新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的邏輯內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)理路*

王 婧 （華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

理論思維是人們?cè)谒枷胫袑?duì)客觀世界的認(rèn)知和理解，它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，其生成易受到社會(huì)存在直接或者間接的影響。習(xí)近平總書記在多次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)理論思維的重要性，“如果缺乏理論思維，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的?！比藗兊乃枷胍庾R(shí)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化，同樣人們的理論思維也應(yīng)當(dāng)伴隨著時(shí)代變革而更新發(fā)展。因此，在新時(shí)代背景下厘清理論思維的內(nèi)涵，明確大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的重要性和現(xiàn)實(shí)困境，探討大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑是十分必要且有意義的。

一 新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的邏輯內(nèi)涵

理論思維是人們建立在積淀一定思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)一切物質(zhì)的和精神的事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)知方式和價(jià)值理念，其中一定思想內(nèi)容包括時(shí)代給予的知識(shí)理論以及自身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累。恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，離不開馬克思主義理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論學(xué)習(xí)。新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)旨在強(qiáng)調(diào)以馬克思主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主要理論內(nèi)容，幫助大學(xué)生用馬克思主義科學(xué)理論構(gòu)成自己的認(rèn)知方式和價(jià)值理念，架構(gòu)屬于自己的邏輯支撐點(diǎn)，規(guī)范自身的思想內(nèi)容和行為方式，最終達(dá)到理論自省、理論自信和理論自覺的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)有助于促進(jìn)大學(xué)生理論自省的養(yǎng)成，這就要求教育引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)辯證唯物主義與歷史唯物主義的認(rèn)知方式。人對(duì)于客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過反復(fù)地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的螺旋式上升的過程，在這個(gè)過程中，人的思維認(rèn)知也會(huì)經(jīng)過一個(gè)“否定之否定”的揚(yáng)棄過程，真正認(rèn)識(shí)和理解客觀事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，最終達(dá)到知行合一的效果?！袄硇酝ㄟ^懷疑而為自己的分析和探索開辟道路，而這種分析和探索的結(jié)果不是永遠(yuǎn)的懷疑，而是重新建立起值得相信的思想理論體系?！毙聲r(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)就是要教育引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思維方式，在這種懷疑、批判和探索的過程中，逐漸深化對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)知，豐富對(duì)馬克思主義的時(shí)代解讀，最終使得大學(xué)生運(yùn)用理論自省的認(rèn)知方式更好地指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動(dòng)。

第二，新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)有助于夯實(shí)大學(xué)生理論自信的基礎(chǔ)，這就要求教育引導(dǎo)大學(xué)生架構(gòu)主觀意識(shí)與客觀世界有機(jī)統(tǒng)一的邏輯支點(diǎn)。個(gè)體對(duì)于客觀事物的認(rèn)可度，是從信任、信心和信念三個(gè)層次逐漸遞進(jìn)的，無論是哪個(gè)層次都離不開主客觀相統(tǒng)一的前提條件。恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提?！毙聲r(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，需要引導(dǎo)大學(xué)生自身的思想意識(shí)與客觀存在的事物之間達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，不僅要從理論邏輯方面教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色和各國(guó)比較，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，而且更要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面客觀展現(xiàn)改革開放40 多年來，我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的輝煌成就，為新時(shí)代大學(xué)生的理想信念提供理論和現(xiàn)實(shí)支撐；不僅要教授大學(xué)生馬克思主義理論的世界觀和方法論，而且更要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)存在的一些現(xiàn)實(shí)問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別和糾正錯(cuò)誤的言論思潮，自覺地捍衛(wèi)馬克思主義理論，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理論自信。

第三，新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)有助于加強(qiáng)大學(xué)生理論自覺的踐行，這就要求教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論規(guī)范自身的行為方式?！白杂X”是相對(duì)于“自發(fā)”而言，是指主體自身有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。理論自覺即社會(huì)主體能夠主動(dòng)將理論運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，指導(dǎo)自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種理性意識(shí)。理論自覺的終極目的不在于獲得理論本身，而在于運(yùn)用理論知識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即在自己的“理想的意圖”的指引下，在自己的目的性要求的支配下，以實(shí)踐活動(dòng)的方式運(yùn)用“現(xiàn)實(shí)的力量”改造客體，把客體轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硭谕臉幼?。只有?dāng)社會(huì)中的每一個(gè)人追求他自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，偶然或必然地和社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，個(gè)人發(fā)展就能在社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)驅(qū)動(dòng)下的大有作為，每個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步最終匯聚成促進(jìn)社會(huì)大發(fā)展的巨大動(dòng)力。新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，就是要教育引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將科學(xué)的理論思維轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大“物質(zhì)力量”，積極奮斗以滿足自身對(duì)美好生活的向往，主動(dòng)投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中，自覺地?fù)?dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

