中國(guó)《山海經(jīng)》與日本動(dòng)漫妖怪文化研究

□ 吳弋斐 于仰飛

一提到妖怪文化，我們最先想到的往往是日本。從二十世紀(jì)九十年代風(fēng)靡國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫作品《犬夜叉》到二十一世紀(jì)的《蟲師》《夏目友人帳》《怪化貓》，關(guān)于妖怪的動(dòng)畫、漫畫、電影、游戲以及文學(xué)作品早已成為日本文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。很多人對(duì)日本的妖怪非常熟悉，但提起中國(guó)的妖怪除了《西游記》便一無所知。殊不知大多日本妖怪的原型來源于古代中國(guó)，其中又有很大一部分來自志怪巨作《山海經(jīng)》。我國(guó)對(duì)本民族妖怪文化的忽視，導(dǎo)致妖怪文化成了鄰國(guó)文化的代名詞，我們需要對(duì)中國(guó)的妖怪神魔文化進(jìn)行探索與傳承，通過研究曠世奇書《山海經(jīng)》，探究中國(guó)妖怪與日本妖怪的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)中華民族妖怪文化的底蘊(yùn)精髓。

一、志怪古籍《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是一部記錄中國(guó)古代志怪的曠世著作，約始于先秦時(shí)期，作者不詳。《山海經(jīng)》一書具有極高的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值，其中記載了神話學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的珍貴資料，可謂是中國(guó)古代文化的寶籍。《山海經(jīng)》全書共二十二篇，現(xiàn)存十八篇。由于年代久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》版本眾多，我們所能看到的最早版本是晉代郭璞所著《山海經(jīng)注》。

相較于中國(guó)其他文學(xué)作品而言，《山海經(jīng)》被眾多文人墨客所不齒。司馬遷在《史記》中記載到：“言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀(jì)、山經(jīng)所有怪物，余不敢言之也?！敝袊?guó)古代奉儒家學(xué)說為學(xué)術(shù)典范，《論語(yǔ)·述而》中有曰：“子不語(yǔ)怪力亂神?！比寮曳钚幸匀藶楸镜暮诵乃枷耄鬃犹岢母嗍亲非螽?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，而鬼神之說則與之相反，自然被眾多學(xué)者質(zhì)疑。因此，《山海經(jīng)》在古代中國(guó)作為非主流文化黯然失色，卻在流傳至一海之隔的日本后改頭換面，煥發(fā)光彩。

二、日本妖怪文化與《山海經(jīng)》東渡

妖怪，在日文字典中釋為：“人類無法解釋的奇怪物體或神秘現(xiàn)象。”它的產(chǎn)生源自于生產(chǎn)力低下的人類對(duì)自然中無法理解的現(xiàn)象的敬畏之意，人類把自己無法掌控的力量歸結(jié)于妖怪在作祟。日本民間流傳著眾多關(guān)于妖怪的奇聞傳說，這對(duì)日本人民的生活產(chǎn)生了極大的影響，以至于將妖怪文化當(dāng)作一門學(xué)科進(jìn)行研究，由“妖怪博士”井上圓最先提出“妖怪學(xué)”這一學(xué)科名稱。

據(jù)記載，日本約有四百到六百種不同類型的妖怪，其中有一成為本土妖怪，二成的妖怪形象來源于印度，剩下的七成均可追溯至中國(guó)，而這些原型來自中國(guó)的妖怪中又有很大一部分可以從《山海經(jīng)》中尋得。根據(jù)朝鮮史料，大約西晉時(shí)期《山海經(jīng)》就已經(jīng)來到日本，但我們普遍認(rèn)為《山海經(jīng)》是在隋唐時(shí)期（即日本奈良時(shí)代）跟隨來訪交流的遣唐使傳入日本，受到了閉塞已久的日本民眾的歡迎，從此以后《山海經(jīng)》中所記載的妖怪在經(jīng)歷了日本社會(huì)、民俗、文化等洗練后轉(zhuǎn)為我們現(xiàn)在所了解的日本妖怪形象。

