保生大帝頌唱經(jīng)文版本及其流變

卓 頤

（閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

閩臺(tái)保生大帝祭祀儀式音樂中，頌唱經(jīng)文是最重要的一部分，經(jīng)文來源于民間信仰的扶鸞造書，頌唱的經(jīng)文名為《大道真經(jīng)》，這可能與保生大帝又稱“大道公”“大道真人”有關(guān)。今日閩臺(tái)所見保生大帝信仰的頌唱音樂主要以《大道真經(jīng)》為文本，《大道真經(jīng)》是目前所存保生大帝信仰最重要的經(jīng)典，信眾通過對(duì)經(jīng)文的頌唱來表達(dá)他們的崇敬和祈愿。目前所能見到最早的經(jīng)文是清代楊浚所留存的《保生大帝真經(jīng)》，現(xiàn)今未流傳頌唱。保生大帝各宮廟所使用的經(jīng)文版本，其主體內(nèi)容都來自于1950年臺(tái)北士林慎修堂所扶鸞造書的《大道真人大道真經(jīng)》。但各宮廟頌唱的旋律音調(diào)都不同，起唱前后的贊、咒、偈等也有不同的安排。本文主要探討現(xiàn)行各種頌唱《大道真經(jīng)》的版本，從中揭示其來源、流傳與變異。

目前可見到最早的《大道真經(jīng)》版本為清代楊浚在《白礁志略》附后的《保生大帝真經(jīng)》（下稱楊浚本），流傳的過程也產(chǎn)生許多不同的版本，主要有慎修堂的《大道真人大道真經(jīng)》（下稱慎修堂本）、黃慶堂的《大道真經(jīng)集編法節(jié)》（黃慶堂本）、臺(tái)中元保宮的《萬壽無極保生大帝大道真經(jīng)》（元保本）、李炳南的《保生大帝大道真經(jīng)》（下稱李炳南本）、臺(tái)南仁壽宮的《保生大帝大道真經(jīng)》（仁壽本）等。這些版本分別使用于各地宮廟，對(duì)于閩臺(tái)保生大帝的信仰影響廣泛。

一、源流與再造：《保生大帝真經(jīng)》與《大道真人大道真經(jīng)》

（一）楊浚本《保生大帝真經(jīng)》

清代楊浚（1830-1890）《白礁志略》中的《保生大帝真經(jīng)》（下稱楊浚本），是現(xiàn)存最早的《大道真經(jīng)》版本①[清]楊?！栋捉钢韭浴?，附刻《真經(jīng)》，光緒十三年（1887年）開雕冠悔堂募刊本。楊浚的序言是寫于光緒十四年（1888年），因此書籍完成刊刻的時(shí)間應(yīng)在此年。，寫成的時(shí)間大約在同治十二年（1873年）[1]（P3）。楊浚是清代福建著名的藏書家，其所撰的《白礁志略》對(duì)于保生大帝信仰研究提供了豐富的材料；其書后附刻了《保生大帝真經(jīng)》與《簽譜》，對(duì)于后人研究保生大帝頌唱音樂與保生大帝宮廟內(nèi)的藥簽有重要參考價(jià)值。

楊浚本是泉州花橋慈濟(jì)宮的刻本，目前無流傳和頌唱，與今日流傳的《大道真經(jīng)》完全不同。經(jīng)文內(nèi)容包括《啟請(qǐng)》《開經(jīng)偈》《正文》，內(nèi)含一首偈兩首咒。其內(nèi)容是簡略地?cái)⑹龃蟮蹚恼Q生、行醫(yī)到功行圓滿，以及大帝的弟子與相關(guān)仙人等偕同濟(jì)世救人，最后至心皈命啟請(qǐng)?！秵⒄?qǐng)》經(jīng)文內(nèi)容與下文介紹的其他版本不同。在《啟請(qǐng)》之后即是《開經(jīng)偈》，這是每個(gè)版本的《大道真經(jīng)》皆有的經(jīng)文，只是楊浚本的《開經(jīng)偈》內(nèi)容與其他版本亦不同?！堕_經(jīng)偈》后即接《正文》，《正文》中包括了一首偈與三首呪，其中有一首《勅水呪》，在其他《大道真經(jīng)》版本中也是鮮見的。