二 新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

新時(shí)代構(gòu)成了大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的基本歷史方位。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提出了更高的要求，人們逐漸重視對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)教育，注重對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)；國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和人民生活水平的提高，使得國(guó)家和家庭都加大對(duì)學(xué)生教育的投入和支持，為大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件。目前新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)面對(duì)大好的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著新時(shí)代的新挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷“百年未有之大變局”，世界格局多極化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅猛，價(jià)值觀多元化對(duì)意識(shí)形態(tài)安全帶來的沖擊等等，在不同程度上制約著新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，這些挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

第一，個(gè)別大學(xué)生存在“唯書唯上”的教條主義思維，缺乏具有問題意識(shí)和批判精神的理論自省。中國(guó)封建集權(quán)制度下形成的權(quán)威等級(jí)觀念，對(duì)大學(xué)生的思維方式存在一定程度的影響，個(gè)別大學(xué)生存在“唯書唯上”的教條主義思維方式，缺乏問題意識(shí)和批判精神，而問題意識(shí)和批判精神是培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生理論思維必不可少的內(nèi)容。有學(xué)者指出構(gòu)成人類思想的兩個(gè)最基本的維度是“構(gòu)成思想”與“反思思想”，“所謂‘構(gòu)成思想’，就是以某種具體的方式，去形成某種認(rèn)知的、價(jià)值的、審美的關(guān)于存在的思想，并把這種思想作為某種目的性要求，以實(shí)踐活動(dòng)的方式獲得某種形式的現(xiàn)實(shí)性?！睋Q言之，就是用獲得的已成理論知識(shí)形成自身對(duì)事物認(rèn)知性、評(píng)價(jià)性的思想；而“‘反思思想’則是以人類把握世界的諸種方式及其全部成果作為‘反思’的對(duì)象，去追問‘思維和存在’統(tǒng)一的根據(jù)，去考察斷定‘思維與存在’相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，去揭示‘思維與存在’之間的更深層次的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)人類思想在邏輯層次上的躍遷。”簡(jiǎn)言之，就是將我們所學(xué)的已成理論知識(shí)作為“反思”對(duì)象，追問這些已成理論知識(shí)存在的根據(jù)，這里的“反思思想”就是我們所講的問題意識(shí)。對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，必須在夯實(shí)“構(gòu)成思想”的過程中，更加注重在養(yǎng)成“反思思想”上下功夫，鼓勵(lì)大學(xué)生敢于質(zhì)疑，勇于理論反省，以辯證的、反思的、批判的精神去實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

第二，個(gè)別大學(xué)生存在信息甄別困難的問題，影響其理論自信的生成?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展易于促進(jìn)信息共享，極大程度上延展了大學(xué)生獲取信息的方式，使其更加多樣化和便捷化。與此同時(shí)，這也給西方國(guó)家對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲入提供了便利條件，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息造成大學(xué)生信息甄別的困難，容易導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀受到虛假或者負(fù)面信息的影響，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)。因此，新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，不能局限于講授理論知識(shí)，更需要在剖析理論深層次的邏輯上下功夫，用真理的力量打破歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的謠言。例如在講授理論知識(shí)的同時(shí)，闡釋清楚理論與歷史、理論與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用辯證的、歷史的眼光看待事物的發(fā)展變化。在理論講授的過程中，注重對(duì)歷史背景的闡述，因?yàn)椤罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”才能使人信服。對(duì)于理論的解讀需要將其放在特定的歷史環(huán)境中，即追溯到由生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式所決定的歷史趨勢(shì)，以及由社會(huì)交往所決定的生存方式等在內(nèi)的大環(huán)境之中，這樣才能便于大學(xué)生深入地理解和把握歷史和人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)一步堅(jiān)定自身的理論自信。