平安時(shí)代，日本妖怪文化進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在這一時(shí)期，數(shù)百種妖怪形象逐漸成型，甚至由于鬼怪太多而設(shè)立降服管理妖怪的職位——陰陽(yáng)師。陰陽(yáng)師在日本統(tǒng)治階層中處于頂層，僅次于日本天皇，受到了民眾的愛戴。室町時(shí)代開始出現(xiàn)各類型的妖怪繪卷，其中最為著名的是土佐光信所繪的《百鬼夜行繪卷》。江戶時(shí)代，隨著日本社會(huì)和商業(yè)的不斷發(fā)展，各種配有精美插圖的妖怪書籍逐漸出現(xiàn)，其中最負(fù)盛名的《奇怪鳥獸圖卷》記載了幾十種奇形怪狀的鳥獸，這些形象均以《山海經(jīng)》為原型加工而成。

三、《山海經(jīng)》妖怪與日本妖怪的關(guān)系

在本土“不受待見”的《山海經(jīng)》卻在日本得到了意想不到的發(fā)展?？梢哉f，日本妖怪文化的形成和發(fā)展離不開《山海經(jīng)》，日本人民對(duì)從東土大唐漂洋過海而來的中國(guó)妖怪形象加以創(chuàng)作，形成了屬于自己的獨(dú)特的妖怪文化。雖然很多妖怪演變至今已經(jīng)無法尋得其原型，但在日本“百鬼”之中，仍有一些《山海經(jīng)》中的妖怪被保留下來。

（一）河童

河童是日本家喻戶曉的一種妖怪，《百物志》《百鬼夜行繪卷》等書籍中均有記載。因?yàn)楹油矏埸S瓜，日本民間甚至把腌黃瓜制作成的手卷稱為“河童卷”。在日本民眾的普遍認(rèn)知中，河童是一種形似烏龜?shù)男『⒆有蜗螅闹L(zhǎng)蹼，膚色偏綠，頭頂頂著一個(gè)盤子，相貌略顯滑稽（如圖1）。有一些河童以戲弄人類為樂，另一些河童則被傳為愛吃小孩的兇惡怪物。

圖1 河童

關(guān)于河童的起源，我們普遍認(rèn)為是由中國(guó)的河伯演變而來。河伯原名冰夷，在渡河之時(shí)不幸淹死，于是天帝便任命其為黃河水神。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民?！痹谠缙诎姹镜摹渡胶＝?jīng)》中，河伯的形象為俊美男子，東渡日本后卻演變?yōu)樾『⒆拥男蜗?，其地位也大大下滑，從河神變成了“搗蛋鬼”。不過，到了北魏時(shí)期酈道元的《水經(jīng)注》中，河伯又變成了“如三四歲小兒，鱗甲如鯉，射之不可入。七八月中，好在磧上自曝。膝頭似虎，掌爪常沒水中，出膝頭”的模樣，和日本河童的形象倒是如出一轍。

（二）天狗

天狗是日本三大妖怪之一，是一種有著高紅鼻子、手持蒲扇、長(zhǎng)有翅膀、穿著武士鎧甲和蓑衣的神圣形象。在日本，天狗最早記載于《日本書紀(jì)》中。天狗的出現(xiàn)代表著天象異變，這一點(diǎn)和中國(guó)天狗的象征意義相同。在中國(guó)，由于古代人民缺乏足夠的知識(shí)，便把日月食當(dāng)作“天狗吃月亮”。

天狗最早記載于《山海經(jīng)》中：“濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇?！敝袊?guó)的天狗形似狐貍，這也是天狗傳到日本后被稱為天狐的原因。日本的天狗分為大天狗和烏天狗（鴉天狗）兩種，鴉天狗被稱為“小天狗”，擁有烏鴉一般的尖嘴和黑色羽毛，與大天狗相比靈力更為弱小。盡管天狗在日本地位非常之高，但我們必須承認(rèn)天狗這一妖怪形象也是源自于中國(guó)古籍《山海經(jīng)》。