（二）士林慎修堂再造的《大道真人大道真經(jīng)》

楊浚本今日雖未在閩臺(tái)保生大帝信仰的宮廟中流傳，但是目前各宮廟中卻多有《大道真經(jīng)》。筆者在臺(tái)灣的田調(diào)中發(fā)現(xiàn)，今日各地宮廟普遍使用的《大道真經(jīng)》，應(yīng)該和臺(tái)北士林慎修堂所恭造的鸞書有密切關(guān)系。這些經(jīng)文通常作為廟方所組織的誦經(jīng)團(tuán)，在固定的時(shí)間于保生大帝神像前頌唱之用，廟方常將這些經(jīng)文印刷出版后分贈(zèng)信眾。

士林慎修堂在《大道真人大道真經(jīng)》前，已起造過三次的經(jīng)書善書，此本是慎修堂第四次扶鸞恭造的經(jīng)書，其正文部分撰于1950年①本書約刊印于1950年，為民間善書。另參“佛道教經(jīng)典推廣”（http://www.e-books.tw/aggregated-91)。，由該堂鸞生杜爾瞻（1898-1969）、施曉山(生卒年不詳)、林景熊(生卒年不詳)、吳金卿(生卒年不詳)、鄭水龍(1914-1981)等人按扶鸞所得書寫而成，其緣起是希望民間多造善書，用以匡正人心。慎修堂本留下著造經(jīng)書的神圣寶號(hào)，這是其他版本未見的，也留下當(dāng)時(shí)扶鸞情況和著造經(jīng)書的始末。慎修堂本普遍受到認(rèn)可，閩臺(tái)各地保生大帝信仰的宮廟多以此為底本，再按照自身祭祀儀式的需要而改編，各種不同的版本也因此流傳。

慎修堂屬于鸞堂②鸞堂主要是以教化百姓行善為目的，同時(shí)也參與社會(huì)救助工作，其義理多以儒家教義為主。臺(tái)灣的鸞堂約于清晚期從大陸傳過去，目前已知較早的鸞堂是位于宜蘭的集鸞堂，約于光緒十一年（1885年）建堂。參見王見川、李世偉《臺(tái)灣的民間宗教與信仰》，博揚(yáng)文化事業(yè)2007年版，第37頁。，成立于1945年，所造的《大道真人大道真經(jīng)》，在開篇有題詩兩首與造書的因由：“茲據(jù)……已造善書三次，頒行完竣，欲再請(qǐng)?jiān)煲粫?，以為救?zāi)救劫之藥石。又有施子曉山、杜子爾瞻、林子景熊、吳子金卿、鄭子水龍等，請(qǐng)?jiān)??！盵2]（P1-2）這是慎修堂本的造經(jīng)緣起。主要由杜爾瞻等五人扶鸞③扶鸞又稱為扶乩，其具體作法是由正鸞生持Y形桃木鸞筆，在神祇降臨時(shí)按照神示推動(dòng)筆書寫，再由一旁的唱鸞生唱出所書寫的字，然后由錄鸞生記錄下來。撰成，杜爾瞻應(yīng)是主要人物。杜氏生于臺(tái)北市，今大同區(qū)大龍峒人，名天賜，字仰山，號(hào)爾瞻，別號(hào)景軒，自號(hào)劍星，以字行，為臺(tái)灣著名的詩人。杜氏著有《讀豳室詩草》《景軒隨筆》[3]（P48）校訂《海嶠鸞音》。④該書歷時(shí)兩年完成，屬于臺(tái)灣瑤池金母信仰系統(tǒng)重要的扶鸞著書。臺(tái)灣省道教會(huì)團(tuán)體會(huì)員承撰、杜爾瞻校訂《海嶠鸞音》，海嶠鸞音頒贈(zèng)委員會(huì)1966年版。慎修堂本曾由臺(tái)北保安宮的林拱辰發(fā)起善書印制，總共印制了3116本⑤參見林拱辰發(fā)行《大道真人大道真經(jīng)》，臺(tái)北市大龍洞保安宮，末頁。，因此開始廣為流傳。

