傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)探微*

張兆林

新世紀(jì)以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)工作已經(jīng)持續(xù)開展了20年，從最初重申報各級“名錄”的時代(1)苑利：《〈名錄〉時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題》，《江西社會科學(xué)》2006年第3期。逐漸發(fā)展到了重科學(xué)保護(hù)的“后申遺時期”(2)高小康：《走向“后申遺時期”的傳統(tǒng)文化保護(hù)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2012年第2期。，現(xiàn)在貌似已經(jīng)進(jìn)入了“標(biāo)準(zhǔn)化時代”(3)白憲波：《“標(biāo)準(zhǔn)化時代”基層非遺保護(hù)若干問題探討》，《文化遺產(chǎn)》2018年第6期。。此處雖然使用了“貌似”二字，但并無否認(rèn)我國非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)研究重要性之意，更無否認(rèn)眾多學(xué)者對非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)前期研究之意，而是意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有關(guān)于非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的研究尚不充分，未能回應(yīng)學(xué)界及社會的諸多關(guān)切，如《天津地方傳統(tǒng)名吃 制作加工技術(shù)規(guī)范 天津煎餅馃子》的出臺及實施就曾引起社會各界不同的聲音(4)該標(biāo)準(zhǔn)以團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的形式自2018年5月26日起正式實施，標(biāo)準(zhǔn)編號：T/TJCY 002—2018。參見全國團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)信息平臺，2018年5月25日，http://www.ttbz.org.cn/StandardManage/Detail/22801/，訪問日期：2020年8月28日。贊成、懷疑乃至否定的聲音都存在，如馬愛平：《有了標(biāo)準(zhǔn)的煎餅馃子能走得更遠(yuǎn)》，《科技日報》2018年6月1日第7版；胡宇齊；《煎餅馃子應(yīng)不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)》，《北京日報》2018年3月23日第8版；江德斌：《煎餅馃子：“標(biāo)準(zhǔn)”束縛舌尖》，《長春日報》2018年3月23日第10版。。雖然已有的非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)研究已經(jīng)涉及了其合法性、標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)成及實施操作等，而且也明確指出由非遺保護(hù)工作操作標(biāo)準(zhǔn)、非遺項目分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和非遺項目標(biāo)準(zhǔn)三大部分構(gòu)成(5)王霄冰、胡玉福：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)體系的建立》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。，或由制度性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、梯次性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、分層性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)和程序性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成(6)柏貴喜、王通：《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)體系建構(gòu)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2020年第4期。，但是多停留在宏觀理論體系的建構(gòu)上，尚缺乏更為細(xì)致且可操作的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范及實施標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)則方案等，以致無法說明標(biāo)準(zhǔn)研究及實施與非遺項目活態(tài)傳承之間無妨互促的關(guān)系，這恐怕也是各界出現(xiàn)不同聲音的緣由之一(7)部分文化從業(yè)者認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化與文化多樣性是二元對立的，標(biāo)準(zhǔn)化容易將文化固化僵死，影響其活態(tài)傳承，最終影響其多樣性的存在。參見胡玉?！斗沁z保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)與文化多樣性的矛盾與調(diào)諧》，《文化遺產(chǎn)》2018年第6期。。

有學(xué)者認(rèn)為，將標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于非遺保護(hù)領(lǐng)域是一種大膽的嘗試與創(chuàng)新，也是一種具有科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性的優(yōu)選模式(8)梁靜：《基于生產(chǎn)性保護(hù)的福建省傳統(tǒng)飲食技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化思考》，《標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)》2019年第9期。。筆者認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)對于非遺項目及非遺保護(hù)而言并不是新鮮事物，因為我們知道任何一項非遺項目的實物呈現(xiàn)及傳承都是有標(biāo)準(zhǔn)的，如年畫藝人在選擇印制題材及民眾購買年畫時的標(biāo)準(zhǔn)是民眾日常生活中的審美傾向，年畫學(xué)徒出師的標(biāo)準(zhǔn)是技藝是否拿得出手，年畫張貼或供奉的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合生活公序良俗等。雖然這些牽涉的標(biāo)準(zhǔn)不是顯性的文字存在，但其是客觀存在的，并且以某種口訣或感悟的形式存在于民眾的日常生活之中，只是沒有冠之以標(biāo)準(zhǔn)二字而已。我們不應(yīng)排斥標(biāo)準(zhǔn)，因為非遺并不是與現(xiàn)代文明截然對立的歷史遺留物，而是從過去而來并在當(dāng)今社會不斷發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實生活中文化的一部分。標(biāo)準(zhǔn)研究有利于將非遺傳承中牽涉的標(biāo)準(zhǔn)予以顯性化，將隱藏于其中的標(biāo)準(zhǔn)以行外人能夠識別及接受的方式呈現(xiàn)出來，將非遺項目涵載的文化訊息借助物質(zhì)性的形式為更廣大范圍的人群解讀與接受，更好地發(fā)揮其以文化人的作用。

在第一批國家級非遺代表性項目名錄中設(shè)有民間美術(shù)的門類，而無傳統(tǒng)美術(shù)一說，而在第二批、第三批、第四批國家級非遺代表性項目名錄中就以傳統(tǒng)美術(shù)取代了民間美術(shù)門類，其中緣由值得分析。民間美術(shù)應(yīng)該是一個將美術(shù)形式區(qū)別歸屬不同人群的概念，因為它是有別于古代的宮廷及文人士大夫或現(xiàn)代職業(yè)美術(shù)工作者的美術(shù)形式復(fù)合體。這個美術(shù)形式復(fù)合體是民眾根據(jù)生產(chǎn)生活的實際需要，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)自己群體創(chuàng)造并自我享用的，且分布在美術(shù)的各個門類之中。(9)張道一：《民間美術(shù)三題》，《文藝研究》1983年第5期。傳統(tǒng)美術(shù)是指勞動人民在傳統(tǒng)社會創(chuàng)造并流傳至今的各種美術(shù)形式，涵蓋的時間范圍小于民間美術(shù)。對比民間美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)的概念及涵蓋范圍，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)美術(shù)較民間美術(shù)更適合出現(xiàn)在國家級非遺名錄中，因為非遺項目及保護(hù)工作強(qiáng)調(diào)的是民眾在歷史上的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)的是歷史傳承性，其本身就是一個帶有強(qiáng)烈時間色彩的名詞。民間美術(shù)中的相當(dāng)一部分是當(dāng)代鄉(xiāng)村民眾的創(chuàng)造，如宜君、六合、金山、蕭縣等縣區(qū)數(shù)十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民畫，就明顯與非遺保護(hù)的指向有所區(qū)別。

