淺析揚(yáng)琴及其文化內(nèi)涵

◎楊易 （蘭州文理學(xué)院藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

揚(yáng)琴又稱為洋琴，屬于外國(guó)音樂(lè)文化舶來(lái)品，其自傳入我國(guó)，逐漸與中華民族文化相結(jié)合，形成了鮮明的中國(guó)風(fēng)格，并且經(jīng)過(guò)在民間數(shù)百年的流傳與繁衍，使得中國(guó)成為了當(dāng)前世界揚(yáng)琴體系中最有說(shuō)服力的代表者。音樂(lè)是全世界共通的語(yǔ)言，揚(yáng)琴在世界音樂(lè)舞臺(tái)上扮演著重要角色。在當(dāng)前全球化的形勢(shì)下，中國(guó)揚(yáng)琴應(yīng)當(dāng)在互相尊重的前提下，融合中外，和而不同，不斷賦予揚(yáng)琴新生命、新活力，使得中國(guó)揚(yáng)琴讓世界為之傾倒，能夠在世界最高音樂(lè)殿堂發(fā)出。

一、揚(yáng)琴的傳入與流派

（一）揚(yáng)琴的傳入

關(guān)于揚(yáng)琴傳入中國(guó)的假說(shuō)，由于遺存的文獻(xiàn)材料甚少，因此國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于揚(yáng)琴傳入時(shí)間與地點(diǎn)的見(jiàn)解也是形色各異。對(duì)于揚(yáng)琴傳入時(shí)間，大約可推斷為十六世紀(jì)與十七世紀(jì)之間，即我國(guó)明朝時(shí)期。關(guān)于揚(yáng)琴如何傳入中國(guó)，歸納起來(lái)具體可分為兩種，即海路說(shuō)和陸路說(shuō)兩種。從海上傳入說(shuō)角度分析，根據(jù)對(duì)《辭海》、《中國(guó)音樂(lè)辭典》等相關(guān)資料對(duì)于揚(yáng)琴條目的解說(shuō)，部分學(xué)者認(rèn)為揚(yáng)琴是在明末時(shí)期通過(guò)海路形式傳入中國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，由于工業(yè)與海洋運(yùn)輸業(yè)的興起與發(fā)展，明朝與外國(guó)聯(lián)系日益頻繁，逐步將中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流中心轉(zhuǎn)移到了東南的沿海地區(qū)，尤其是對(duì)于廣東沿海一帶，成為了西方來(lái)華通商交易的重要港口。[1]后來(lái)隨著明朝與西亞、東亞等地區(qū)國(guó)家友好往來(lái)日益增強(qiáng)，揚(yáng)琴便經(jīng)過(guò)海路首先傳入到了廣東沿海地區(qū)。這一說(shuō)法的來(lái)源依據(jù)，可以從部分文獻(xiàn)考證。比如說(shuō)《中國(guó)音樂(lè)史參考圖片》、《中國(guó)百科全書》等書籍中，對(duì)于揚(yáng)琴最早傳入中國(guó)的時(shí)間與地方的說(shuō)法基本相似。對(duì)于陸路傳入說(shuō)，還有待找出相關(guān)文獻(xiàn)材料考證，需要進(jìn)行系統(tǒng)綜合研究。周菁葆在《木卡姆探微》書中對(duì)揚(yáng)琴傳入中國(guó)方式作出了猜測(cè)，提出了新的說(shuō)法，其認(rèn)為揚(yáng)琴是阿拉伯人的樂(lè)器，也有可能通過(guò)天山由新疆經(jīng)陸地傳入中國(guó)。

