛、白頭偕老，上下代表天上人間，其圖案造型寓意成雙成對、多子多孫、連綿不絕。不論哪種說法，均體現(xiàn)了四十八勾在婚慶中具有吉祥、美好寓意的重要性。西蘭卡普被面通常采用三塊同一主題矩形錦面拼接而成，置于被面的正中央，四周再縫上青布。新娘陪嫁的西蘭卡普數(shù)量不固定但以多為榮，越多則證明其家庭經(jīng)濟實力越雄厚。

（四）望月?lián)u窩

土家族地區(qū)在幼兒滿月時，產(chǎn)婦的母親和娘家人會前去“望月”，屆時會給產(chǎn)婦捎帶一些必備物品，也稱“望月禮”，其中外婆專門給小孩搖窩織造的蓋裙當(dāng)屬必需品。搖窩是在土家族地區(qū)山地環(huán)境下為方便婦女背帶孩子外出而生成的智慧產(chǎn)物。搖窩中有幾件必備品，俗稱搖窩必備三件套，蓋在小孩頭上的蓋裙（也稱窩窩被）、搭在小孩身上的腳扎被（簡稱腳被、小鋪蓋）以及壓在小孩身體底部的棉褥（俗稱大窩單），前兩者均飾有西蘭卡普圖案裝飾，后者則是普通素面的小褥子。蓋裙與腳扎被在使用途徑、圖案形制及圖案主題的選取上各有不同。蓋裙是小孩搖窩蓋頭的專屬用品，具有較為固定的單一功能屬性。腳扎被顧名思義指蓋腳用的被子，它不僅是小孩搖窩必備三件套之一，還是土家人冬季日常生活中普遍使用的利器，從使用人群來看具有雙重屬性。從圖案形制來看，蓋裙是三向圍邊，根據(jù)實際使用情況，筆者把它稱作上、左、右三面，均有裝飾圖案（見圖5）。腳被則恰恰與蓋裙相反，圖案上部頂齊位于中央，其余左、右、下三方為青布（見圖6）。在圖案主題的選擇上，蓋裙較為固定，主要使用臺臺花，少數(shù)為陽雀花。臺臺花具有避邪免災(zāi)、保佑平安之意，陽雀花是土家族的吉祥鳥，人們相信吉祥寓意的圖案擁有呵護(hù)幼兒的神力。蓋裙圖案的選擇范圍則相對靈活，如小白梅、大白梅（苗花）、雙白梅等，多為西蘭卡普具有代表性的圖案，在圖案左右兩側(cè)普遍設(shè)猴子手?jǐn)囝^裝飾。

蓋裙和腳扎被兩者圖案形制不同，其在現(xiàn)實生活中的使用方法也有所差異。前面我們提到了此為鋪設(shè)搖窩的必需品，將其放置在搖窩環(huán)境中，鋪設(shè)流程共分為以下幾步（見圖7）：首先，將大窩單鋪設(shè)在底部，四角留在外面以便后面整理，若背簍底部較深，可在最下面放一些棉質(zhì)衣物墊底，以調(diào)整到最為舒適的狀態(tài)。其次，將帶有圖案的蓋裙搭置在孩子頭部方向以便外出遮光，底部無圖案的壓制到褥子下方，疊置整齊后將幼兒順勢放入襁褓中。再次，在最上方要搭一條腿扎被，同樣是將有圖案的一端放在上面，無圖案的左右兩端壓在兩側(cè)，底部塞進(jìn)背簍。最后，搖窩鋪設(shè)完成后還要在孩子頭部位置搭一條褲子以避邪。此外，腳扎被與蓋裙裝飾性較強但相對較薄，大窩單打底最為厚實，蓋裙為小鋪蓋，腳扎被為兩層清布夾棉最為單薄。在此過程中我們發(fā)現(xiàn)，無論是搭在幼兒頭部的蓋裙抑或是搭在身上的腳扎被，均是將飾有西蘭卡普圖案的一面朝外，對于這一現(xiàn)象，織錦傳承人葉英認(rèn)為“土家人將最經(jīng)典的圖案織在上面，把最好的圖案放在別人能看得到的地方，讓別人去看就是掙面子的意思”①。從圖案空間形制來看，在符合基本實用性的同時，滿足了外人的精神審美和本人的精神追求。

圖5 蓋裙圖案形制

圖6 腳扎被圖案形制

圖7 望月?lián)u窩及其鋪設(shè)步驟

三、“他者”觀看行為的視覺顯現(xiàn)