一、多樣性與單一化：傳統(tǒng)美術(shù)是否需要標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)美術(shù)的重要特點之一就是多樣性。如，傳統(tǒng)美術(shù)是民眾在日常勞作之余為了生產(chǎn)生活的需要而自發(fā)自覺創(chuàng)造的藝術(shù)形式，其初衷不是為了售賣，而只是通過裝飾日常生產(chǎn)生活環(huán)境或在參與某種儀式中表達(dá)一種美的感受或?qū)徝懒?xí)慣。每個人對美的理解不同，每個地區(qū)對美呈現(xiàn)形式的影響也有差別，從而使得民眾創(chuàng)造的傳統(tǒng)美術(shù)形式樣式浩繁，品類雜多。又如，傳統(tǒng)美術(shù)雖然裝飾了民眾的日常生活，但是其更為集中地出現(xiàn)在了民眾的節(jié)日生活中，且因民眾節(jié)日生活的多彩而呈現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，如散布于各地的燈彩。再如，傳統(tǒng)美術(shù)因其創(chuàng)造者、取材、傳承的地域性而具有濃厚的地域性特征，如南方的年畫多是清秀文氣，而北方的年畫多是粗狂質(zhì)樸等。傳統(tǒng)美術(shù)在我們的生產(chǎn)生活中滿足著不同地域、不同民族民眾的審美需求，并因民眾不同的審美傾向、形式表達(dá)而呈現(xiàn)不同的樣式，從而豐富和促進(jìn)了美術(shù)形式的多樣化。多樣化的美術(shù)形式在豐富美的呈現(xiàn)方式的同時，更涵載了不同的地域文化，從而豐富和延展了我們傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

堅持傳統(tǒng)美術(shù)的多樣性，是對不同美術(shù)形式的創(chuàng)造者及傳承者的尊重，也是對傳統(tǒng)美術(shù)類文化產(chǎn)品受眾權(quán)益的一種保護(hù)。因為美術(shù)形式的多樣性意味著其所能提供的藝術(shù)形式品類繁多，可為當(dāng)代受眾提供更多的選擇機(jī)會，其傳承發(fā)展還能夠擴(kuò)大后世受眾可選擇文化產(chǎn)品的范圍。從事傳統(tǒng)美術(shù)研究的學(xué)者多排斥標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的研究將容易抹殺不同美術(shù)形式的特性，進(jìn)而可能將其變?yōu)闊o生命力的僵死的文化產(chǎn)品。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)不同的美術(shù)形式之間“有歷史長遠(yuǎn)之分、表現(xiàn)形式之異，卻無簡單的高低優(yōu)劣之別，它們都在演變過程中自我凈化、自我完善，原則上都有其存在權(quán)利和特殊價值，都應(yīng)受到尊重和保護(hù)”(10)劉非非、單世聯(lián)：《論“文化多樣性”的中國話語》，《天津社會科學(xué)》2014年第4期。。

傳統(tǒng)美術(shù)的多樣性是在農(nóng)耕社會形成的，但是其欲實現(xiàn)在當(dāng)代社會的傳承發(fā)展就必須遵循當(dāng)下的現(xiàn)實狀況和文化邏輯，不可能無所改變地穿越某一個歷史時期。我們必須認(rèn)識到，標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為民眾在當(dāng)下社會認(rèn)知與選擇文化產(chǎn)品的重要評判依據(jù)，海量的傳統(tǒng)美術(shù)形式也不例外。傳統(tǒng)美術(shù)并不排斥標(biāo)準(zhǔn)，而是其自身就擁有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，如其所選材料及制作過程遵循的某種程式，在生成與發(fā)展過程中所遵守的某種人生觀、價值觀、世界觀，成品所表現(xiàn)和服務(wù)的特定區(qū)域或特定人群的生產(chǎn)生活方式和民俗民風(fēng)等。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)美術(shù)中是以一種潛在的形式存在，我們所開展研究的目的之一就是將其潛在的標(biāo)準(zhǔn)予以顯性化呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)美術(shù)的種類繁多，“每一項目都具有自己的歷史淵源和文化特征，所以很難制訂一部涵蓋所有項目的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)”(11)王霄冰、胡玉福：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)體系的建立》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。。目前，傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)研究及應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實社會的急需，尤其對于一些已經(jīng)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域而且有相當(dāng)規(guī)模受眾的美術(shù)形式而言，相應(yīng)的技術(shù)性指標(biāo)已成為民眾選擇的主要依據(jù)。為了更有針對性地開展研究工作，可選擇部分項目為示范推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)研究工作，待相關(guān)研究工作較為成熟之后再推廣，而選取已經(jīng)入選國家級非遺名錄且已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域特別是進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的項目，能夠更好地發(fā)揮其樣板作用。如在我國藏族地區(qū)廣為流傳的唐卡，目前已經(jīng)成為多民族民眾喜好的傳統(tǒng)藝術(shù)品，但是“在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，近年來，唐卡市場以新充舊、顏料作假、粗制濫造等現(xiàn)象較為普遍”(12)《唐卡收藏冷門中的熱話題》，新浪網(wǎng)，2009年5月12日，網(wǎng)址：http://finance.sina.com.cn/money/collection/gwzx/20090512/21396215969.shtml，訪問日期：2020年9月30日。，嚴(yán)重影響了唐卡的銷售，也褻瀆了信仰的神圣。這種現(xiàn)象的存在很大程度上就是因為缺乏一定標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致的，若任其發(fā)展必將導(dǎo)致該美術(shù)形式傳承發(fā)展出現(xiàn)極大的扭曲，也會給同類的傳統(tǒng)美術(shù)及傳承者帶來較大的負(fù)面影響。故擬定并實施有關(guān)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目成品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)有助于相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與推廣，有助于維護(hù)眾多文化消費者的合法權(quán)益。此外，相關(guān)的研究工作也有利于推進(jìn)有關(guān)傳統(tǒng)美術(shù)形式的解構(gòu)，實現(xiàn)其在當(dāng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為民眾提供更為豐富的文化產(chǎn)品，豐富民眾的文化生活。