二、廟緣不同經(jīng)文同源：《大道真經(jīng)集編法節(jié)》與《萬壽無極保生大帝大道真經(jīng)》

（一）白礁祖源黃慶堂本的《大道真經(jīng)集編法節(jié)》

《大道真經(jīng)集編法節(jié)》是臺(tái)北保安宮與新北樹林濟(jì)安宮兩宮的誦經(jīng)團(tuán)祭祀保生大帝所頌唱的經(jīng)文。臺(tái)北保安宮是臺(tái)灣北部地區(qū)最重要的保生大帝信仰宮廟之一，其廟緣源于白礁一系⑥保生大帝信仰源于今福建省漳州、廈門一帶，祖廟有漳州白礁慈濟(jì)宮和廈門青礁慈濟(jì)宮，兩宮在各地方分別有許多分靈宮。；新北市樹林區(qū)濟(jì)安宮也是主祀保生大帝的宮廟，在臺(tái)灣北部保生大帝信仰宮廟中，也是屬于較為重要的宮廟，其廟緣也源于白礁。

這個(gè)版本的流傳歸功于其編者黃慶堂。黃慶堂（1927-），祖籍福建安溪縣，16歲時(shí)在新北市汐止的拱北殿長住，并在這里學(xué)習(xí)了許多宮廟的經(jīng)文頌唱與祭祀禮儀。后來他在臺(tái)北保安宮新創(chuàng)設(shè)的誦經(jīng)團(tuán)中擔(dān)任教授頌唱的任務(wù)。為了每月農(nóng)歷初一、十五以及每年保生大帝誕辰頌唱《大道真經(jīng)》，1953年左右黃慶堂參考慎修堂經(jīng)本新編了一個(gè)較符合保安宮儀式使用的頌唱版本，取名為《大道真經(jīng)集編法節(jié)》。黃慶堂后來又受邀至新北市樹林區(qū)的濟(jì)安宮，為其成立誦經(jīng)團(tuán)并教授頌唱，亦采用《大道真經(jīng)集編法節(jié)》。

從黃慶堂本約可看出，民間信仰中佛教與道教混合的情形，相當(dāng)普遍。例如《三寶贊》在慎修堂經(jīng)本中未見此贊[4]（P5），此處的三寶是指道教中的道、經(jīng)、師，內(nèi)容主要為皈依道、皈依經(jīng)、皈依師三寶，佛教也有三寶，指的是佛、法、僧三寶?！度龑氋潯泛蠼又恰栋闳舨_蜜多心經(jīng)》，這是佛教梵唄中最常見的，黃慶堂將其編在書里，佛道混合相當(dāng)明顯。在經(jīng)文頌唱中，黃慶堂本即借用了佛教經(jīng)典的贊，在民間的頌唱中，文詞雖同，但不同傳承派別所頌唱的曲調(diào)仍是不同的。黃慶堂經(jīng)本所頌唱的，據(jù)黃氏所言，以及筆者田調(diào)所比對(duì)，仍與佛教寺院的頌唱有所不同。

（二）青礁祖源元保宮本的《萬壽無極保生大帝大道真經(jīng)》

臺(tái)中元保宮所奉祀的保生大帝，是清代乾隆初年來自福建漳州府平和縣心田宮的賴姓族人，渡海去臺(tái)灣開墾時(shí)，帶著家鄉(xiāng)保生大帝的香火庇佑。乾隆五十六年(1791年)孟冬建了臺(tái)中元保宮，后幾今增修擴(kuò)建，始有今日之廟貌及規(guī)模。元保宮主要是奉青礁慈濟(jì)宮為祖宮系統(tǒng)的宮廟，與福建青礁聯(lián)系密切。也是保生大帝信仰宮廟中成立較早的誦經(jīng)團(tuán)之一。筆者采訪該誦經(jīng)團(tuán)，早年第一期的誦經(jīng)生仍在現(xiàn)場頌唱。據(jù)其口述，現(xiàn)在所使用的經(jīng)文當(dāng)年已經(jīng)是如此編排。并提及早年教導(dǎo)頌唱的師父曾向臺(tái)北保安宮奉請(qǐng)其《大道真經(jīng)》。當(dāng)時(shí)臺(tái)北保安宮的誦經(jīng)團(tuán)已由黃慶堂在教授。緣此，比對(duì)元保宮的《萬壽無極保生大帝大道真經(jīng)》相似于《大道真經(jīng)集編法節(jié)》也就不足為奇了。

