編輯《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)》的一點(diǎn)感想

□桂方海

2020年是理學(xué)的重要奠基者、關(guān)學(xué)開創(chuàng)者張載誕辰1000周年。西北大學(xué)出版社為紀(jì)念張載誕辰1000周年，計(jì)劃出版一批相關(guān)圖書，張豈之先生撰著的《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)》便是其中的一種，由我擔(dān)任責(zé)任編輯，現(xiàn)就編輯該書談一點(diǎn)感想。

一、一個(gè)疑惑

2019年3月7日，在《宋明理學(xué)史》修訂版首發(fā)式上，張豈之先生說：“現(xiàn)在召開《宋明理學(xué)史》修訂版的首發(fā)式，其學(xué)術(shù)的關(guān)注點(diǎn)并完全不是在《宋明理學(xué)史》這部書上，而是為明年紀(jì)念張載的千年誕辰預(yù)做準(zhǔn)備?！?/p>

作為《宋明理學(xué)史》修訂版的責(zé)任編輯，并沒有理解張豈之先生的意思，因?yàn)樵凇端蚊骼韺W(xué)史》修訂版中，盡管專章論述了張載的理學(xué)思想，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有像論述朱熹、陸九淵等人的理學(xué)思想篇幅多，也沒有像論述王守仁心學(xué)那么細(xì)致。

二、對(duì)《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)》書稿的總體判斷

《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)》收錄的26篇文章分別為中華文化的淵源與特色、張載及其理學(xué)思想、《宋明理學(xué)史》與《關(guān)學(xué)文庫》、關(guān)學(xué)與儒學(xué)、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值五個(gè)部分，每篇文章立意明確、自成體系，都有論述的重點(diǎn)。從整體上看，講清楚了中華文化的淵源是從炎黃時(shí)期開始的，并且有傳承、有發(fā)展與創(chuàng)新；中華文化的特色是以“人”為本，構(gòu)筑了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)與會(huì)通之學(xué)的理論體系。雖然《宋明理學(xué)史》與《關(guān)學(xué)文庫》是在講兩套書的撰寫、編輯出版等事宜，但從中亦可探尋理學(xué)與關(guān)學(xué)的關(guān)系及其與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系。書稿最后一部分專門闡述儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，在闡述儒學(xué)與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系時(shí)指出，儒學(xué)是引導(dǎo)人們追求社會(huì)與自然相和諧的思想文化，并鼓勵(lì)人們營(yíng)造人與人、人與自己內(nèi)心的和諧，主張用和諧取代社會(huì)沖突?？偟膩碚f，書稿梳理了中華文化的脈絡(luò)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展過程：經(jīng)學(xué)是解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。經(jīng)學(xué)自漢武帝時(shí)期就成為統(tǒng)治思想，占統(tǒng)治地位(即主流意識(shí)形態(tài))，它為不平等社會(huì)里的“各色人等”找到了一個(gè)平衡點(diǎn)?；蕶?quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維系社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。理學(xué)以儒學(xué)內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛教與道教思想，是在唐朝三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的一種新儒學(xué)，成為封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立的，至明清時(shí)代仍然流行于關(guān)中地區(qū)的理學(xué)學(xué)派。多篇文章貫穿了張載在中國(guó)思想史中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

三、張載在中國(guó)思想史中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

周敦頤、張載、邵雍、二程吸收佛教、道教等理論營(yíng)養(yǎng)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，開啟了理學(xué)(新儒學(xué))的宏大理論框架。張載認(rèn)為“六經(jīng)”是寄寓圣王之“道”或“圣人之奧”的根本經(jīng)典，他在《經(jīng)學(xué)理窟·詩書》中說：“圣人文章無定體，《詩》《書》《易》《禮》《春秋》只隨義理如此而言?！彼ㄟ^對(duì)宇宙觀、人性論、道德修養(yǎng)論和認(rèn)識(shí)論的探究，把人性、政治社會(huì)秩序與天統(tǒng)一起來，確立了“天人一體”“天人合一”的理論，解決了“天人合德”的重大理論問題。宋明理學(xué)的許多命題，在張載的哲學(xué)中已獲開啟或已經(jīng)確立，張載作為理學(xué)的重要奠基者，當(dāng)之無愧,并得到二程及其后繼者的高度評(píng)價(jià)。程顥說：“張子厚、邵堯夫善自開大者也”。程頤說：“橫渠道盡高，言盡醇，自孟子后儒者，都無他見識(shí)。”朱熹說：“大抵前圣所說底，后人只管就里面發(fā)得精細(xì)。如程子、橫渠所說，多有孔孟所未說底?！背讨鞂?duì)張載的學(xué)術(shù)成就頗為贊賞，甚至將張載比作孟子。

清初三大思想家之一的王夫之指出：“張子之學(xué)，無非《易》也，即無非《詩》之志，《書》之事，《禮》之節(jié)，《樂》之和，《春秋》之大法也，《論》《孟》之要?dú)w也?！睆堓d的哲學(xué)思想以儒家經(jīng)典為文本依托，是以儒家“六經(jīng)”以及《論語》《孟子》等為根據(jù)而建立起來的思想體系，他倡導(dǎo)儒家經(jīng)典的“義理之學(xué)”，并將“義理之學(xué)”與“圣人之道”聯(lián)結(jié)貫通。他依據(jù)儒家經(jīng)典首創(chuàng)了一系列核心范疇和命題，奠定了理學(xué)的基本理論框架。他將“四書”并提并重，在推動(dòng)經(jīng)學(xué)思想由“六經(jīng)”學(xué)向“四書”學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中具有承前啟后的重要作用。

四、紀(jì)念張載的緣由

張載以儒學(xué)經(jīng)典(經(jīng)學(xué))為文本依托，開創(chuàng)新的理論框架，成為理學(xué)的重要奠基者，其創(chuàng)立的關(guān)學(xué)以禮為教，躬行之、踐履之，使禮通過諸如“鄉(xiāng)約”“鄉(xiāng)儀”成為了能具體操作實(shí)踐的規(guī)范。時(shí)至今日，關(guān)學(xué)精神仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和寶貴價(jià)值。它的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，它的“旋起新知”“勇于造道”的獨(dú)創(chuàng)精神，它的“民胞物與”“大心體物”的道德理想和宏大胸襟，它重視節(jié)操、剛正不阿的人格追求，它的“經(jīng)世致用”“開物成務(wù)”的求實(shí)精神，它博取兼容、不守門戶的學(xué)術(shù)態(tài)度，不但是優(yōu)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者精神品格和治學(xué)作風(fēng)的寶貴營(yíng)養(yǎng)，而且還是提升人的綜合素質(zhì)和人文精神的寶貴資源。