（三）玉藻前

同樣屬于日本三大妖怪之一的玉藻前，也就是我們所熟知的九尾狐，和天狗一樣來自中國(guó)。九尾狐是一只可以變幻為美女的狐貍，它擁有九條尾巴，每一條尾巴代表一種能力和一條性命，只有當(dāng)九條尾巴全都斷掉后九尾狐才會(huì)死亡，如圖2?！渡胶＝?jīng)·南次一經(jīng)》中記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！边@便是日本大妖怪玉藻前的原型。

日本傳說中的九尾狐誕生于中國(guó)，修煉成精后化為妖女妲己誘惑商紂王子辛禍害天下百姓。商朝被推翻后，九尾狐幾經(jīng)波折，偷偷跟著遣唐使東渡日本，同當(dāng)時(shí)在位的鳥羽天皇交好，被賜名“玉藻前”。后鳥羽天皇病重，請(qǐng)陰陽(yáng)師調(diào)查后發(fā)現(xiàn)玉藻前的真實(shí)身份乃九尾妖狐，最終被安倍晴明殺死，化為一塊劇毒石頭，所在之處寸草不生。

圖2 玉藻前

（四）白澤

和前面三種日本妖怪不同，白澤在日本是家喻戶曉的中國(guó)神獸。雖然中國(guó)人對(duì)白澤不太了解，但日本人卻非常熟悉，很多作品如動(dòng)畫《鬼燈的冷徹》《隱王》之中都曾出現(xiàn)過白澤的形象。白澤是一只上知天文、下知地理，知識(shí)非常淵博的祥瑞怪獸，最早記錄于東晉時(shí)期葛洪所著的《抱樸子》中。雖然我們沒有在《山海經(jīng)》中看到過白澤，但《淵鑒類函》一書中曾提到“白澤”一詞，編者的注釋說明該詞引自古本《山海經(jīng)》，由此可見關(guān)于白澤的記錄可能存在于《山海經(jīng)》遺失的幾卷中。

日本浮世繪大師鳥山石燕曾在《百鬼夜行拾遺》末卷中收錄“白澤”這一神獸。傳說日本曾經(jīng)出現(xiàn)過一只名為“件部”的異獸，它告訴人們，人類即將面臨一場(chǎng)災(zāi)難，只有見到它樣子的人才能幸免于難。于是，大家為了避難，紛紛將件部畫在紙上貼在了門上。件部的形象和白澤非常相似，有人認(rèn)為件部是中國(guó)神獸白澤的同類。

四、結(jié)語(yǔ)

通過研究我們發(fā)現(xiàn)，很多在日本家喻戶曉的妖怪追其根源均來自中國(guó)或者本身就是中國(guó)妖怪，但由于中國(guó)自古以來的思想文化背景不允許妖怪文化流傳盛行，有時(shí)人們甚至避開妖怪話題不談，因此即便中國(guó)作為妖怪文化的源頭卻被眾人所遺忘。而日本人作為島國(guó)人民，地理環(huán)境的原因造就了他們神秘主義的心理狀態(tài)，非常重視這一類神話傳說文明，于是便將中國(guó)的《山海經(jīng)》《聊齋志異》等作品中的妖怪吸收演變?yōu)樽约簢?guó)家的特色文化，再加之其他文化產(chǎn)業(yè)，尤其是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的推廣，將“妖怪文化”作為日本的代名詞推向世界。日本的動(dòng)畫和漫畫作品中有很多妖怪類題材作品享譽(yù)海內(nèi)外，有些作品更是直接采用了日本妖怪文化的背景，比如中國(guó)網(wǎng)易出品的爆紅手游“陰陽(yáng)師”采用的就是日本妖怪的設(shè)定。

然而，中國(guó)關(guān)于本土妖怪文化的作品卻少之又少，除了《白蛇傳》《西游記》這一些大型IP，其他妖怪幾乎無人提及。妖怪文化明明是中國(guó)自古流傳下來的珍貴遺產(chǎn)，如今卻被人遺忘，我們必須敲響警鐘。保護(hù)本土文化的艱巨任務(wù)就在眼前，作為新一代的文娛工作者，我們必須肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重任，通過對(duì)中日妖怪相關(guān)的研究，將本土的妖怪文化發(fā)揚(yáng)光大。