按照一定生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出來的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目的文化產(chǎn)品是否屬于非遺項目？這個問題的答案取決于兩個核心要素，即標(biāo)準(zhǔn)所涉及的技術(shù)指標(biāo)體系是否與傳統(tǒng)美術(shù)一致，生產(chǎn)方式是否堅持了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。筆者認(rèn)為，只要在生產(chǎn)過程中所堅持的技術(shù)指標(biāo)與傳統(tǒng)美術(shù)一致，并采用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行量產(chǎn)的文化產(chǎn)品，就依然屬于非遺項目的范疇。因為無論是本文中涉及的由技術(shù)指標(biāo)構(gòu)成的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，還是采用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行的量產(chǎn)行為，都不是什么新鮮事物，二者在傳統(tǒng)社會中早已存在，且一直是傳承眾多非遺項目的重要方式。此外，我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下按照一定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)的傳統(tǒng)性生產(chǎn)并不會對其造成破壞，而是其在市場經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)傳承不可或缺的一個環(huán)節(jié)，因為唯有如此才能使“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”(13)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國公約與宣言檢索系統(tǒng)，2020年9月30日，網(wǎng)址：https://www.un.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml，訪問日期：2020年8月27日。。

二、傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的屬性

傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域普遍缺乏標(biāo)準(zhǔn)，目前筆者只查找到關(guān)于唐卡的若干標(biāo)準(zhǔn)。如2016年5月發(fā)布的《唐卡分類》中分別根據(jù)材質(zhì)和制作方法、內(nèi)容和題材、風(fēng)格和流派分為三種、八種、六種等。(14)《唐卡分類》，編號：DB 54/T-0095-2016，西藏自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)，西藏自治區(qū)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局2016年5月12日發(fā)布，2016年6月13日實施。2018年4月發(fā)布的《傳統(tǒng)手工織物唐卡》中對織物唐卡的定義、原材料要求、制作工藝、質(zhì)量要求、包裝、標(biāo)志等進(jìn)行了規(guī)范。(15)侯韓芳等：《西藏唐卡標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)現(xiàn)狀和思考》，《標(biāo)準(zhǔn)化研究》2019年第2期。2018年7月發(fā)布的《傳統(tǒng)手繪唐卡》對繪制所需的材料、工藝、外觀技術(shù)要求，合格品和精品等級判定規(guī)則等做了明確要求。(16)《傳統(tǒng)手繪唐卡》，編號：DB54/T 0151-2018，西藏自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)，西藏自治區(qū)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局2018年7月20日發(fā)布，2018年8月19日實施。2020年6月發(fā)布的《傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡》主要規(guī)定了傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡的材料、工具、制作工藝、技術(shù)要求、產(chǎn)品分類、標(biāo)志、包裝、運輸和貯存等內(nèi)容，適用于傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡的制作、科研、教學(xué)、銷售、傳播、管理及相關(guān)領(lǐng)域。(17)《〈傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡〉地方標(biāo)準(zhǔn)正式發(fā)布》，中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)，2020年6月3日，網(wǎng)址：https://www.mct.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/xz/202006/t20200603_854064.htm，訪問日期：2020年9月30日?！斑@些標(biāo)準(zhǔn)不是針對唐卡藝術(shù)本身制定的，而是對唐卡繪制的工藝、材料等設(shè)置的‘最低門檻’。”(18)《西藏自治區(qū)〈傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡〉標(biāo)準(zhǔn)正式發(fā)布》，中國西藏網(wǎng)，2020年6月23日，網(wǎng)址：http://www.tibet.cn/cn/index/culture/202006/t20200623_6805147.html，訪問日期：2020年9月30日。由此我們可以理解，關(guān)于唐卡標(biāo)準(zhǔn)的制定是為了規(guī)范唐卡市場，打擊市場上出現(xiàn)的一些假冒偽劣的唐卡產(chǎn)品，對于唐卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及傳統(tǒng)文化的傳承都有著重要的意義。此外，青海省于2007年發(fā)布了《熱貢唐卡》地方標(biāo)準(zhǔn)對其原材料、工藝、質(zhì)量、外觀等做了明確的規(guī)定。(19)《省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布實施〈熱貢唐卡〉地方標(biāo)準(zhǔn)》，青海新聞網(wǎng)，2007年11月5日，網(wǎng)址：http://www.qhnews.com/newscenter/system/2007/11/05/002246411.shtml，訪問日期：2020年9月30日。

為了更好地推進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，為現(xiàn)代社會提供更為豐富的文化產(chǎn)品，有必要圍繞傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)構(gòu)建一定的標(biāo)準(zhǔn)，既可以促進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)的良性發(fā)展，也可以為受眾的合法權(quán)益提供一定的保護(hù)。否則，一些假冒偽劣、以次充好的美術(shù)產(chǎn)品將會充斥民眾的日常生活，擠壓一些優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)品存在的空間，最終將出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，對我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作不次于一次重創(chuàng)。當(dāng)然，就現(xiàn)實狀況而言，構(gòu)建一定標(biāo)準(zhǔn)的前提就是要研究并明確好標(biāo)準(zhǔn)自身的若干屬性問題，否則將可能出現(xiàn)方向性的錯誤，將傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)與生產(chǎn)引入一個誤區(qū)，對其造成新的破壞。