元保宮本由張善輝所編，筆者至臺(tái)中元保宮采訪時(shí)，誦經(jīng)團(tuán)成員及廟方人員，不詳當(dāng)時(shí)是如何編定此經(jīng)書。經(jīng)文內(nèi)有一首《大道神咒》，是其他版本所未見的，團(tuán)員亦不知《大道神咒》的來源。因?yàn)樵缙诮虒?dǎo)頌唱經(jīng)文的師傅已故去，因此無從查考。在元保宮的?？?，此《大道神咒》名為《保生大帝神咒》，書中特別提到宮內(nèi)有“保生大帝六十六首平安簽”，每支簽詩的首字組合起來即是此《大道神咒》[8]（P132-133）?；蛟S因?yàn)樵m除了有保生大帝宮廟慣用的藥簽外，更有著保生大帝平安簽，因而廟方對(duì)于《大道真經(jīng)》的頌唱經(jīng)文中，特別放置了此《大道神咒》，成為《大道真經(jīng)》諸多版本中的特例。楊浚的《白礁志略》中附刻了《保生大帝簽譜》，此簽譜總計(jì)有六十首，內(nèi)容與元保宮的“平安簽”不同。其各簽詩的首字組合起來，無法與《大道神咒》吻合，此更彰顯元保宮“平安簽”與《大道神咒》的特別之處。筆者因?yàn)椴榭肌洞蟮勒娼?jīng)》的版本時(shí)，特別尋找清代所留存《保生大帝真經(jīng)》的內(nèi)容，是否有在今日的經(jīng)文中流傳。其中除了這首《大道神咒》，還有一首《勅水咒》與另一首無標(biāo)題名的咒，這兩首咒今未在其他《大道真經(jīng)》中得見。

三、《保生大帝大道真經(jīng)》之流變

（一）李炳南本的《保生大帝大道真經(jīng)》

《保生大帝大道真經(jīng)》有李炳南所編與臺(tái)南市歸仁區(qū)仁壽宮等兩個(gè)同名的版本，從現(xiàn)有的資料分析與田調(diào)來看，《大道真經(jīng)》的多種版本中，以李炳南本的流傳與頌唱最廣。包括了閩臺(tái)地區(qū)和東南亞的許多宮廟，分別有泉州晉江深滬寶泉庵、臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮、高雄鼓山亭、香港寶泉庵、菲律賓馬尼拉寶泉庵等[5]（P63-69）。筆者從田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)此版本的頌唱，其來源與宜蘭草湖玉尊宮誦經(jīng)團(tuán)關(guān)系密切。

李炳南本主要源于臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮委請(qǐng)李炳南所編寫。1962年李炳南應(yīng)宜蘭草湖玉尊宮之邀，為該宮廟成立誦經(jīng)團(tuán)并擔(dān)任經(jīng)師，傳授經(jīng)文頌唱[5]（P16）。1988年受學(xué)甲慈濟(jì)宮周大圍（1923-1994）之邀，為慈濟(jì)宮編撰保生大帝祀典的頌唱經(jīng)本，并于1989年2月出版《保生大帝大道真經(jīng)》[6]（P3）。通過時(shí)任慈濟(jì)宮董事長周大圍于為經(jīng)文說撰寫的序文可以了解此版本的創(chuàng)作背景：“爾來世道萎靡，法治不振，本宮全體董監(jiān)事有鑒于此，特遠(yuǎn)赴蘭陽情商道教泰斗李炳南大居士，慎重考證大道真經(jīng)原文，并由草湖玉尊宮誦經(jīng)會(huì)經(jīng)生唱文錄制，遂完成此卷《保生大帝大道真經(jīng)》，分贈(zèng)全國各同祀廟宇及虔信，以宏信仰真義，匡福人心?！盵6]（P1-3）

1989年的12月31日李炳南協(xié)助臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮正式成立“學(xué)甲慈濟(jì)宮誦經(jīng)會(huì)”，并擔(dān)任頌唱音樂的經(jīng)師[5]（P63）。由于學(xué)甲慈濟(jì)宮在臺(tái)灣的重要地位，此頌唱經(jīng)本也成為目前頌唱及流傳較廣的版本。學(xué)甲慈濟(jì)宮為臺(tái)灣保生大帝信仰的開基祖廟。相傳明末清初福建泉州同安白礁鄉(xiāng)民，迎請(qǐng)家鄉(xiāng)保生大帝神像隨鄭成功來臺(tái)。最先在學(xué)甲下社角搭建草寮奉祀，后因香火日隆，于清康熙四十年（1701年）在現(xiàn)址上興建今廟，并以祖廟“慈濟(jì)宮”為廟名。目前廟里供奉的神像是來自大陸白礁祖廟，雕塑于宋代，屬開基古祖保生二大帝木雕像，這是現(xiàn)存歷史最久、雕塑最早的保生大帝神像，至今已有800多年歷史[7]（P19）。