（二）揚(yáng)琴的風(fēng)格與流派

揚(yáng)琴風(fēng)格頗為豐富多元，既有著秀麗高雅的情趣，“小弦切切”的韻味，以及“大珠小珠落玉盤”的柔韌巧妙、清幽平淡的儒雅。也有著蓬勃恢宏之勢(shì)，“大弦嘈嘈”的喧鬧，以及喧鬧喜慶的大度。同源分流謂之派，由于地方文化與發(fā)展風(fēng)格的不同，中國(guó)揚(yáng)琴也因?yàn)楫?dāng)?shù)孛耖g樂(lè)種的不同產(chǎn)生了不同演奏風(fēng)格與形式，由此形成了各具特色的流派，主要可以分為四種流派。首先是廣東音樂(lè)揚(yáng)琴。其演奏時(shí)因?yàn)槎嘤幂喴?、加花、彈輪等技巧，因此清新爽朗，旋律層次分明，具有表現(xiàn)力與表演力。其次是江南絲竹揚(yáng)琴。顧名思義，其揚(yáng)琴風(fēng)格與江南絲竹密不可分，演奏技巧多體現(xiàn)在襯音、顫音、頓音等，其風(fēng)格清新脫俗，曲風(fēng)優(yōu)美細(xì)膩與流暢溫婉。再次是四川揚(yáng)琴。四川揚(yáng)琴流派的音樂(lè)特點(diǎn)以豪放，濃烈著稱，大多是套曲，戲劇性極強(qiáng)。代表曲目有《將軍令》和《鬧臺(tái)》。其中樂(lè)曲《鬧臺(tái)》中特殊技巧的運(yùn)用將四川揚(yáng)琴的地方特色體現(xiàn)得淋漓盡致。最后是東北揚(yáng)琴。東北揚(yáng)琴流派多受東北民歌影響，其風(fēng)格不如江南流派的流暢柔婉，也不如四川流派的豪放濃烈，而是具有一種內(nèi)在陽(yáng)剛美。

二、揚(yáng)琴的文化內(nèi)涵

（一）揚(yáng)琴的應(yīng)用文化

縱觀人類文化發(fā)展歷程，大多體現(xiàn)出多元共存的發(fā)展趨勢(shì)，即使存在不同源流產(chǎn)生的排斥碰撞與對(duì)抗批判，也往往是局限于特定時(shí)期的，其最終的結(jié)果總是朝著求同存異與相互滲透的方向發(fā)展。中國(guó)音樂(lè)文化也不例外，也曾按照這樣的規(guī)律與法則迎來(lái)了百花齊放的繁華盛象，也是經(jīng)過(guò)文化融合與碰撞而漫長(zhǎng)發(fā)展而來(lái)。一個(gè)外來(lái)樂(lè)器能夠被傳入中國(guó)并得以迅速發(fā)展，這并非是一個(gè)孤立的社會(huì)文化現(xiàn)象，而是因?yàn)樗淖陨項(xiàng)l件與中國(guó)民族文化有著大量契合之處，能夠演變?yōu)橐环N具體可感的藝術(shù)現(xiàn)象。從前期的不被官方接受與認(rèn)可，再至發(fā)展三、四百年時(shí)間被納入民族樂(lè)器，揚(yáng)琴的應(yīng)用與發(fā)展不僅僅是因?yàn)槠渌囆g(shù)特征與具體體制，而是因?yàn)閾P(yáng)琴能夠與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與民俗文化交匯融通，展現(xiàn)中國(guó)民族文化的理性特征與獨(dú)特內(nèi)涵。從揚(yáng)琴的應(yīng)用及發(fā)展歷程可知，在發(fā)展形式上，揚(yáng)琴最早在民間流傳，首先被社會(huì)民眾認(rèn)可與采納而非官方，并不斷與中國(guó)民俗文化相互融合。這就賦予了揚(yáng)琴深厚的地方區(qū)域文化與傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化，繼而弘揚(yáng)與深化中國(guó)民族文化內(nèi)涵。從內(nèi)在文化機(jī)理來(lái)看，揚(yáng)琴擊弦工具的琴竹與中國(guó)傳統(tǒng)竹文化緊密貼合，揚(yáng)琴在樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)位置與中國(guó)封建王權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)頗為相似，揚(yáng)琴的音色素質(zhì)厚重與對(duì)稱凸顯出中庸特色，以平凡的方式發(fā)揮出不尋常的功效，這與中國(guó)民族文化品性與民族心態(tài)相契合。

