中國音樂文化研究的“城市轉(zhuǎn)向”：兼議“音樂蘇州學(xué)”及其建構(gòu)*

王小龍

內(nèi)容提要：當(dāng)前城市居民已成為我國人口構(gòu)成的主體。音樂文化研究要主動(dòng)適應(yīng)這樣的“大變局”。近來“音樂地方學(xué)”的研究議題，既是區(qū)域音樂文化研究的深入，也是音樂文化研究“城市轉(zhuǎn)向”的一種預(yù)兆?！皻v史文化名城”蘇州，音樂文化歷史積淀深厚，當(dāng)代音樂文化的發(fā)展也獨(dú)樹一幟，有歷史與現(xiàn)代“雙面繡”之美譽(yù)。學(xué)術(shù)概念“音樂蘇州學(xué)”的提出正當(dāng)其時(shí)。它屬于“地方性知識(shí)”音樂研究議題，重點(diǎn)在于研究和揭示蘇州音樂區(qū)別于其他城市的獨(dú)特品質(zhì)?！耙魳诽K州學(xué)”的體系建構(gòu)，可從“靜態(tài)的二維模式”和“動(dòng)態(tài)的互動(dòng)模式”兩方面入手，即，研究蘇州音樂的歷史及時(shí)空演變、轉(zhuǎn)換中的蘇州音樂的文化表征和內(nèi)涵特質(zhì)，其中后者是揭示蘇州音樂“蘇州性”的重要路徑。

一

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局權(quán)威發(fā)布的數(shù)字， 到2020年，我國城市化率將達(dá)到60.42%，2030年則將達(dá)到70.99%①。這就意味著中國的農(nóng)村人口已經(jīng)不再占居主要地位，城市居民逐漸成為中國人口構(gòu)成的主體。相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也將發(fā)生巨大的變化。

1900年前的中國傳統(tǒng)音樂的主體是基于農(nóng)耕文化背景之上發(fā)展起來的，因此，形成了民歌、歌舞、戲曲、曲藝和民間器樂等藝術(shù)體裁，以及“含蓄內(nèi)斂”、強(qiáng)調(diào)“中和之美”的美學(xué)品格。在全中國發(fā)生城市化轉(zhuǎn)型后，一些音樂品種已經(jīng)或者將逐漸從人們生活的視線范圍內(nèi)淡出。比如勞動(dòng)號(hào)子，現(xiàn)在基本上已經(jīng)消失；山歌，也只能在舞臺(tái)上聽到。而一些原本就在市鎮(zhèn)誕生或者活躍的音樂品種，又將煥發(fā)新的生命力。如小調(diào)、說唱和戲曲音樂、器樂等。正如章建剛、王亮對(duì)山西省民間音樂的傳承保護(hù)研究指出的那樣，民間音樂有一種對(duì)于新時(shí)代、新環(huán)境的適應(yīng)能力，只要有效激發(fā)其新環(huán)境下的生存基因，將會(huì)得到令人驚喜的發(fā)展。②

蘇州市的城鎮(zhèn)化水平一直領(lǐng)先全國，2017年已達(dá)到78%，2020年將達(dá)到80%，已經(jīng)達(dá)到發(fā)達(dá)國家城市化發(fā)展水平。③歷史上，蘇州及其周邊小城鎮(zhèn)就一直以南方經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)中心而出名，有“水鄉(xiāng)天堂”之稱。在此基礎(chǔ)上誕生的蘇州小調(diào)、昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等一直是市民娛樂消遣的重要方式。一些伴隨宗教信仰的音樂形式也一直存在。如道教音樂，以玄妙觀為代表，佛教音樂，以靈巖山寺為代表，還有各地盛行的宣卷音樂等。

城市又是求新求變的集中地，因此，近代上海成為中國20世紀(jì)新音樂的中心就毫不奇怪了。蘇州因與上海地緣的親近關(guān)系，在不少傳統(tǒng)品種上形成了互動(dòng)，如古琴、蘇州評(píng)彈等。進(jìn)入21世紀(jì)以來，蘇州也展現(xiàn)出引領(lǐng)音樂潮流的勇氣和實(shí)力，先是由臺(tái)灣作家白先勇引燃，打造了青春版《牡丹亭》，在高校知識(shí)分子階層的影響達(dá)五六年之久，近幾年，又先后成立了蘇州交響樂團(tuán)、蘇州民族管弦樂團(tuán)等，并立即產(chǎn)生了巨大社會(huì)反響。