李炳南本借助于臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮、泉州深滬寶泉庵在保生大帝信仰中的強(qiáng)大影響力成為許多保生大帝信仰宮廟的頌唱版本，對(duì)于《大道真經(jīng)》的傳播具有很大貢獻(xiàn)。筆者訪問相關(guān)頌唱者，他們對(duì)于李炳南所教授的頌唱曲調(diào)、所編定的《保生大帝大道真經(jīng)》都給予極高的評(píng)價(jià)。

（二）仁壽宮本的《保生大帝大道真經(jīng)》

臺(tái)南市歸仁區(qū)仁壽宮創(chuàng)建于明鄭時(shí)期，也是臺(tái)灣早期建立的保生大帝宮廟之一，在臺(tái)南地區(qū)頗有影響力。其誦經(jīng)團(tuán)頌唱的《保生大帝大道真經(jīng)》與李炳南本不同，別具特色，莊嚴(yán)隆重，音聲婉轉(zhuǎn)。筆者采訪其誦經(jīng)團(tuán)與廟方執(zhí)事人員，得知其早期傳授頌唱者為道士身分，而修訂時(shí)參考其他版本的情況卻無從得知。然而仁壽宮本有一首是由李炳南所編撰的《完經(jīng)贊》。由此看來，成書應(yīng)該在李炳南本之后。

仁壽宮本算是非常特別的版本，其編排次序完全不同于其他版本，使用的咒、贊，如《禮三寶》《凈心神咒》《凈口神咒》《凈身神咒》《祝香神咒》《繳經(jīng)贊》《回壇》等七首，都是所探討的《大道真經(jīng)》版本中，唯一的版本。筆者田野調(diào)查采訪誦經(jīng)團(tuán)，團(tuán)員也不清楚當(dāng)時(shí)傳授師父是如何編定此經(jīng)，也不了解其他《大道真經(jīng)》有多少的差異性，惟了解所頌唱的曲調(diào)與其他宮廟有所不同，儀式方式也有所不同。

四、保生大帝頌文之差異

慎修堂本的內(nèi)容，主要是保生大帝的生平事跡和救人濟(jì)世的故事。全文由散文和韻文組成，以散文為誦講、用韻文來唱，全文包括有《大帝略歷》、5首贊、5首咒、《開經(jīng)偈》《寶誥》一篇、正文及內(nèi)含4首偈，經(jīng)文內(nèi)容融合了儒、釋、道等教義，為保生大帝信仰最重要的經(jīng)典[2]?！洞蟮勐詺v》是此經(jīng)本的特色[2]（P4-6），爾后其他版本無此略歷，此內(nèi)容亦可作為了解保生大帝一世的功行，在《大帝略歷》前有兩首詩，概括了大帝的一生：“奉召深宵著寶經(jīng)，真人原是紫微星，桑林活骨神通廣，起死如同一夢(mèng)醒。又，當(dāng)年學(xué)道上昆侖，獨(dú)契玄機(jī)不二門，救駕大江扶弱主，臨安重整宋乾坤?！盵2]（P4）此《大帝略歷》有幾點(diǎn)可以提出，這里在大帝的名字是寫為“本”，不是“夲”，號(hào)“云東”，不是“云衷”①保生大帝名“吳本”或“吳夲“、號(hào)“云東”或“云衷”，學(xué)界研究者各有不同看法，相關(guān)研究可參見范正義《保生大帝信仰與閩臺(tái)社會(huì)》，福建人民出版社2006年版，第28-30頁。大帝誕生的瑞象、學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)、西王母教授道法、桑林活骨的傳說、鄉(xiāng)里濟(jì)世、白日飛升、鄱陽助戰(zhàn)、絲線診脈等，大抵皆同一書傳的內(nèi)容，惟書寫用詞略有不同，此或可與他書校讀參考。《大帝略歷》后，即開始《大道真經(jīng)》的正式內(nèi)容，其內(nèi)容依序從《水贊》到《真人大道完經(jīng)贊》等計(jì)13首。此版本為其他版本的根源，自《水贊》到《真人大道完經(jīng)贊》多是其他版本采用的基礎(chǔ)，唯獨(dú)在《水贊》前的部分是其他版本所未載錄的。