（二）揚(yáng)琴的演奏文化

音樂(lè)表演是極富技藝性與表現(xiàn)力，不同民族文化的地區(qū)與國(guó)家，在器樂(lè)演奏技藝上呈現(xiàn)的演奏內(nèi)容也是不同的。中國(guó)揚(yáng)琴技法有著豐富多樣的思想來(lái)源，但是在演奏特征上卻統(tǒng)一體現(xiàn)在以發(fā)音的“點(diǎn)”為本，這與其進(jìn)入中國(guó)音樂(lè)文化語(yǔ)境有著極大的關(guān)聯(lián)，表面上看揚(yáng)琴演奏是表演技巧的發(fā)展與改革，實(shí)質(zhì)上是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的接納與改革，最終目的是賦予揚(yáng)琴中國(guó)特色，使其能夠發(fā)出中國(guó)聲音，并被中國(guó)耳朵所接受。由洋琴到揚(yáng)琴，體現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)文化。一方面，體現(xiàn)出儒家文化。無(wú)論是揚(yáng)琴演奏音色音質(zhì)，還是揚(yáng)琴演奏風(fēng)格，它不再是那些沒(méi)有生命活力與藝術(shù)力量的規(guī)范化凝固形態(tài)，而是潛藏著生命流動(dòng)活力與表現(xiàn)力量的立體形態(tài)，其猶如引之流水，能夠與其他樂(lè)器相輔相成，互相成就，同時(shí)也不過(guò)于張揚(yáng)，能夠節(jié)制表達(dá)情緒，在于一種和合文化、剛?cè)岵?jì)之美，既可以高山流水也能夠下里巴人，與中國(guó)儒家文化非常協(xié)調(diào)一致，映射出儒家文化光芒。另一方面，也體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)特色文化。音樂(lè)是全世界共通的語(yǔ)言，揚(yáng)琴在中國(guó)的演奏變化，與時(shí)代需要推動(dòng)與民眾音樂(lè)審美情趣變化切實(shí)相關(guān)，是音樂(lè)審美需求與現(xiàn)代技術(shù)循環(huán)交替實(shí)現(xiàn)不斷升華的過(guò)程。[2]新時(shí)代以來(lái)，揚(yáng)琴演奏形式與形制朝著多元化與個(gè)性化發(fā)展，承載著悠久厚重的中華民族音樂(lè)文化，既有著國(guó)韻悠長(zhǎng)、清幽平淡的傳統(tǒng)風(fēng)格曲目，也有著融合現(xiàn)代文化要素與音樂(lè)技術(shù)、簡(jiǎn)潔明快而不失精巧細(xì)致的清新之作，展現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯出揚(yáng)琴藝術(shù)真正中國(guó)化的時(shí)代特征。

三、新時(shí)期揚(yáng)琴的發(fā)展展望

（一）曲式多元化

多元化與創(chuàng)新化是藝術(shù)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，一千名揚(yáng)琴學(xué)者中可以有一千種作曲技法，進(jìn)而出現(xiàn)一千種風(fēng)格各異的揚(yáng)琴音樂(lè)作品?？v觀建國(guó)以來(lái)我國(guó)揚(yáng)琴音樂(lè)發(fā)展特點(diǎn)，無(wú)疑離不開(kāi)揚(yáng)琴作曲技法的創(chuàng)新，其通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代作曲技法的借鑒與民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的繼承，能夠創(chuàng)作出大量不同風(fēng)格的揚(yáng)琴作品，促使揚(yáng)琴曲多元化發(fā)展，加速推動(dòng)我國(guó)揚(yáng)琴藝術(shù)事業(yè)發(fā)展。在新時(shí)期背景下，隨著網(wǎng)絡(luò)化與全球化的日益增強(qiáng)，中西方音樂(lè)文化不斷融合，極大開(kāi)拓了揚(yáng)琴作曲家的視域與眼界，為揚(yáng)琴曲式多元化發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與難得機(jī)遇。因此，新時(shí)期揚(yáng)琴作曲創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新作曲技法，促使曲式多元化，將揚(yáng)琴藝術(shù)推向全新高度。一方面，要充分體現(xiàn)中國(guó)揚(yáng)琴民族特色。揚(yáng)琴要發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)與適應(yīng)潮流，在揚(yáng)琴作品創(chuàng)作過(guò)程中，既要陽(yáng)春白雪也要下里巴人，應(yīng)全民顧及社會(huì)各類民眾音樂(lè)訴求，將現(xiàn)代作曲技法與民族傳統(tǒng)音樂(lè)精華緊密結(jié)合，不斷拓寬揚(yáng)琴作品受眾范圍。另一方面，也要大膽引進(jìn)西方創(chuàng)作方式，多元化發(fā)展揚(yáng)琴曲式。在曲式應(yīng)用層面，要跳出傳統(tǒng)三部曲式結(jié)構(gòu)，積極運(yùn)用西方國(guó)家音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)，如奏鳴式曲式、回旋曲式等，增加揚(yáng)琴作品的調(diào)性運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作出曲式多元化的現(xiàn)代派樂(lè)曲。