西蘭卡普視覺圖案歷經(jīng)主體創(chuàng)作者到客體接受者的視覺轉(zhuǎn)換，同時也反映出圖案轉(zhuǎn)化過程中的視覺呈現(xiàn)方式。從西蘭卡普圖案造型整體呈現(xiàn)出四種視角方式，以形式分析理論對圖案進(jìn)行解讀，向大眾展示其獨特的藝術(shù)魅力與造型張力。

（一）側(cè)面取象的造型觀

西蘭卡普側(cè)面視角的造型中最為普遍的是動物類主題，因側(cè)面造型最具有典型性和概括性，能夠最大限度地將動物形體特征進(jìn)行展現(xiàn)，使其在視覺呈現(xiàn)上更加清晰、具有辨識度，因此，側(cè)面造型就是動物形體的典型代表。如陽雀花、秧雞花、金雞花均以側(cè)面視角將動物優(yōu)雅的完整體態(tài)表現(xiàn)出來，以兩兩相對的形式構(gòu)成錦面的秩序感。其次，側(cè)面造型能夠盡可能的呈現(xiàn)動物形體的運用狀態(tài)。如馬畢、石畢以抽象概括的造型方式將小馬側(cè)面形體展現(xiàn)出來，蜷曲的四肢、上翹的尾巴做奔跑狀，平行水平排列，以左右朝向代替前后空間的運動狀態(tài)，使其在二維平面中表現(xiàn)三維空間的動態(tài)。因此側(cè)面造型是動物類主題圖案展示形態(tài)動勢的最佳視角。除動物形體外，船花為“W”幾何側(cè)面造型，并通過鏡像的方式垂直復(fù)制，由兩個相對的船紋組成菱形框架，以此為一個圖案單元進(jìn)行滿構(gòu)圖分布。因此，西蘭卡普側(cè)面視角的呈現(xiàn)以動物圖案居多，其他圖案輔之。

（二）直擊正面的視覺體驗

筆者通過對西蘭卡普圖案造型分析，發(fā)現(xiàn)以正面視角造型的極少，最為典型的是臺臺花，其主題元素是正面虎頭形象。經(jīng)土家族族源和歷史學(xué)的考證，目前學(xué)術(shù)界對臺臺花圖案造型的爭論呈現(xiàn)為兩種：一種認(rèn)為是虎頭，與土家族虎神廩君有密切關(guān)系。《后漢書》記載：“巴氏以虎飲人血遂以人祠焉”[5]2840。而臺臺花核心元素虎頭、船紋、水波紋與巴氏因乘土船而獨浮被立為廩君的故事不謀而合。另一種認(rèn)為是人面。當(dāng)?shù)孛裰{“八面山高一只船，齊天大水渡人難，兄妹成親當(dāng)堂坐，百姓里把人傳。詩歌中的齊天大水、神船渡人、兄妹成親，與《梯瑪神歌》里的《雍妮補所》的古歌遙相呼應(yīng)”[6]102。不論是虎頭說或人面說，從造型來講均是正面視角予以呈現(xiàn)，關(guān)于該問題的深究筆者不在這里贅述，而僅從造型來看更傾向于前者。菱形虎頭內(nèi)雙目、雙眉居中，五官端正、形態(tài)威嚴(yán)，配以水波紋船紋元素組成秩序錦面效果。在生活常態(tài)中我們知道，正面造型具有透視效果，而臺臺花采用老虎頭部較為獨特的正面視角造型，雖以局部形體呈現(xiàn)，但保證了圖案造型具有較高的識別性。

（三）居高臨下的俯視效果

西蘭卡普中以俯視視角呈現(xiàn)也較為普遍，植物花卉、生活器物和動物主題中均會出現(xiàn)。其中九朵梅的梅花造型是以交疊狀的方勝紋作為俯視花瓣，中央以“※”形為花蕊，所謂九朵梅是指在大的菱形框架內(nèi)秩序排列九個俯視視角的梅花。刺花的構(gòu)圖方式與此類似，僅是在造型上有所不同，矩形花瓣菱形花蕊以萬字文進(jìn)行裝飾。花卉類采用俯視視角，避免了側(cè)面造型帶來的重疊，能夠全方位地展現(xiàn)局部細(xì)節(jié)。與土家族人民生活最為密切的生活器具類中同樣有采用俯視視角方式呈現(xiàn)。如典型的桌子花，主體圖案桌面為六邊形，桌面四角擺放長方形箱子，桌面有象征吉祥寓意的萬字紋、韭菜花裝飾，桌子錯落擺放布滿錦面，以俯視視角表現(xiàn)器具元素，以艷麗的紅、黃、藍(lán)等色彩彰顯熱鬧喜慶的環(huán)境氛圍。在動物形體圖案中也常常出現(xiàn)俯視視角的造型方式，如蜘蛛花，以菱形為身體核心圖案，四周以波折線象征爪子，盡可能完整地展現(xiàn)動物自然形態(tài)。

