漢代畫(huà)像石研究的已有成果與研究面向拓展思考

◎張雨夢(mèng) （中國(guó)礦業(yè)大學(xué)）

一、已有成果

目前對(duì)于漢畫(huà)像石的研究可以說(shuō)是較為豐富的。眾多學(xué)者們從多個(gè)角度出發(fā)，涉及多個(gè)學(xué)科知識(shí)，較為細(xì)致地對(duì)漢畫(huà)像石進(jìn)行研究。

學(xué)者對(duì)漢畫(huà)像石的研究大致可以分為兩方面。一方面是從漢畫(huà)像石出發(fā)，分析其所記錄、描述的內(nèi)容，從而對(duì)其間包含的樂(lè)舞百戲進(jìn)行定義與分類；另一方面研究漢代樂(lè)舞百戲，會(huì)從討論一種音樂(lè)現(xiàn)象、一種藝術(shù)形式開(kāi)始，其間利用漢畫(huà)像石所記載的信息來(lái)印證這些現(xiàn)象和觀點(diǎn)。

（一）專著

1、針對(duì)漢畫(huà)像石的論述

信立祥所著的《漢代畫(huà)像石綜合研究》，對(duì)漢畫(huà)像石進(jìn)行了綜合論述，涵蓋題材、內(nèi)容、歷史背景、構(gòu)圖方法、思想文化、藝術(shù)價(jià)值等方面，并結(jié)合考古學(xué)等多學(xué)科方法進(jìn)行了描述。

李榮有的《漢畫(huà)像的音樂(lè)學(xué)研究》，較為系統(tǒng)地研究漢畫(huà)像音樂(lè)資料的書(shū)籍，書(shū)中考證了全國(guó)范圍內(nèi)出土的漢畫(huà)像石中所出現(xiàn)的各種樂(lè)器，對(duì)音樂(lè)表演、樂(lè)舞百戲等作了全面的收錄和整理。

2、針對(duì)漢畫(huà)像石中樂(lè)舞的研究

蕭亢達(dá)的《漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研宄》，對(duì)漢代畫(huà)像石中有關(guān)樂(lè)舞百戲的圖像資料進(jìn)行研宄，且搜集大量漢畫(huà)像石資料作為理論支撐。

季偉的《漢代樂(lè)舞百戲概論》—書(shū)對(duì)漢代的雅樂(lè)、民間俗樂(lè)、舞蹈、百戲、器樂(lè)等都做了比較詳細(xì)的介紹。

（二）會(huì)議文獻(xiàn)

漢畫(huà)像石會(huì)議結(jié)束后，有一些優(yōu)秀的會(huì)議成果以文集的形式出版。如韓玉祥先生主編的《漢畫(huà)學(xué)術(shù)文集》、鄭先興先生主編的《中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)論文集》等。

（三）圖集

中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編寫(xiě)的《中國(guó)畫(huà)像石全集》，圖冊(cè)按地區(qū)分類，詳細(xì)收錄了我國(guó)各地區(qū)出土的畫(huà)像石圖像資料。

金維諾，信立祥等主編的《中國(guó)美術(shù)全集·畫(huà)像石畫(huà)像磚》（三冊(cè)）搜集了山東、河南、江蘇、四川等多個(gè)地區(qū)的畫(huà)像石和畫(huà)像磚的圖像資料，與《中國(guó)畫(huà)像石全集》互為補(bǔ)充，圖片資料豐富。

（四）碩博論文

1、對(duì)漢樂(lè)舞畫(huà)像石的綜合研究

陜西師范大學(xué)衛(wèi)雪怡的文《漢畫(huà)像石中的樂(lè)舞研究》借助文化學(xué)、美術(shù)學(xué)等其它學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其中主要的樂(lè)器、舞蹈、大攤等著重論述。

2、某區(qū)域內(nèi)漢樂(lè)舞畫(huà)像石的研究

中國(guó)藝術(shù)研究院杜蕾的《山東漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像研究》，文章首先較為全面的收集了山東漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像資料，對(duì)樂(lè)舞畫(huà)像進(jìn)行分類、整理與總結(jié)歸納。