二

自從2010年中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)(第二次 “南京會(huì)議”)將“區(qū)域音樂文化研究”列入大會(huì)主要議題之后，有關(guān)區(qū)域音樂文化的研究越來越成為傳統(tǒng)音樂研究的一個(gè)重要組成部分，而且不斷生發(fā)出新的研究生長點(diǎn)。2012年初，洛秦發(fā)表《“音樂上海學(xué)”建構(gòu)的理論、方法及其意義》，標(biāo)志著以大都市為考察點(diǎn)的區(qū)域音樂研究正式進(jìn)入了學(xué)界的公共視野。隨后，2015年夏，“音樂北京學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)召開。一南一北，呈現(xiàn)呼應(yīng)之勢。此次會(huì)議還推出了一個(gè)新名詞“音樂地方學(xué)”，將“音樂上海學(xué)”“音樂北京學(xué)”囊括其中，將區(qū)域音樂文化研究提升到了“學(xué)”的高度。有學(xué)者認(rèn)為這一名詞的提出與過去以區(qū)域地理標(biāo)志的立場看音樂現(xiàn)象完全不同，是出于學(xué)術(shù)對(duì)世界多樣性文化保護(hù)的一種警醒與自覺。它的新意在于以“文化持有者的內(nèi)部眼界”看問題，不只是理解文化載體，發(fā)現(xiàn)文化行為的初衷，更重要的是理解人們創(chuàng)造它們的原因以及它們對(duì)人們生活的意義和影響。④

音樂地方學(xué)一南一北“雙城記”上演后，產(chǎn)生了一些余波，如2018年初，一場以“‘一帶一路’語境下的‘音樂哈爾濱學(xué)’”為主題的學(xué)術(shù)論壇在哈爾濱舉辦?！耙魳饭枮I學(xué)”又進(jìn)入了學(xué)界的公共視野。限于筆者的狹隘的閱讀視野，不知諸如“音樂重慶學(xué)”“音樂廣州學(xué)”“音樂香港學(xué)”“音樂武漢學(xué)”等有沒有提出，但是筆者想如果已經(jīng)提出也應(yīng)在預(yù)料之中。因?yàn)椋恳粋€(gè)城市均有自己獨(dú)特的歷史和當(dāng)下，其音樂發(fā)展的路徑以及人們對(duì)當(dāng)?shù)匾魳肺幕膽B(tài)度和感情也必有其獨(dú)特性。

西方藝術(shù)音樂史某種意義上就是一部城市化后的音樂史；中國近現(xiàn)代音樂史，也基本上是城市音樂史(重要城市如上海、北京、重慶等，也包括蘇州)。因此，“藝術(shù)音樂”的主體對(duì)象是城市音樂。民族音樂學(xué)，起初是以研究“前文明社會(huì)”、鄉(xiāng)村民俗音樂文化為主流的。隨著研究對(duì)象范圍的不斷擴(kuò)大，“時(shí)間維”擴(kuò)展至“歷史的民族音樂學(xué)”，“空間維”則擴(kuò)展至所有的人類活動(dòng)場所。這才有了“民族音樂學(xué)=音樂學(xué)”的解構(gòu)之舉。

三

蘇州這座城市很古老，如果以吳王闔閭命伍子胥建筑的“闔閭城”算起的話，要有兩千五百多年的歷史了，如果以隋朝開皇九年易吳州之名，以“姑蘇山”的緣故命名為“蘇州”算起，則蘇州城得名也有一千五百多年的歷史了。悠久的歷史，留下了多少動(dòng)人的傳說，其中就有不少與音樂有關(guān)，比如早在吳越爭霸時(shí)期的吳娃宮歌舞升平，楚漢決戰(zhàn)時(shí)的“十面埋伏”“四面楚歌”，唐代寒山寺的“夜半鐘聲”，元明之交吳王張士誠與其策士的風(fēng)雅唱和，直至明代昆曲的全面流行，“張吳絲為弦，買吳兒為歌，而選吳之能歌者教之”⑤(明萬歷時(shí))，清代乃至民國“蘇州評(píng)彈”的嚦嚦鶯聲等，無不昭示著蘇州與我國音樂歷史發(fā)展的密切關(guān)系。蘇州，是一座有音樂性的城市。