（四）多樣化的視點變換

西蘭卡普中有一些不遵循空間造物原理的特殊造型方式，以多樣化的視點給人以奇妙的視覺感受。在八獅抬印中（圖8），中心圖案為一枚矩形印章，其四周每條邊線上各站立兩只相對而視的獅子，這種反邏輯且并不科學(xué)的造型方式看似是不成立的。筆者通過對這一特殊藝術(shù)造型的對比，發(fā)現(xiàn)其與挑花迎親圖異曲同工（圖9），迎親人員圍繞中心場所站立、側(cè)立、倒立。然而據(jù)《考工記》記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，古人就以九經(jīng)九緯棋盤式格局方式對建筑平面進(jìn)行描繪，然而順時針旋轉(zhuǎn)的四個方向的城門極不符合如今的建筑圖紙制圖標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，這種非常態(tài)的視覺呈現(xiàn)方式屢見不鮮。若我們將自身置于畫面中央，便會發(fā)現(xiàn)四周所對應(yīng)的景象正是創(chuàng)作者原始思維方式的描繪，而作為客體接受者在觀察這類圖案的瞬間是難以理解的。因此，我們必須轉(zhuǎn)換主客體身份，理解創(chuàng)作者的表達(dá)意圖和創(chuàng)作視角?！皩嶋H上，人類每時每刻都把自我視為周圍環(huán)境的參照中心，所得到的感受也正是周圍的一切‘以我為中心’集中的世界意象”[7]40。

圖8 八獅抬印

圖9 挑花迎親圖

四、文化空間視覺性的當(dāng)代建構(gòu)

隨著科技高速發(fā)展，西蘭卡普的視覺呈現(xiàn)載體日漸豐富，而不同程度的視覺擬像的出現(xiàn)也正是傳統(tǒng)社會向當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的必經(jīng)階段。誕生于鄉(xiāng)土社會的西蘭卡普如何在當(dāng)代被大眾認(rèn)可并重獲市場，正是我們當(dāng)即值得思考的問題。

（一）視覺“擬像”的呈現(xiàn)

首先，隨著工業(yè)社會進(jìn)程的加速，西蘭卡普除傳統(tǒng)意義上的織錦類型外，逐漸呈現(xiàn)出因技術(shù)、材質(zhì)、媒介載體等核心要素的更迭所導(dǎo)致的視覺“擬像”。在傳統(tǒng)織機的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了智能提花機（圖10），以數(shù)字織花方式織造出的圖案與傳統(tǒng)類似，但實質(zhì)卻不相同，其圖案通過電腦編程后采用“通經(jīng)通緯”的方式進(jìn)行編織，即同一根顏色的緯線在需要顯花的地方正面顯現(xiàn)，不需要的則隱藏在后面并不剪斷，這與傳統(tǒng)織錦“斷緯”的技術(shù)核心恰恰相反。這一操作使織錦背面更為厚實且圖案顏色最多僅為七種，限制了織錦豐富的色彩表達(dá)。隨著機器帶來的技術(shù)要素裂變，使西蘭卡普喪失其傳統(tǒng)手工藝的本真意義并逐漸朝“擬像”方向發(fā)展。

其次，因西蘭卡普圖案極具彰顯民族特點便迅速成為服裝行業(yè)的寵兒。但其反面斷尾而造成的質(zhì)地厚實、線頭繁雜，不利于服裝的剪裁且影響人們穿著的舒適感，改變織錦厚度也成為織錦藝人們不斷探索的方向。如今，以刺繡方式呈現(xiàn)的西蘭卡普逐漸被服裝行業(yè)廣泛接納。其中以手工刺繡和機繡兩種方式呈現(xiàn)的“擬像”問題愈發(fā)嚴(yán)重。如較便捷的機繡（圖11），西蘭卡普圖案是在彩色繡布上以異形固色線來完成，其質(zhì)感超薄，可反復(fù)水洗、永不變形褪色的材質(zhì)性能彌補了傳統(tǒng)弊端，并因其可批量生產(chǎn)、便于裁剪、物美價廉等特點成為服裝業(yè)的“新寵”。筆者認(rèn)為，以刺繡方式完全替代傳統(tǒng)西蘭卡普，歪曲了其視覺呈現(xiàn)的本質(zhì)，而這一“擬像”呈現(xiàn)方式最終將直接導(dǎo)致其本真意義的喪失。圖11 機繡西蘭卡普圖案