南京藝術(shù)學(xué)院李莉的《徐州漢畫(huà)像石之樂(lè)舞百戲圖像研宄》—文不僅涉及到西域文化和楚文化對(duì)漢代樂(lè)舞百戲的影響，并且按照功能的不同把樂(lè)舞百戲分成三類，論述了徐州地區(qū)樂(lè)舞百戲?qū)θ藗兩畹挠绊憽?/p>

（五）期刊論文

1、樂(lè)舞類型研究

張宇曉《漢畫(huà)像中的長(zhǎng)袖舞研究》從藝術(shù)表現(xiàn)手法、漢代長(zhǎng)袖舞的藝術(shù)整合形式、樂(lè)舞融匯、藝術(shù)風(fēng)格四個(gè)大方面對(duì)漢樂(lè)舞畫(huà)像石上的長(zhǎng)袖舞做了研究，對(duì)長(zhǎng)袖舞研究很有價(jià)值。

王孟秋的《南陽(yáng)畫(huà)像石中樂(lè)舞研究》對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)像石中常見(jiàn)的幾種樂(lè)舞形式進(jìn)行了探討，講述了它們各自的舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)。

2、漢畫(huà)像石的“舞”審美解讀研究

馮宇光在《從漢畫(huà)像看漢代舞蹈藝術(shù)的審美內(nèi)涵》一文將漢代樂(lè)舞獨(dú)特的審美特征做了細(xì)致的描述，也對(duì)漢代的美學(xué)觀念做了翔實(shí)的闡述。

（六）多學(xué)科交叉的研究成果

多學(xué)科交叉可以使思維更活躍，視野更開(kāi)闊，從而可以對(duì)漢畫(huà)像石進(jìn)行多角度、全方位的研究。

南京師范大學(xué)席彬的碩士學(xué)位論文《漢畫(huà)百戲圖像的特征及其在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的元素價(jià)值》，運(yùn)用了美術(shù)學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)的理論，將漢畫(huà)百戲的圖像表達(dá)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)聯(lián)系了起來(lái)，分析了漢畫(huà)像石中百戲圖像的表現(xiàn)手法和文化意蘊(yùn)。

通過(guò)對(duì)以上已有研究的梳理和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)漢代樂(lè)舞畫(huà)像石的研究雖數(shù)量很多，但其實(shí)在對(duì)其分析時(shí)大都集中于區(qū)域內(nèi)部的分類研究和表演類型上。因此研究還存在一些空白，筆者試圖提出一些拓展思考，為研究提供新思路。

二、研究面向拓展思考

以筆者目前的學(xué)術(shù)能力，想要真正的提出一些新的拓展方向有些困難，只能盡可能的進(jìn)行一些研究?jī)?nèi)容上的擴(kuò)充，并且提出一些自己的看法和思考。

（一）漢畫(huà)像石中外來(lái)因素研究

1、研究對(duì)象

漢畫(huà)像石作為一種圖像式的資料，我們可以從中很直觀的得出一些結(jié)論。比如外來(lái)樂(lè)器的使用，也可以通過(guò)畫(huà)像石體現(xiàn)。從這些蛛絲馬跡可以推斷出哪些是吸收了外來(lái)因素的樂(lè)舞表演，從而更加豐富了對(duì)漢樂(lè)舞畫(huà)像石的研究。

2、拓展研究的可行性

漢代是一個(gè)包容融合的朝代，在當(dāng)時(shí)確實(shí)吸收了許多外來(lái)因素，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化氛圍密不可分。漢武帝時(shí)期，國(guó)力增強(qiáng)，對(duì)外擴(kuò)張，吸引周邊地區(qū)派使者來(lái)漢交流。尤其是絲綢之路的開(kāi)通，交通的便利為這種交流融合提供了更加便捷的途徑。

在漢代，百戲表演還作為一種外交活動(dòng)，漢武帝曾舉行盛大的百戲表演招待外國(guó)使臣，以此彰顯國(guó)力的強(qiáng)盛。上至統(tǒng)治階級(jí)下至平民百姓都喜歡百戲，那么其在畫(huà)像石中有所體現(xiàn)的可能性非常之大。