現(xiàn)已列為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的我國非遺項(xiàng)目中，“昆曲”“古琴”這兩項(xiàng)與蘇州相關(guān)；國家級(jí)非遺項(xiàng)目中，吳歌、江南絲竹、玄妙觀道教音樂、蘇劇、蘇州評(píng)彈、民族樂器制作技藝等均以蘇州為流傳地或流傳中心。了解中國傳統(tǒng)音樂繞不開蘇州。

蘇州這座城市也很現(xiàn)代。2016年和2017年，蘇州市分別成立了“蘇州交響樂團(tuán)”和“蘇州民族管弦樂團(tuán)”，短短兩三年的時(shí)間，兩個(gè)樂團(tuán)在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響力，甚至在國際上也有了一定的知名度，給蘇州的現(xiàn)代性抹上了濃重的音樂色彩。

有人說蘇州是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的“雙面繡”，筆者想，音樂上也是如此。

四

“音樂哈爾濱學(xué)”可以提出，“音樂蘇州學(xué)”為什么不可以？

且“音樂蘇州學(xué)”作為學(xué)科提出，有其存在的理由：

第一，以蘇州為中心的吳文化研究一直是我國地域文化研究的“顯學(xué)”，有豐厚的學(xué)術(shù)積淀。

第二，蘇州出現(xiàn)的音樂文化現(xiàn)象也一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，如古琴的常熟虞山派、蘇州吳門琴派，民間歌曲的吳歌與蘇州小調(diào)，戲曲曲藝的蘇州彈詞、昆曲、蘇劇等，其中有關(guān)昆曲的研究已經(jīng)成為“曲學(xué)”，文獻(xiàn)尤其豐富。器樂里除了古琴外，江南絲竹、蘇作樂器制作也吸引了不少學(xué)界的目光。

第三，新近已經(jīng)有學(xué)者提出“蘇州學(xué)”⑥這一概念，與“上海學(xué)”恰成回應(yīng)之勢。

第四，如果說“音樂上海學(xué)”的提出是因?yàn)樯虾Ｖ凇爸袊F(xiàn)代音樂史”中獨(dú)有的地位(洛秦，湯亞汀)，“音樂北京學(xué)”是因?yàn)楸本┠耸恰爸袊?、?jīng)濟(jì)、教育以及文化藝術(shù)中心”(秦序)，“音樂蘇州學(xué)”則是因?yàn)樘K州是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)中城市化的縮影，特別是明清這個(gè)近古時(shí)期中國城市化音樂發(fā)展的典型代表。

五

張伯瑜指出，音樂地方學(xué)的學(xué)術(shù)理論來源是城市音樂人類學(xué)⑦。洛秦、湯亞汀也表達(dá)了相類似的觀點(diǎn)。蘇州作為有著兩千五百多年的城市，以城市音樂人類學(xué)為指引，構(gòu)建“音樂蘇州學(xué)”當(dāng)為其不二選擇。

過去我們習(xí)慣上認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂的主流是民歌、民間歌舞、曲藝、戲曲、器樂“五大類”，大部分音樂品種都是中國三千年農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的“鄉(xiāng)土性”，因此，過去追溯音樂文化生成背景的時(shí)候，提到城市的機(jī)會(huì)比較少?！耙魳返胤綄W(xué)”概念提出后一個(gè)重要的變化就是我們比以往任何時(shí)候都要重視城市音樂文化了，開始重視以城市為中心的音樂文化是如何產(chǎn)生、發(fā)展與影響人民生活的。這也說明了我國城市化的快速推進(jìn)在學(xué)界也有了學(xué)術(shù)焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。