第三，個(gè)別大學(xué)生存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，制約其理論自覺的形成。個(gè)別大學(xué)生推崇“工具理性”的價(jià)值觀，對(duì)理論思維或者理論學(xué)習(xí)有一種天然的排斥心理，在他們眼中默認(rèn)理論思維就是一種“坐而論道”“紙上談兵”式的思維方式，他們更愿意相信科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的數(shù)據(jù)結(jié)論。但是他們忘記了理論也是源于實(shí)踐活動(dòng)，并且具有引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)的思想力量。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！崩碚撍季S是人們根據(jù)社會(huì)給予的知識(shí)理論和自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立對(duì)一切物質(zhì)的和精神的事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)知方式，無論對(duì)于文科生還是理工科學(xué)生，理論思維都是必不可少的。很多大學(xué)生并沒有真正研讀理論，所以無法透過理論文字認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容的強(qiáng)大邏輯性、實(shí)踐性和真理性。因此，新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，首要前提是引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到理論思維是一種科學(xué)的思維方式，這樣才能使其在理論學(xué)習(xí)中靈活掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并自覺將理論思維運(yùn)用到日常的生活、工作和學(xué)習(xí)中，促進(jìn)自身的成長(zhǎng)成才。

三 新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)理路

第一，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)提問，在理論自省的過程中實(shí)現(xiàn)理論思維層次上的躍遷。新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，不僅僅靠理論教育、理論熏陶就可以實(shí)現(xiàn)，還需要鍛煉大學(xué)生的問題意識(shí)，在日常課堂和課外實(shí)踐活動(dòng)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，鼓勵(lì)他們質(zhì)疑并通過實(shí)踐考察判定這些理論知識(shí)的科學(xué)性和真理性，有利于促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)一步探求和揭示理論知識(shí)內(nèi)在的更深層次的內(nèi)涵邏輯的積極性。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)流行的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣和生活態(tài)度不能采取全盤接受的態(tài)度，而是要批判地、辯證地看待，“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，時(shí)刻保持問題意識(shí)，在不斷思考、反思、追問的過程中，理清理論的邏輯內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化對(duì)世界的認(rèn)知。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)理論思維必須要“加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義”，也就是說要在思維層面上，通過理論學(xué)習(xí)確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不僅要讓大學(xué)生學(xué)會(huì)將馬克思主義理論所提供的關(guān)于世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，而且需要引導(dǎo)大學(xué)生及時(shí)更新和變革自身理解世界的思維方式和價(jià)值觀念，做到思維和實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生理論思維層次上的躍遷。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)明辨信息，從理論邏輯和歷史實(shí)踐方面強(qiáng)化其理論自信。強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生的理論自信，一方面需要講透理論本身的邏輯性和真理性，這就要求教育主體不僅要加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)理論講授的學(xué)理性，為大學(xué)生展現(xiàn)“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”；還要教導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)，只有在學(xué)習(xí)理論的過程中，“工人群眾的意識(shí)”才能升華，使其一般的階級(jí)意識(shí)上升為無產(chǎn)階級(jí)的“真正的政治意識(shí)”，成為真正的階級(jí)意識(shí)，而新時(shí)代大學(xué)生理論思維培養(yǎng)最終的落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的有用人才。”另一方面需要教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下我國(guó)取得的實(shí)際成就。教育主體在講授理論知識(shí)時(shí)，要注重結(jié)合新的歷史實(shí)踐闡述馬克思主義基本原理和方法論，結(jié)合建國(guó)70 年來或者改革開放40 多年來中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體實(shí)踐和發(fā)展變化，用事實(shí)證明“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，促使大學(xué)生自覺抵御外界對(duì)馬克思主義理論的矮化、曲解，捍衛(wèi)馬克思主義的真理性，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。

第三，引導(dǎo)大學(xué)生明晰理論的實(shí)踐作用，促使其理論自覺的形成。理論自覺是建立在理論自省和理論自信的基礎(chǔ)上，通過對(duì)理論反思揚(yáng)棄的過程中逐漸堅(jiān)定理論自信，最終自覺運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)自身實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代大學(xué)生形成理論自覺的前提條件是，必須要引導(dǎo)大學(xué)生明確任何一種科學(xué)的理論都是實(shí)踐的產(chǎn)物，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！蓖瑯?，馬克思主義理論也是在無數(shù)次實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展得來的，“絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想的原則為根據(jù)的”，也“不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”?？茖W(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展，都是離不開理論與實(shí)際的結(jié)合，同時(shí)馬克思主義也不是教條，而是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的方法論。因此，新時(shí)代大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，需要教育學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)解釋力和時(shí)代性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生自覺將理論思維運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。