（二）漢畫(huà)像石的文化學(xué)闡釋

1、研究對(duì)象

漢畫(huà)像石不是孤立的一塊塊石頭，而是將其放置于漢朝這一特定的歷史文化背景之中，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行多元的文化歷史分析，進(jìn)而達(dá)到一種文化的闡釋。研究時(shí)不單單著眼于漢畫(huà)像石的表面圖像，而是以漢畫(huà)像石為載體，更加側(cè)重于發(fā)掘研究其背后蘊(yùn)含的文化。

2、拓展研究的可行性

漢畫(huà)像石中所體現(xiàn)的音樂(lè)行為包括人們對(duì)音樂(lè)形態(tài)的選擇和音樂(lè)審美的體現(xiàn)。比如畫(huà)像石中樂(lè)舞的某些動(dòng)作與他們當(dāng)時(shí)的宗教、民俗和習(xí)慣有關(guān)，音樂(lè)參與行為實(shí)際上是文化參與行為，人們的參與行為受制于各種文化行為。我們不僅要鑒賞和接受畫(huà)像石自身的文本信息，也要透過(guò)石頭上所刻符號(hào)的表面信息，去解讀匠人們所要表現(xiàn)的藝術(shù)編碼信息。因此漢畫(huà)像石作為一種可以直觀展現(xiàn)圖像的載體，那么圖像中的行為是可以被我們進(jìn)行文化層面的解碼的。

（三）漢畫(huà)像石研究的科學(xué)性的一些思考

漢畫(huà)像石的研究其實(shí)是經(jīng)歷了多次的編碼的，從漢代匠人對(duì)樂(lè)舞百戲的理解、匠人對(duì)畫(huà)像石的創(chuàng)作，以及現(xiàn)代人對(duì)畫(huà)像石的解讀、現(xiàn)代人對(duì)樂(lè)舞百戲的解讀。因此許多人對(duì)于漢畫(huà)像石所提供信息的科學(xué)性存疑。漢畫(huà)像石確實(shí)存在著局限性。古代匠人在雕刻畫(huà)像石時(shí)，確實(shí)多少會(huì)有自己主觀臆斷的成分，免不了會(huì)將多個(gè)時(shí)間段的場(chǎng)景濃縮進(jìn)一幅畫(huà)面的一個(gè)瞬間里，以及對(duì)于整個(gè)版面的美觀考慮而不那么完全貼合實(shí)際。而且當(dāng)我們對(duì)于這些漢畫(huà)像石進(jìn)行解讀時(shí)，無(wú)論如何都不可避免我們是以現(xiàn)代人的眼光去解讀這些信息，那么得出的信息是否能夠完全符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。

但是從另一方面來(lái)說(shuō)，漢畫(huà)像石作為一種圖像，相較于文字來(lái)說(shuō)其實(shí)更為直觀，直接向我們展示出當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞情況。當(dāng)我們面對(duì)文字的時(shí)候擁有著更大的想象空間，而圖像反而可以限制一些我們的臆想。而且漢畫(huà)像石作為古代統(tǒng)治階級(jí)厚葬的必需品，工匠也并不能也不敢完全隨意改寫(xiě)圖像，應(yīng)該在很大程度上是要符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)的。對(duì)漢畫(huà)像石圖像的研究不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值。比如現(xiàn)在一些古代題材的音樂(lè)表演的人物服飾、表演造型和樂(lè)隊(duì)配置等都可以從中得到啟示。

結(jié)合文獻(xiàn)可以更為準(zhǔn)確的解釋清楚漢畫(huà)像石中的音樂(lè)形式，同時(shí)漢畫(huà)像石也可以在一定程度上彌補(bǔ)漢代音樂(lè)文獻(xiàn)資料。對(duì)于漢畫(huà)像石的研究，應(yīng)該充分利用人的視覺(jué)功能，在人的直覺(jué)性審美中去發(fā)現(xiàn)史料中鮮為人知的漢代音樂(lè)現(xiàn)象，真正起到“看圖說(shuō)史”的作用。