(一)地方性

地方性就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)必須是地方標(biāo)準(zhǔn)，因為因地域不同而造就的鮮明特色成為傳統(tǒng)美術(shù)的主要特征。之所以強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的地方性，就是重在保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)的地方特色。在2017年修訂的《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》第二章第十三條明確指出“為滿足地方自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等特殊技術(shù)要求，可以制定地方標(biāo)準(zhǔn)。地方標(biāo)準(zhǔn)由省、自治區(qū)、直轄市人民政府標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門制定；設(shè)區(qū)的市級人民政府標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門根據(jù)本行政區(qū)域的特殊需要，經(jīng)所在地省、自治區(qū)、直轄市人民政府標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門批準(zhǔn)，可以制定本行政區(qū)域的地方標(biāo)準(zhǔn)?！?20)《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》，中國人大網(wǎng)，2017年11月4日，網(wǎng)址：http://www.npc.gov.cn/zgrdw/npc/xinwen/2017-11/04/content_2031446.htm，訪問日期：2020年10月21日。

之所以堅持傳統(tǒng)美術(shù)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必須是地方標(biāo)準(zhǔn)，主要是基于傳統(tǒng)美術(shù)的地域性特點。我國是一個多民族國家，不同的民族分散居住或雜居在一定的地域范圍內(nèi)，形成了多樣性的民族文化，其中夾雜著人文地理的差異性，從而形成了鮮明的地方特色。各個地方的民眾在自我的生產(chǎn)生活中發(fā)揮想象力和智慧，以自己喜好為導(dǎo)向就地取材地創(chuàng)造了多種藝術(shù)形式從而滿足自我的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。這種創(chuàng)造活動不是民眾單純的主觀創(chuàng)造，而是被區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗、地理環(huán)境等諸多因素所制約。當(dāng)主觀性的創(chuàng)造意愿和客觀性的外在條件協(xié)商一致方可產(chǎn)生特定的美術(shù)形式，該類美術(shù)形式的基本主題、造型題材、藝術(shù)風(fēng)格等則會帶有濃厚的地方性特征及民眾所賦予的特定內(nèi)涵。雖然在我們民族融合發(fā)展的歷史進(jìn)程中，有一些美術(shù)形式已經(jīng)成為各地區(qū)民眾共建、共享、共同傳承的文化事項，但是其依然因地域、題材等差異而呈現(xiàn)不同的地方性特征。如在我國28個省市的70多個縣市區(qū)都有木版年畫生產(chǎn)的歷史，甚至現(xiàn)在依然有不少縣市區(qū)的民眾還在從事著木版年畫的生產(chǎn)，而且已有13個省17個產(chǎn)地的木版年畫入選國家級非遺名錄，其已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)中的重要文化產(chǎn)品。但是，各個地區(qū)的木版年畫依然保持著鮮明的地域特色，如湖南灘頭木版年畫造型古拙純樸、夸張大方，其顏色鮮辣刺激、厚重雅致。(21)雷永明、楊國平：《灘頭木版年畫的藝術(shù)特征》，《學(xué)?！?010年第3期。河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖緊湊、均稱巧妙，顏色熱情奔放。(22)易宇丹：《絢麗而獨特的朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)》，《文藝評論》2008年第1期。楊柳青木版年畫構(gòu)圖繪制細(xì)膩，色彩絢麗。桃花塢木版年畫構(gòu)圖精細(xì)秀雅，色彩鮮明。楊家埠木版年畫構(gòu)圖飽滿均稱，顏色艷麗火爆。綿竹木版年畫構(gòu)圖層次分明，顏色強(qiáng)烈明快。(23)帥斌：《我國木版年畫的地域特征》，《文藝?yán)碚撆c批評》2008年第4期。

我們在構(gòu)建木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)時必須將其界定為地方標(biāo)準(zhǔn)，也唯有根據(jù)各個地方的實際情況，結(jié)合各地木版年畫的生產(chǎn)傳承現(xiàn)狀，才能制定出既符合木版年畫藝術(shù)特色，又符合區(qū)域文化需求的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。如制定關(guān)于灘頭木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)其生產(chǎn)出的年畫產(chǎn)品必須具有楚文化的鮮明特征，呈現(xiàn)出一種古樸、火辣、夸張的藝術(shù)形象。關(guān)于佛山木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)則要求其年畫產(chǎn)品體現(xiàn)其填丹描金、粗獷凝練的藝術(shù)特色。眾多的地方生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)體系中不排除有相似之處，如基本主題、造型題材、用色技巧、驗收標(biāo)準(zhǔn)等技術(shù)要求，但是其也必定有地方的獨特題材、形式呈現(xiàn)、文化寓意的不同技術(shù)要求，也唯有如此才能繼續(xù)保持各個地方的木版年畫特色，才能為不同地域的民眾提供符合其精神需求的文化產(chǎn)品，這也是對文化多樣性的一種保護(hù)。

我國的傳統(tǒng)美術(shù)雖是全體民眾都參與了創(chuàng)造，但是我們必須認(rèn)識到“其創(chuàng)作主體是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動群眾，接受對象也以庶民百姓為主，其創(chuàng)造目的是為了滿足自身的需要而進(jìn)行的”(24)唐家路、潘魯生：《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社2011年，第6頁。。故，我們在構(gòu)建傳統(tǒng)美術(shù)形式的地方標(biāo)準(zhǔn)時必須要堅持以人為本，以區(qū)域民眾的精神文化需求為導(dǎo)向，因為民眾在不同歷史時期生產(chǎn)生活及精神需求的變化早已成為傳統(tǒng)美術(shù)不斷嬗變的內(nèi)在動因。如入選我國第二批非遺名錄的布老虎在不同的地域具有不同的藝術(shù)形象，如河南淮陽布老虎是用白色布袋縫制老虎形象，然后勾繪顏色，并在其前額勾繪“王”字, 其他部位勾繪“福”字并書寫“太昊陵”三字，以承先民信仰。甘肅、山西等地的布老虎則與蛇、蛙、猴、魚、蝴蝶、五毒等相結(jié)合，以求辟邪。北京的布老虎則是濃重的金睛白額，有萬獸之王的霸氣。即墨的布老虎則清秀雅致，擬人化較為明顯。渭南的布老虎如同唐代的鎮(zhèn)墓獸，長有長長的獠牙及外露的紅舌頭。湖北的布老虎以黑布為主，間飾其他顏色的布料。在我們構(gòu)建布老虎生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的實踐中，如果不充分考慮地方民眾的需求，將會導(dǎo)致所生產(chǎn)的美術(shù)產(chǎn)品無處可售，并嚴(yán)重影響該類傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展。