圖10 能提花機

圖12 西蘭卡普圖案設(shè)計

最后，西蘭卡普在設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行圖案符號的“擬像”拓展。隨著近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，作為土家族文化典型代表的西蘭卡普打破了傳統(tǒng)載體，以圖形符號的形式出現(xiàn)（圖12）。有的是處于初級復(fù)制階段，直接將傳統(tǒng)圖案原封不動地以印花形式應(yīng)用在手機殼、帆布包、T恤等產(chǎn)品上。有的則是以重構(gòu)方式對四十八勾、臺臺花等傳統(tǒng)圖案的核心元素進(jìn)行再設(shè)計?！皵M像”重構(gòu)的圖形符號不僅偏離傳統(tǒng)幾何基本特點，且顛覆了構(gòu)圖的基本原則。久而久之，就會失去固有的本真特點和文化內(nèi)涵，這有悖于保護(hù)傳承的初衷。因此，我們要找到時尚化開發(fā)與傳統(tǒng)保護(hù)之間的平衡點，使西蘭卡普傳統(tǒng)手工藝實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）傳播路徑的探索

西蘭卡普承載著靜態(tài)視覺物質(zhì)表征，包含著動態(tài)技藝非物的精神內(nèi)核。傳統(tǒng)手工藝只有滿足社會的實踐性，才有活態(tài)傳承的可能。目前，對于西蘭卡普如何在當(dāng)代進(jìn)行傳承即其傳播路徑的創(chuàng)新思考尤為迫切。以博物館為主體的傳統(tǒng)傳播方式為例，部分地區(qū)的西蘭卡普主題展雖在傳播民族文化上已取得一定成績，但同時也反映出存在難以跨越時空界壁的窘境。其中普遍按一定主題靜態(tài)陳列在展柜的傳統(tǒng)呈現(xiàn)方式嚴(yán)重缺乏與人的互動體驗且已不能滿足信息時代對外傳播的實時共享。

首先，我們應(yīng)打破時間壁壘，結(jié)合數(shù)字化傳媒手段搭載多渠道傳播平臺進(jìn)行線上推廣。如今傳統(tǒng)手工藝聯(lián)合各大網(wǎng)絡(luò)平臺舉辦在線展播，即時的熱點話題討論已成為青年人最為喜愛的參與方式。這一時尚化的直播方式使西蘭卡普實現(xiàn)由物到非物，從個體獨享到群體共享的無界限跨時空路徑傳播。

其次，積極推行體驗式主題活動。以民族地區(qū)為例，恩施土家女兒城擁有西蘭卡普體驗館，以展演形式演繹著織錦的織造過程，吸引往來游客駐足觀看或詢問體驗特色技藝民俗。張家界乖幺妹以親子體驗的方式有意識引導(dǎo)孩子在知識習(xí)得的過程中對西蘭卡普民族圖案及背后的文化寓意得到認(rèn)知。這種寓教于樂的主動學(xué)習(xí)方式，一方面可以普及家長對民族文化知識的了解，另一方面在實踐中促進(jìn)孩子及家長的共同學(xué)習(xí)和思考，培養(yǎng)孩子對傳統(tǒng)手工藝的熱愛。因此，動態(tài)的、沉浸式的傳承形式以最大限度地挖掘西蘭卡普文化資源的資本效用，在文化空間氛圍下吸引大眾主動了解，以線下體驗的方式推動傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承。

結(jié) 語

所謂“物競天擇”，西蘭卡普正在逐漸歷經(jīng)由鄉(xiāng)土社會到當(dāng)代社會的空間轉(zhuǎn)向過程，演繹著傳統(tǒng)手工藝的生成發(fā)展和變化。以文化空間視覺性為理論，表象系統(tǒng)為工具媒介，反映出西蘭卡普視覺性圖案在不同文化生態(tài)環(huán)境下的多樣表達(dá)。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和人們現(xiàn)代化的生活方式影響下，傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的發(fā)展態(tài)勢愈發(fā)迅猛。西蘭卡普作為土家族民間手工藝的代表，要想在當(dāng)代持續(xù)發(fā)展，不能僅是簡單的陳列在博物館，成為人們欣賞的對象，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)下市場環(huán)境和人們審美需求，在保證西蘭卡普本真性延續(xù)的同時進(jìn)行路徑創(chuàng)新，使其視覺表現(xiàn)彰顯時代活力，進(jìn)而為民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供不竭動力。

注 釋：

①據(jù)筆者對葉英的訪談，2019年6月7日，湖南張家界武陵源溪布街。