黃慶堂本與慎修堂本有許多不同處，兩者相較，黃慶堂本增加了《爐香贊》《戒定真香贊》《凈壇神咒》《三寶贊》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《真人贊》《奉請(qǐng)(12位天尊)》《佛慈廣大贊》《圣光普照贊》等九個(gè)段落。黃慶堂本開始首先頌唱《爐香贊》與《戒定真香贊》，這兩首贊是佛教的梵唄，在許多佛經(jīng)的頌唱或儀式中經(jīng)常使用。在《大道真經(jīng)》的版本中使用《爐香贊》與《戒定真香贊》[4]（P1），其他還有元保宮本也有這兩首贊，頌唱儀式中起唱時(shí)，只需其中一首作為舉贊頌唱即可，一般最常使用《爐香贊》，其后直接跳接《凈壇贊》。元保宮本內(nèi)的《凈壇神咒》在慎修堂本中未見此咒[4]（P3），然此咒常見于其他版本的經(jīng)文中。黃慶堂本于頌唱儀式中已使用了《凈壇贊》，后續(xù)又有此神咒的使用，似乎相當(dāng)重視道場壇場的清凈，因此，有凈壇的贊與神咒同時(shí)呈現(xiàn)。

《真人贊》也是在慎修堂本中未見[4]（P7），在其他版本中也有這一首。保生大帝有“真人”“真君”“大道真人”稱號(hào)，《真人贊》之名即取其號(hào)，內(nèi)容主要贊嘆保生大帝的醫(yī)術(shù)，能救人救國?！斗钫?qǐng)》在《大道真人寶誥》之后，各版本也未必都有，然本文所比較的版本，有奉請(qǐng)12位、9位、14位天尊不等，黃慶堂本的《奉請(qǐng)》總計(jì)有12位天尊，外加十方諸佛圣神菩薩[4]（P8-10）。黃慶堂本與慎修堂本不同之處還有，黃慶堂本在《真人大道完經(jīng)贊》后加了《佛慈廣大贊》與《圣光普照贊》，皆為佛教梵唄所使用的贊。這兩首贊的使用也僅有黃慶堂的這個(gè)版本，另外元保宮本中有《佛慈廣大贊》[4]（P21）。

元保宮本與黃慶堂本的差異有兩處，一是增加了《大道神咒》[9]（P13-14）；二是《奉請(qǐng)》有14位天尊，比黃慶堂本多了兩位天尊，同時(shí)在三位天尊名稱上略有些微不同。這首《大道神咒》在五個(gè)版本中，也是唯一僅見的。在慎修堂本未見此咒，然筆者在清代楊浚的《白礁志略》中，所留存的《保生大帝真經(jīng)》見到此咒[1]（P4），內(nèi)容經(jīng)比對(duì)后，咒文皆同，只是并無《大道神咒》的標(biāo)題名。

元保宮本的《奉請(qǐng)》與黃慶堂本相較[9]（P25-32），多了兩位天尊，分別是“南天文衡圣帝關(guān)圣帝君昭明翼漢天尊、中壇太子元帥”。除了以上的差異外，大致上在經(jīng)文上元保宮本皆同于黃慶堂本，但是在經(jīng)文頌唱的曲調(diào)上，則兩者完全不同。

李炳南本開篇的《保生大帝贊》是其他版本所無[6]（P4-5），這首贊是李炳南所編的贊詞，在頌唱經(jīng)文中，這首贊也有曲調(diào)頌唱的。《保生大帝贊》是1988年農(nóng)歷戊辰年六月所譜的詞，每次頌唱全本經(jīng)文時(shí)，第一首即啟唱此贊，也是學(xué)習(xí)此版本頌唱時(shí)，首先習(xí)唱的贊。在每年保生大帝誕辰（農(nóng)歷三月十五）、飛升日（農(nóng)歷五月初二）時(shí)，會(huì)在經(jīng)文起唱時(shí)先頌唱《祝壽贊》后才接唱《保生大帝贊》，全經(jīng)結(jié)束時(shí)再加唱一首《壽祝光輝祝壽贊》，平時(shí)初一、十五的定期頌唱，不唱這兩首贊?！秹圩９廨x祝壽贊》的贊詞部分為七言體，一、二、四句押韻，內(nèi)容與曲調(diào)不同于開篇時(shí)的《祝壽贊》。這兩首祝壽贊并未印于經(jīng)本內(nèi)，而是另行影印，誦經(jīng)會(huì)成員自行將其夾于自己的經(jīng)本內(nèi)使用。