(二)民俗性

傳統(tǒng)美術(shù)具有鮮明的民俗性，其是民眾的自我創(chuàng)造，且與其所處的民俗互為依賴，進(jìn)而構(gòu)成了獨特的民俗語境。之所以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的民俗性，就是重在保護(hù)其與所處民俗文化的密切關(guān)系。傳統(tǒng)美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，其內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，且與其他諸多民俗現(xiàn)象密切相關(guān)(25)張紫晨：《民俗學(xué)與民間美術(shù)》，陳瑞林：《民俗與民間美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社1990年，第116頁。?！袄缒戤?、窗花這些民間美術(shù)品，既與漢族群眾春節(jié)慶?；顒佑嘘P(guān)，也與民眾的原始宗教、巫術(shù)的思想行為有關(guān)；精巧繪制出來的風(fēng)箏，既是春天游戲的民間美術(shù)品，又是遠(yuǎn)古時代原始宗教、巫術(shù)活動的孑遺。”(26)鐘敬文：《序》，陳瑞林：《民俗與民間美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社1990年，第4頁。我們構(gòu)建相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)時必須充分考慮不同美術(shù)形式所處的民俗語境，在相應(yīng)的民俗語境中構(gòu)建帶有濃厚民俗意蘊(yùn)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。

“儺文化是一種原始的宗教文化現(xiàn)象，是一種民間的宗教信仰，一種文化活動和藝術(shù)表演方式?！?27)高薇華、白秋霞：《“非遺”語境下儺文化的立體化產(chǎn)業(yè)和全息技術(shù)應(yīng)用》，《文化遺產(chǎn)》2015年第5期。依托分布在14省10余個民族參與傳承的儺文化，作為其核心構(gòu)成部分的儺戲、儺舞、儺樂、儺面具均已成為不同層級的非遺項目，且萍鄉(xiāng)湘東儺面具入選國家第一批非遺名錄。我們在構(gòu)建關(guān)于儺面具生產(chǎn)的地方標(biāo)準(zhǔn)時必須充分考慮各地的民俗，如在擬定云南祥云縣彝族儺面具的標(biāo)準(zhǔn)時，必須充分考慮當(dāng)?shù)卮髥“兔婢叩奶赜辛?xí)俗，因為大啞巴面具是“人們?yōu)榱思o(jì)念在村民受苦受難的情況下敢于犧牲自己而造福百姓、帶給后人幸福生活的啞女并按照她生前的模樣制作的面具，也是一種用于人神溝通的面具?！?28)殷雅娟、潘晶、秦瑩：《祥云縣禾甸鎮(zhèn)七宣村彝族儺面具的文化內(nèi)涵》，《昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報》2017年第2期。在當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣中，代表啞女的大啞巴面具是一位具有神性的啞神，能夠滿足民眾人神溝通的需要。擬定甘肅、四川白馬藏族儺面具的標(biāo)準(zhǔn)時，必須充分考慮其關(guān)于池歌晝和麻晝的信仰。(29)豆海紅：《白馬藏族儺面具與羌姆面具比較研究》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2017年第6期。擬定廣西環(huán)江毛南族儺面具的標(biāo)準(zhǔn)時，必須充分考慮白、紅、褐黃、綠四種顏色的使用習(xí)俗。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)俗性在某種意義上就是按照標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的服務(wù)指向性，這種指向性就是明確要求相應(yīng)的文化產(chǎn)品能夠帶給目標(biāo)受眾關(guān)于儺文化的部分信息，從而與其他的面具產(chǎn)品存在一定的差異。

(三)動態(tài)性

就傳統(tǒng)美術(shù)而言，標(biāo)準(zhǔn)是對文化產(chǎn)品的技術(shù)性規(guī)定。這類構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)性指標(biāo)都是動態(tài)變化的，是對傳統(tǒng)美術(shù)文化意蘊(yùn)及不同時代形式呈現(xiàn)的回應(yīng)。傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)造者雖多是世代傳承、師徒相授，相關(guān)技藝和形式呈現(xiàn)因襲較多，但并不因循守舊，因為“對于生活他們充滿了熱愛，有著深入的體會和精密的觀察，有著獨到的審美體會和藝術(shù)情趣”(30)陳瑞林：《民俗與民間美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社1990年，第5頁。，所以在民間藝人看似平常的藝術(shù)生產(chǎn)中都蘊(yùn)含著藝術(shù)創(chuàng)造，并在某一個特定的時間點得以突顯。由此我們也就不難理解，為什么傳統(tǒng)美術(shù)的同一美術(shù)形式在不同地域范圍內(nèi)呈現(xiàn)各異，即使在同一地域范圍內(nèi)的美術(shù)形式在不同歷史時期也有不小的差別了。