張伯瑜在文章中指出，城市具有一種區(qū)域“中心性”特點(diǎn)，房價(jià)高就是地區(qū)中心性的一種顯現(xiàn)，音樂發(fā)展也離不開這種“中心性”，因而，“音樂蘇州學(xué)”的提出，正是因?yàn)闅v史上的蘇州在江南地區(qū)具有一種“中心性”，這種中心性到元明和清代中期前達(dá)到了極致。當(dāng)然上海開埠以后，上海成了長三角的新中心，蘇州的作用和中心地位相對(duì)降低，但是蘇州在蘇南地區(qū)的中心地位還是不可撼動(dòng)的。

六

既然“音樂蘇州學(xué)”能夠成立，且未來有可成學(xué)科之勢，那就必須探討其獨(dú)特的學(xué)科研究對(duì)象，研究內(nèi)容和方法。

有學(xué)者指出，音樂地方學(xué)是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)詞，偏重“地方學(xué)”，故而音樂蘇州學(xué)偏重于“蘇州”，因此，這是一門有關(guān)蘇州音樂歷史與當(dāng)代發(fā)展的學(xué)問集合體。

我們也可以借助洛秦老師提出的“音樂人事與文化”研究模式，可以認(rèn)為音樂蘇州學(xué)，就是研究蘇州音樂人、音樂事與蘇州這座獨(dú)特城市之間互動(dòng)關(guān)系的一門學(xué)問。

這里筆者要指出的是，音樂蘇州學(xué)，不能把視野僅僅局限在“蘇州城”內(nèi)，還應(yīng)包含其周邊的衛(wèi)星城市和城鎮(zhèn)。如昆山、常熟、太倉、張家港甚至包括現(xiàn)今無錫的一些地區(qū)等。因?yàn)樵跉v史上，蘇州的治下一直處于變動(dòng)之中，但是昆常太歷史上基本沒有大的變化。這些城鎮(zhèn)在歷史上城市化水平也非常高，地位和影響的“中心性”也很強(qiáng)，它們與蘇州構(gòu)成一種互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系，共同構(gòu)成了蘇南地區(qū)城市文化的特色結(jié)構(gòu)。有人曾描述我國國旗的圖案是“一星居中，眾星拱衛(wèi)”，蘇州城市群的格局也可以以此描繪。

研究的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，除了借鑒民族音樂學(xué)和“城市音樂人類學(xué)”主要側(cè)重研究音樂與文化的關(guān)系之外，也不應(yīng)忽略對(duì)音樂本體的研究。因?yàn)樘K州地區(qū)的音樂形態(tài)本體真是發(fā)展到了一個(gè)極高的水平，現(xiàn)今的研究根本沒有窮盡其藝術(shù)堂奧。比如，筆者最近研究的“堂名”，其奏樂的一人多角的復(fù)雜性令筆者非常吃驚，這還是普通民間樂手的演奏，如果是名家，想來更加令人贊嘆。因此，音樂與文化研究并行不悖才能深入理解蘇州音樂。

蘇州的音樂品種繁多，光是我們過去重視不夠的、與信仰有關(guān)的就有宣卷、神歌、太保書、鈸子書等多種形式。器樂中的提琴、七冒等我們過去也不太重視，為什么會(huì)用這些在音樂常規(guī)編制里不太見到的樂器，這本身就是很有意思的研究課題。

從歷史的角度去看，蘇州地區(qū)修志的傳統(tǒng)相當(dāng)深厚，給我們留下了大量的地方志史料，其中與音樂相關(guān)的史料有許多還未能得到重視和有效利用，最近筆者在研究明代虞山派琴宗嚴(yán)天池的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)《虞山書院志》《常熟儒學(xué)志》⑧中竟然有歌詩資料，包括演唱時(shí)的樂隊(duì)配置，演唱時(shí)節(jié)奏與樂譜等。這些可以給我們想象明代蘇州地區(qū)的音樂生態(tài)又增添了具體化的材料。