李炳南本的《水贊》《香贊》《凈壇贊》《凈三業(yè)神咒》《凈壇神咒》《安土地神咒》《凈天地神咒》《金光神咒》《三寶贊》《保生大帝寶誥》《內(nèi)閣中書蘇仙翁贊》《開經(jīng)偈》《正文：帝曰》《消災(zāi)祛病靈應(yīng)神咒》等內(nèi)容，大致上是與上一段落黃慶堂本相同，這也是《大道真經(jīng)》的主體，惟黃慶堂本的《三寶贊》和李炳南本的《三寶贊》在尾句多了“南無三教十方菩薩（三稱）”[4]（P5）。李炳南本《奉請(qǐng)》的 9 位天尊[6]（P18-19），與黃慶堂本《奉請(qǐng)》的13位天尊，僅有3位相同，可見在民間信仰中，對(duì)于上蒼神靈的祈求，各有不同的祈請(qǐng)。因此，在神靈天尊上有不同的對(duì)象，此即是明顯的一例。

李炳南本的《靈醫(yī)濟(jì)世完經(jīng)贊》與《祝壽贊》也是此版本所特有的[6]（P42-43），《大道真經(jīng)》本身是有《完經(jīng)贊》的，只是這里的《靈醫(yī)濟(jì)世完經(jīng)贊》是李炳南自己譜詞的，同時(shí)也編有頌唱的曲調(diào)。在《消災(zāi)祛病靈應(yīng)神咒》后皆有《贊曰》一首，從版本比對(duì)中發(fā)現(xiàn)，此首《贊曰》即是原經(jīng)典中的《真人大道完經(jīng)贊》，只是李炳南另外加了自己譜詞的《靈醫(yī)濟(jì)世完經(jīng)贊》，作為頌唱的結(jié)束。結(jié)尾時(shí)的《祝壽贊》，贊詞的部分為七言體，一二四句押韻。內(nèi)容與曲調(diào)不同于開篇時(shí)的《祝壽贊》，一般只于特定時(shí)間頌唱，并非每月農(nóng)歷初一、十五要頌唱的贊詞。

仁壽宮本的開篇并無《水贊》，直接就是《香贊》。然《香贊》的尾句是“皈依。香云普遍大天尊?！痹餍尢帽臼恰梆б?。香林說法大天尊?！保渌姹疽捕际菚鴮憺楹笳?。其后即接《大道真人寶誥》，但無標(biāo)題名，而其他版本多將贊、咒編排在《大道真人寶誥》前，仁壽宮本則是多編在其后，且咒文也不同?！洞蟮勒嫒藢氄a》其后所接續(xù)的咒包括《禮三寶》《凈心神咒》《凈口神咒》《凈身神咒》等，在其他版本中均未見到。在其后的咒文中，這里另外出現(xiàn)了一首《祝香神咒》，這也是其他版本所未見的。最后的《真人大道完經(jīng)贊》，沒有標(biāo)題名，而標(biāo)明為《贊曰》，這一首實(shí)際上即是慎修堂本的《完經(jīng)贊》，而后接續(xù)了李炳南所譜詞的《靈醫(yī)濟(jì)世完經(jīng)贊》，最后兩首是《繳經(jīng)贊》與《回壇》，這也是在其他版本中未見的。

源自福建的保生大帝信仰在臺(tái)灣有極大的影響力，從各地宮廟對(duì)于祭祀儀式的頌唱熱情即可見一斑。頌唱的經(jīng)本主要以慎修堂本為底本，再因不同師承的傳授而形成許多版本，各宮廟也因此形成各具特色的頌唱團(tuán)體。從《大道真經(jīng)》流傳的變異來看，臺(tái)灣民眾對(duì)于閩臺(tái)神祇信仰同宗同源的信念極深，由此更加深其血緣及族源的認(rèn)同。福建在臺(tái)灣的神祇信仰中又以媽祖與保生大帝影響力最大，而保生大帝的《大道真經(jīng)》又是此信仰最重要的經(jīng)典。經(jīng)典敘述了保生大帝從宋代以后在福建流傳的事跡，透過經(jīng)典的傳播，加深臺(tái)灣民眾對(duì)于“大道公”的認(rèn)識(shí)與敬仰。