傳統(tǒng)美術(shù)在傳統(tǒng)社會中保持了相對的穩(wěn)定性，而在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中一定會隨著社會環(huán)境的變化而有所增益，所以我們擬定的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是動態(tài)性的。標(biāo)準(zhǔn)不是僵化的，而是隨著時代的發(fā)展并因具體項目的傳承發(fā)展而有所增益或改變。傳統(tǒng)美術(shù)是貼近民眾日常生活的美術(shù)形式，用民眾最熟悉、最簡潔、最強(qiáng)烈的藝術(shù)語言表達(dá)著對生活的熱愛。當(dāng)民眾的日常生活發(fā)生變化時，民眾所熟悉及應(yīng)用的藝術(shù)語言就會發(fā)生變化，表達(dá)的方式及載體也會隨之發(fā)生變化，也就推動了傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)今社會的發(fā)展。民俗是動態(tài)的，且因社會的變化而不斷被建構(gòu)，寄寓其中的傳統(tǒng)美術(shù)也勢必會循舊民俗的解構(gòu)與新民俗的形成而發(fā)生變化。故，我們在尊重傳統(tǒng)美術(shù)的同時，也不能排斥創(chuàng)新，要主動與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代民俗等對接，生產(chǎn)出更符合時代需求的美術(shù)產(chǎn)品。

如我國早期的木版年畫題材以各式神像、紙馬為主，其他的題材極少。到兩宋之際，年畫中開始大量出現(xiàn)了反映民眾喜聞樂見的市井題材。明朝之際，民眾對神靈鬼怪的信仰進(jìn)一步淡化，反映長生不老、子孫綿延、倉滿斗尖、福壽吉祥等主題的年畫題材大幅增加。清代戲出年畫的涌現(xiàn)將木版年畫推向了鼎盛?？箲?zhàn)時期，一些號召民眾抵抗外國侵略，反對內(nèi)戰(zhàn)的題材大量出現(xiàn)在木版年畫中。新中國成立后，一些歌頌新中國、建設(shè)新中國的題材成為了木版年畫題材的重要組成部分。新世紀(jì)以來，年畫藝人開始創(chuàng)作了更新的題材，如河南滑縣木版年畫傳承人陳義文在2010年上海世博會期間，將現(xiàn)代城市的元素與江南園林的審美相結(jié)合，創(chuàng)作了《上海世博會》《城市，讓生活更美好》等世博主題的產(chǎn)品。因而，我們在擬定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)時必須堅持動態(tài)性，即任何標(biāo)準(zhǔn)都有一定的時效性，并根據(jù)時代的變化而對標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行及時修訂，以使所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品能夠滿足民眾不斷更新的文化需求。如青海省市場監(jiān)督管理局于2007年發(fā)布了《熱貢唐卡》的地方標(biāo)準(zhǔn)(DB 63/T 677-2007)，并在實施的過程中根據(jù)社會發(fā)展實際對產(chǎn)品的分類、工藝流程、工藝要求進(jìn)行了修改，并增加了顏料測定方法的內(nèi)容，從而完成了對該標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作，現(xiàn)在實施的《熱貢唐卡》的地方標(biāo)準(zhǔn)(DB 63/T 677-2020)是2020年1月發(fā)布的新版本。

(四)異質(zhì)性

異質(zhì)性是每一個傳統(tǒng)美術(shù)形式存在的根本。正是由于異質(zhì)性的存在，才使得各種美術(shù)形式的特點各異，滿足著不同地域不同民族的民眾需求，形成了今日之傳統(tǒng)美術(shù)“百花齊放”的大好局面。圍繞不同傳統(tǒng)美術(shù)形式制定的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能千人一面，必須根據(jù)不同的藝術(shù)形式來設(shè)計不同的技術(shù)指標(biāo)，并靠系列的指標(biāo)來形成一套完整的技術(shù)性規(guī)范。如上文提及的關(guān)于唐卡的標(biāo)準(zhǔn)，就分別有《唐卡分類》《熱貢唐卡》《傳統(tǒng)手工織物唐卡》《傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡》等標(biāo)準(zhǔn)。

再如遍布我國南北的剪紙，已經(jīng)成為多個民族民俗生活中傳統(tǒng)美術(shù)的重要組成部分，其視覺形象和造型范式因不同地域不同民族的審美需要而呈現(xiàn)了不同的特質(zhì)。目前已有21個省、自治區(qū)、直轄市的53個單位申報的剪紙進(jìn)入國家級非遺名錄，涉及到布依族、苗族、回族、滿族、漢族等。(31)《中國剪紙》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，網(wǎng)址：http://www.ihchina.cn/jianzhi.html，訪問日期：2020年10月3日。此外，還有廣西仫佬族剪紙、四川阿壩州羌族剪紙、福建畬族剪紙、云南哈尼族、納西、傣族、彝族、拉祜族剪紙、新疆錫伯族剪紙、海南黎族剪紙、貴州仡佬族剪紙、吉林鄂溫克、鄂倫春、赫哲族剪紙、內(nèi)蒙古達(dá)斡爾族剪紙等15個少數(shù)民族的剪紙進(jìn)入了省市縣各級非遺名錄。我國剪紙雖然有著一些共同的主題和題材，但不同民族的剪紙一定存在異質(zhì)性，從而維系著不同民族的獨特信仰乃至生活禁忌。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，因不同類型的文化項目而保持著多樣性，其多樣性的存在恰恰是文化多樣性的一種外在表現(xiàn)，故我們在擬定剪紙的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)時，必須充分考慮到各地剪紙的文化特質(zhì)，從而通過生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)不同地域不同民族剪紙間的異質(zhì)性。

(五)非強(qiáng)制性

傳統(tǒng)美術(shù)形式多樣，有一些已經(jīng)進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)之中，成為了眾多民眾享用的文化產(chǎn)品。還有大多數(shù)美術(shù)形式尚未進(jìn)入公共領(lǐng)域，而只是在較小的范圍內(nèi)流傳。我們擬定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)只適用于已經(jīng)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)且已成為文化產(chǎn)品的美術(shù)形式，且是適用而非強(qiáng)制采用，是由不同傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)者或生產(chǎn)企業(yè)根據(jù)自身的實際來決定是否采用。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目如要進(jìn)入量產(chǎn)，其前提就是構(gòu)建并執(zhí)行一定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，而且標(biāo)準(zhǔn)“以文字、圖片、流程等形式將傳統(tǒng)技藝固化下來”(32)梁靜：《基于生產(chǎn)性保護(hù)的福建省傳統(tǒng)飲食技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化思考》，《標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)》2019年第9期。，可以減少生產(chǎn)中執(zhí)行相關(guān)技術(shù)指標(biāo)的不穩(wěn)定性，從而實現(xiàn)技藝傳承的一致完整性。圖文式的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)非但無損非遺項目的非物質(zhì)性，而是能夠以一種顯性的狀態(tài)表現(xiàn)其非物質(zhì)性的部分內(nèi)容，在某種意義上有助于社會大眾更好地體悟和把握非遺項目的文化意涵，有利于實現(xiàn)該類非遺項目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于其傳承及服務(wù)當(dāng)今社會都有著不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建 ——以木版年畫為例

傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，就是要構(gòu)建當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)美術(shù)類文化產(chǎn)品生產(chǎn)的相關(guān)技術(shù)性指標(biāo)體系，及為實現(xiàn)該相關(guān)指標(biāo)所遵循的生產(chǎn)規(guī)則。該生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建并不是為了統(tǒng)一全國各地同類傳統(tǒng)美術(shù)形式的技術(shù)指標(biāo)，恰恰是為了建立符合各類傳統(tǒng)美術(shù)形式所在地實際的技術(shù)指標(biāo)體系，其價值就在于按照該技術(shù)指標(biāo)體系生產(chǎn)的文化產(chǎn)品依然能夠代表一方文化特色，滿足一方民眾的精神文化需求。本部分將以聊城木版年畫為例，按照《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》(2017年修訂)、《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》(2020年1月16日國家市場監(jiān)督管理總局令第26號公布)有關(guān)規(guī)定，并借鑒其他傳統(tǒng)美術(shù)形式的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嘗試構(gòu)建對應(yīng)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的主要模塊，以期能夠?qū)ν悅鹘y(tǒng)美術(shù)形式生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建提供參考。

構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)的首要任務(wù)就是要解決標(biāo)準(zhǔn)的種類歸屬問題。在2017年修訂的《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》第一章第二條指出“標(biāo)準(zhǔn)包括國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)和團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。”(33)《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》，中國人大網(wǎng)，2017年11月4日，http://www.npc.gov.cn/zgrdw/npc/xinwen/2017-11/04/content_2031446.htm，訪問日期：2020年10月1日?！兜胤綐?biāo)準(zhǔn)管理辦法》第三條指出“滿足地方自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等特殊技術(shù)要求，省級標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門和經(jīng)其批準(zhǔn)的設(shè)區(qū)的市級標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門可以在農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)以及社會事業(yè)等領(lǐng)域制定地方標(biāo)準(zhǔn)?！?34)《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》，國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會，2020年1月17日，http://www.sac.gov.cn/sbgs/flfg/fl/sjbzdfl/202003/t20200318_346292.htm，訪問日期：2020年10月1日?？疾煳覈景婺戤嬌a(chǎn)的歷史與現(xiàn)實可知，各地的木版年畫特色各異，且同一地域的木版年畫生產(chǎn)也少有行業(yè)性組織，更沒有從事年畫生產(chǎn)的實質(zhì)性年畫團(tuán)體或規(guī)模以上企業(yè)，所以聊城木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必須是地方性標(biāo)準(zhǔn)。聊城市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局作為地方標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門應(yīng)當(dāng)牽頭組織木版年畫的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化委員會或?qū)＜医M，負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的起草、技術(shù)審查等工作。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化委員會應(yīng)該包括但不限于質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局、文化和旅游局、文化企業(yè)、傳承人、專家等，并可根據(jù)實際需要吸收其他技術(shù)力量參與其中。

《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)(35)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)是山東省民間美術(shù)資源保護(hù)與研發(fā)重點實驗室主任錢品輝教授組織討論草擬，該文本主要用于學(xué)術(shù)研究，并未用于申請認(rèn)定為地方標(biāo)準(zhǔn)，也未應(yīng)用于具體生產(chǎn)實踐。該標(biāo)準(zhǔn)牽頭負(fù)責(zé)人為錢品輝教授，執(zhí)筆人為張兆林副教授，劉玉梅副教授、李健副教授、劉昆博士、王蕊博士、劉澈博士參與討論草擬。(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)框架主要包括標(biāo)準(zhǔn)的目次、前言、引言、主體四個模塊，也可根據(jù)需要增加若干附錄。目次部分主要以綱目形式交代整個標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成及相應(yīng)的頁碼，前言部分交代具體文化事項的信息、編制規(guī)則、提出及歸口管理部門、起草單位信息、起草人員信息等，引言部分交代標(biāo)準(zhǔn)制訂的目的、適用范圍、屬性等，主體部分應(yīng)該包括但不限于范圍、規(guī)范性引用文件、術(shù)語和定義、原材料要求、生產(chǎn)流程、驗收要求、包裝、運輸和貯存等。

《標(biāo)準(zhǔn)》的引言部分是對整個文本的屬性或?qū)虻囊环N界定。如在《標(biāo)準(zhǔn)》引言部分明確指出，“為推進(jìn)聊城木版年畫的傳承保護(hù)，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)育人的作用，傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保障相關(guān)方的基本文化權(quán)益，特制訂本標(biāo)準(zhǔn)?！?36)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。在關(guān)于目的的表述中，我們可以知曉該《標(biāo)準(zhǔn)》的制訂就是為了在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，既要推進(jìn)木版年畫的傳承保護(hù)，又要保護(hù)與之相關(guān)群體的文化權(quán)益，這也是解決木版年畫在當(dāng)今社會發(fā)展傳承所面臨現(xiàn)實問題的必需。

任何標(biāo)準(zhǔn)都要一定的適用范圍，該《標(biāo)準(zhǔn)》也不例外：

本標(biāo)準(zhǔn)為地方性標(biāo)準(zhǔn)，適用于從事聊城木版年畫生產(chǎn)的非遺企業(yè)，也可以推薦其他從事木版年畫生產(chǎn)的作坊或個人參照使用，但是該標(biāo)準(zhǔn)不能作為部分企業(yè)實施妨礙當(dāng)?shù)啬景婺戤嬃魍?、限制市場競爭行為的工具?37)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。