從當(dāng)今的角度去解讀，蘇州的音樂團(tuán)體較之過去更加豐富多樣，光是音樂家協(xié)會(huì)下屬的機(jī)構(gòu)就有“古琴分會(huì)”“計(jì)算機(jī)音樂分會(huì)”“音樂文學(xué)分會(huì)”“合唱分會(huì)”“古箏分會(huì)”“鋼琴分會(huì)”“民族管弦樂分會(huì)”“吉他分會(huì)”“管弦樂分會(huì)”“蘇州市愛樂樂團(tuán)”等，可謂洋洋大觀。即使是普通居民生活場所也有很多可供開掘的一些研究課題，比如最近(2019年6月)常熟新開了一家名為“永旺夢樂城”的購物、飲食、娛樂一體化大型購物中心，由于是一家日本企業(yè)投資的購物中心，超市和娛樂場所內(nèi)的廳堂音響播放的都是日本音樂(流行歌曲與器樂曲)，而一家家商鋪播放的又都是中國流行曲，構(gòu)成了一幅一會(huì)寧靜、一會(huì)嘈雜，多樣而有趣的“聲景”。這就是值得玩味的一種多元文化并置的現(xiàn)象。查閱該購物中心官網(wǎng)，他們的口號(hào)是“將通過充滿‘驚喜、感動(dòng)、歡悅’的‘炫亮的城市建設(shè)’，向中國的顧客、地區(qū)、社會(huì)提供前所未有的價(jià)值和魅力”。⑨這樣一種聲景，也是在詮釋這種理念吧。

研究的方法，筆者想還是以文獻(xiàn)與實(shí)地考察結(jié)合的方法為最主要。從文獻(xiàn)看，蘇州文獻(xiàn)相對(duì)豐富，既是“音樂蘇州學(xué)”可資借鑒的對(duì)象，同時(shí)它也是構(gòu)成蘇州文化傳統(tǒng)的一部分，不可能繞開。從實(shí)地考察看，蘇州與周邊城鎮(zhèn)的互動(dòng)關(guān)系就像蘇州密布的水網(wǎng)那樣你中有我、我中有你。因此，必須得采用聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的眼光去仔細(xì)觀察、品味這一現(xiàn)象，思考其現(xiàn)象背后的本質(zhì)意義。

七

音樂蘇州學(xué)研究的根本目的，在于揭示蘇州音樂區(qū)別于其他地區(qū)的本質(zhì)特征，抑或本質(zhì)屬性。

據(jù)筆者有限的體悟，蘇州音樂的本質(zhì)屬性似可以“雅”“博”“融”“恬”概之。

先說“雅”。

歷史上有人形容昆山腔的演唱風(fēng)格為“功深镕琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”“聲則平上去入之婉協(xié),字則頭腹尾音之畢勻”⑩，現(xiàn)今有人評(píng)價(jià)蘇州評(píng)彈名演員盛小云的演唱是“聲音清麗而不單薄，行腔高亢而不滯重；甜美之中富韻味，舒展之中見挺拔”，充分展示了蘇州彈詞“雅”的一面。有趣的是，蘇州彈詞名家中，蔣月泉、徐云志包括現(xiàn)在的高博文更為人熟悉一些，而楊振雄、蔣云仙、朱雪琴的熟悉程度就低一些，這還是“雅”與“俗”的分野問題。

崇尚“雅”的這種傳統(tǒng)也不是一開始就在蘇州形成的，這是蘇州文人士子逐漸繁榮后的產(chǎn)物，特別是在明代中后期以后，由于蘇州賦出天下十之七八，加上“江浙文人藪”，蘇州土產(chǎn)甚至有“狀元”一項(xiàng)，因此社會(huì)風(fēng)氣崇雅尚文的傳統(tǒng)開始形成。

這種“雅”還有如今“先進(jìn)文化”的含義，當(dāng)時(shí)最有名望最好的文人都集中在蘇州，比如明末著名的復(fù)社，核心成員全是蘇州人，其主張都是當(dāng)時(shí)最富前瞻性和號(hào)召性的。當(dāng)今，為什么蘇州民族管弦樂團(tuán)這么富有聲望，也是因?yàn)樗叩穆肪€有“先進(jìn)文化”的因素在里頭，如，委約作曲家為樂團(tuán)寫新作，在全球主要音樂廳首演成功后再向其他地方鋪開，實(shí)行演奏員定期全員考核制等，都保證了他們的演出是最新最好的。

“博”。歷史發(fā)展到明清，狀元蘇州半，這些文人高官除卻將自己的溫文爾雅的處事方式帶到京城、帶到官場外，也將祖國大江南北的文化引入到了蘇州。嚴(yán)天池在《琴川匯譜序》中說：“予邑名琴川，能琴者不少，胥刻意于聲而不敢牽合附會(huì)于文，故其聲多博大和平，具輕重疾徐之節(jié)。即工拙不齊，要與俗工之卑瑣靡靡者懸殊。予游京師，遇太韶沈君，稱一時(shí)琴師之冠。氣調(diào)與琴川諸士合，而博雅過之。予因以沈之長輔琴川之遺，亦以琴川之長輔沈之遺。而琴川諸社友遂與沈作神交，一時(shí)琴道大振?！薄安┐蠛推健薄安┭拧笔菄?yán)天池等開創(chuàng)的虞山琴派的特點(diǎn)，也是蘇州音樂的屬性之一。近代，蘇州一地就儒道佛、回、基督教音樂兼具，還有數(shù)量眾多的民間宗教音樂，可謂洋洋大觀。

“融”。數(shù)千年文化的發(fā)展，使蘇州音樂具有了一種兼容并蓄的消化力。明嘉隆間魏良輔將北曲引進(jìn)南曲，使昆曲形成“南北合套”體制。張野塘則“親改三弦式，身稍細(xì)而其鼓圓，以文木制之，名曰弦子”，成為現(xiàn)在南方書弦的鼻祖。廣為人知的蘇州民歌《大九連環(huán)》，將蘇州民歌《碼頭調(diào)》(《剪靛花調(diào)》)與全國各地其他曲調(diào)(《滿江紅》《六花六節(jié)》《湘江浪》等)熔為一爐，道盡了姑蘇的四季寒暑、歲月風(fēng)光。

“恬”。蘇州音樂有一種天然的恬淡之氣。吳越爭霸時(shí)范蠡功成之后泛舟湖上，隱逸七十二峰，成為歷代蘇州人尊崇的對(duì)象。蘇州文化人有一種強(qiáng)烈的市隱心態(tài)，這才造就了蘇州園林的發(fā)達(dá)，也賦予蘇州音樂一種不急不躁、溫柔敦厚的中庸之風(fēng)。“具見君子之質(zhì)，沖然有德之養(yǎng)，絕無雄競?cè)崦膽B(tài)?！?/p>

這些特點(diǎn)的形成，本質(zhì)上既是由中國農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上建立起來的地域城市化背景決定的(水鄉(xiāng)、“東方威尼斯”)，也與明清以來蘇州獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡密切相關(guān)(市隱文化心態(tài))。

當(dāng)然筆者的體悟還很粗陋，但是揭示蘇州音樂獨(dú)特品質(zhì)的工作是有意義的。它的根本目的在于為今后探究蘇州城市發(fā)展的獨(dú)特性服務(wù)，防止城市發(fā)展的同質(zhì)化。

八

現(xiàn)在也許可以給“音樂蘇州學(xué)”進(jìn)行一個(gè)總的描述了：

“音樂蘇州學(xué)”，是以城市音樂人類學(xué)為依托的、有關(guān)蘇州城市音樂研究的體系化、結(jié)構(gòu)化、學(xué)理化研究。屬于“地方性知識(shí)”音樂研究議題，重點(diǎn)在于研究和揭示蘇州音樂區(qū)別于其他地區(qū)的獨(dú)特品質(zhì)。因此，“音樂蘇州學(xué)”的研究范圍很廣，不僅可以研究蘇州音樂的類別、歷史、音樂家及其作品，也可以研究蘇州音樂的社會(huì)環(huán)境、居民生活與音樂的關(guān)系，蘇州音樂與周邊長江三角洲兄弟城市、城鎮(zhèn)的互動(dòng)關(guān)系等。其體系建構(gòu)，可從“靜態(tài)的二維模式”和“動(dòng)態(tài)的互動(dòng)模式”兩方面入手。“靜態(tài)的二維模式”，指時(shí)空二維，時(shí)間即蘇州音樂的歷史研究，空間指蘇州音樂的類別研究?！皠?dòng)態(tài)的互動(dòng)模式”，則指的是時(shí)空演變和轉(zhuǎn)換中的蘇州音樂的文化表征和內(nèi)涵特質(zhì)。在夯實(shí)前者的研究的基礎(chǔ)上，有意識(shí)加強(qiáng)后者的研究，是揭示蘇州音樂“蘇州性”的重要路徑。