根據(jù)我國有關(guān)法律規(guī)定，地方性標(biāo)準(zhǔn)都是推薦性標(biāo)準(zhǔn)，不具備強(qiáng)制性，因而在表述中采用了“適用”“推薦”等字樣。根據(jù)《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》有關(guān)精神，地方標(biāo)準(zhǔn)不能成為妨害或限制市場競爭的工具，所以文中明確指出了“該標(biāo)準(zhǔn)不能作為部分企業(yè)實施妨礙當(dāng)?shù)啬景婺戤嬃魍ā⑾拗剖袌龈偁幮袨榈墓ぞ??！?/p>

任何標(biāo)準(zhǔn)都因具體物象的不同而具有不同的屬性，關(guān)于屬性的若干表述是對文本主體的抽象概括。如項目本身的地方性和異質(zhì)性通過《標(biāo)準(zhǔn)》對聊城木版年畫的界定而變得更加清晰：

聊城木版年畫是指今聊城區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生并傳承于明清兩代原東昌府及周邊區(qū)域的年畫，是對現(xiàn)山東省聊城市東昌府區(qū)以及散落在陽谷、東阿、冠縣、臨清、高唐等周邊所轄區(qū)域內(nèi)木版年畫的統(tǒng)稱。聊城木版年畫種類繁多，形式多樣，主要有門神、灶神、財神、天地全神、戲曲故事、娃娃畫等，其中門神、灶神是聊城木版年畫中的主要題材。(38)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。

文化產(chǎn)品異于其他產(chǎn)品之處主要在于其文化屬性，而具體到傳統(tǒng)美術(shù)類的文化產(chǎn)品，這種文化屬性更表現(xiàn)為一種民俗性。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》也特別強(qiáng)調(diào)了該項目的民俗屬性：

聊城作為我國唯一個黃河農(nóng)業(yè)文化與運河商業(yè)文化重疊的區(qū)域，其自明初以來就形成了獨特的民俗，所產(chǎn)木版年畫在歷史發(fā)展中既參與了當(dāng)?shù)孛袼椎臉?gòu)造，也成為了當(dāng)?shù)孛袼椎囊粋€重要組成部分，既是年畫的民俗，也是民俗的年畫，且隨著時代的發(fā)展而有所增益。(39)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。

標(biāo)準(zhǔn)都是動態(tài)的，這是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需要，在《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》中則表現(xiàn)為復(fù)審周期的設(shè)置，復(fù)審周期一般不超過五年。在《標(biāo)準(zhǔn)》的引言中也明確指出：“在規(guī)定的時間內(nèi)接受行政主管部門的信息反饋、評估、復(fù)審等，但遇到《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》規(guī)定的特殊情形時應(yīng)及時復(fù)審?！?40)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。此外，地方標(biāo)準(zhǔn)的動態(tài)性也是《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》的明確要求，如在第二十六條規(guī)定“地方標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)要求低于強(qiáng)制性國家標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)技術(shù)要求的，應(yīng)當(dāng)及時改正。”(41)《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》，國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會，2020年1月17日，http://www.sac.gov.cn/sbgs/flfg/fl/sjbzdfl/202003/t20200318_346292.htm，訪問日期：2020年10月3日。由此可知，地方標(biāo)準(zhǔn)的動態(tài)性既可能是因地方行政主管部門的主動作為而得以實現(xiàn)，也可能是在國家標(biāo)準(zhǔn)推動下而得以實現(xiàn)，因為國家標(biāo)準(zhǔn)也是動態(tài)的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，國家標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)技術(shù)指標(biāo)一旦出現(xiàn)高于地方標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)的現(xiàn)象時，該地方標(biāo)準(zhǔn)則面臨著及時改正或廢止兩種選擇，也就間接推動了地方標(biāo)準(zhǔn)的動態(tài)化存在。

《標(biāo)準(zhǔn)》主體部分包括范圍、規(guī)范性引用文件、術(shù)語和定義、原材料要求、生產(chǎn)流程、驗收要求、包裝、運輸和貯存等內(nèi)容，是對標(biāo)準(zhǔn)實施的細(xì)則化規(guī)定，既是生產(chǎn)者從事聊城木版年畫生產(chǎn)所應(yīng)遵循的技術(shù)指標(biāo)體系，也是年畫受眾選擇購買何種樣式年畫產(chǎn)品的某種依據(jù)。

結(jié) 語

傳統(tǒng)美術(shù)處于不斷發(fā)展過程中，今日之新興美術(shù)形式在相當(dāng)長的一個時期后也可能成為新的傳統(tǒng)美術(shù)形式，今日賦予傳統(tǒng)美術(shù)的時代內(nèi)容在若干年后也會成為新的文化資源，傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)涵及范圍是不斷發(fā)展的，對其保護(hù)應(yīng)是不斷延伸的。故我們擬定的有關(guān)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必然是要在不同歷史時期進(jìn)行一定的修訂，而生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的擬定和修訂絕不是某一個社會個體力所能及，而是政府有關(guān)部門、生產(chǎn)企業(yè)、理論研究者、項目傳承人等多方協(xié)商一致的結(jié)果。

尤其是圍繞相關(guān)工作進(jìn)行理論探索的研究者必須認(rèn)識到，非遺保護(hù)工作的標(biāo)準(zhǔn)研究絕不是學(xué)界同仁的自吟自唱，不是為了創(chuàng)造出多么嚴(yán)密的理論框架體系，而是基于“足夠多的同質(zhì)性樣本的存在”(42)孫向裕、鄭耀星：《福建傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化保護(hù)研究》，《海南師范大學(xué)學(xué)報》(自然科學(xué)版)2015年第2期。所做的學(xué)術(shù)反思。研究者要在學(xué)術(shù)反思的基礎(chǔ)上與政府有關(guān)部門、生產(chǎn)企業(yè)、項目傳承人等努力建構(gòu)起溫情且動態(tài)的有利于具體非遺項目傳承、發(fā)展轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而推動文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展。