九

蘇州有多所高校和高職院校。在蘇高?？沙闪ⅰ耙魳诽K州學(xué)”研究聯(lián)盟，這樣既可攜手研究，又可略有分工和區(qū)隔。比如，蘇州科技大學(xué)可以著重研究蘇州音樂的當(dāng)下演繹情況，常熟理工學(xué)院則可以多研究蘇州古文獻(xiàn)、方志中的蘇州音樂，蘇州大學(xué)則可以從理念、方法進(jìn)行總體提升，并利用“蘇州大學(xué)出版社”的優(yōu)勢集中出版“音樂蘇州學(xué)”相關(guān)成果。

當(dāng)然也可采用課題制形式，將國內(nèi)外有志于“音樂蘇州學(xué)”的專家學(xué)者吸引過來，以帶動(dòng)“音樂蘇州學(xué)”研究水平的整體提升。這方面上海音樂學(xué)院“音樂上海學(xué)”研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)率先作出了示范，可以隨時(shí)請教洛秦老師和他的團(tuán)隊(duì)成員，其中蘇州大學(xué)就有田飛老師參與其中，有先期研究經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

十

民族音樂學(xué)或者音樂人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展，有賴于各大高校開設(shè)了這一學(xué)科的碩士、博士專業(yè)，在行政主管部門的關(guān)心指導(dǎo)下，一些高校和科研院所成立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，比如上海音樂學(xué)院在上海市教委的直接關(guān)心下成立了“上海高校音樂人類學(xué)E-研究院”，才使得研究趨于常態(tài)化，使一些專題得以一步步推向深入。相應(yīng)地，“蘇州音樂學(xué)”如果在今后期望有質(zhì)的突破，蘇大、蘇科大就應(yīng)當(dāng)設(shè)置相應(yīng)碩博專業(yè)，蘇州市委市政府及其他行政主管部門也應(yīng)該助力在蘇高校成立相應(yīng)研究機(jī)構(gòu)，以逐步推進(jìn)該研究的逐步深入。

注釋：

①聶高輝、邱洋冬：《中國城鎮(zhèn)化影響環(huán)境污染的預(yù)測與分析》，載國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站，http://www.stats.gov.cn/tjzs/tjsj/tjcb/dysj/201801/t20180105_1570143.html。

②章建剛、王亮：《山西省民間音樂的傳承與保護(hù)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007。

③http://www.ciudsrc.com/mobile_news.php?id=101978。

④參見李玫：《“音樂地方學(xué)”——區(qū)域劃分的版本3.0？》，載《人民音樂》，2015年第12期。

⑤明萬歷時(shí)有人形容徽商汪少洲父子語。引自南京大學(xué)教授范金民在出席2019年9月9日《江南運(yùn)河文化論壇》上的演講《源頭活水：明清江南運(yùn)河城鎮(zhèn)與江南文化的繁盛》。

⑥見曹俊主編“蘇州學(xué)”研究叢書十種，如《世界視野下的蘇州：“蘇州學(xué)”論文集》，人民出版社，2018。以及張晴：《多重時(shí)間的蘇州學(xué)——蘇州文獻(xiàn)展策展手記》，載《中國博物館》，2019年第1期；張晴：《天下與世界——從“蘇州文獻(xiàn)展”策展理念到“蘇州學(xué)”的建立》，載《美術(shù)觀察》，2019年第3期；等。

⑦張伯瑜：《從音樂北京學(xué)看城市民族音樂學(xué)在中國的意義》，載《天籟》，2015年第3期。

⑧[明]萬歷張鼐等撰:《虞山書院志》“歌詩”在卷之四。[明]萬歷繆肇祖等撰:《常熟縣儒學(xué)志》“樂舞志”在卷三。

⑨http://www.aeonmall-china.com/ch/guide.html。

⑩[明]沈?qū)櫧?《度曲須知》。