（二）表演形式靈活

近些年以來(lái)，揚(yáng)琴演奏形式與表演形式更加豐富多元化，憑借著其自身富有柔和性與兼容性、適合做重奏的顯著特點(diǎn)，再加上其內(nèi)蘊(yùn)著多元文化，揚(yáng)琴音色音調(diào)可以跟其他音樂(lè)樂(lè)器完美融合，也可以跟打擊樂(lè)、彈撥樂(lè)等組成音樂(lè)組合，演奏爵士、現(xiàn)代等不同風(fēng)格的現(xiàn)代流行音樂(lè)作品。與此同時(shí)，揚(yáng)琴表演形式也擺脫了傳統(tǒng)演奏風(fēng)格，產(chǎn)生了現(xiàn)代派揚(yáng)琴流派，其不僅可以演奏具有民族特色與風(fēng)韻獨(dú)特的民族音樂(lè)作品，也可以演奏復(fù)雜多變、技法獨(dú)特的外國(guó)名曲與現(xiàn)代流行音樂(lè)作品。不但充分發(fā)揮了揚(yáng)琴的性能，而且為揚(yáng)琴發(fā)展開(kāi)辟了全新的發(fā)展空間，因此，新時(shí)期揚(yáng)琴發(fā)展應(yīng)當(dāng)運(yùn)用靈活多變的表演形式，增強(qiáng)自身音樂(lè)的技術(shù)性與創(chuàng)新性，以此獲得個(gè)性化與多元化發(fā)展。一方面，揚(yáng)琴應(yīng)當(dāng)跟其他樂(lè)器有機(jī)結(jié)合，打造靈活多變的舞臺(tái)表演形式。要積極與我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)樂(lè)器和西方流行音樂(lè)樂(lè)器積極配合，如民間音樂(lè)江南絲竹、西方鋼琴等，要與其他風(fēng)格音樂(lè)作品積極配合，如打擊樂(lè)、彈撥樂(lè)等，打造出由揚(yáng)琴演奏的隨想曲、奏鳴曲、敘事曲等各種協(xié)奏重奏作品，為揚(yáng)琴表演形式創(chuàng)新注入源頭活水。另一方面，也要不斷創(chuàng)新?lián)P琴演奏技巧，開(kāi)發(fā)揚(yáng)琴新音效。應(yīng)當(dāng)積極借鑒其他樂(lè)器演奏技法，對(duì)自身演奏技法進(jìn)行再度拓展與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)琴演奏技法的二次創(chuàng)作，以此豐富揚(yáng)琴音樂(lè)表現(xiàn)力，展現(xiàn)獨(dú)特音樂(lè)魅力。

（三）加強(qiáng)理論研究

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，具有人文價(jià)值與工具價(jià)值。在揚(yáng)琴發(fā)展方面，加強(qiáng)揚(yáng)琴的理論研究，一方面能夠以學(xué)術(shù)角度推動(dòng)揚(yáng)琴的現(xiàn)代研究，引起相關(guān)愛(ài)好者與藝術(shù)者的重視，為揚(yáng)琴發(fā)展提供理論支撐與行動(dòng)指南。另一方面，也能夠以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為手段，發(fā)現(xiàn)揚(yáng)琴在新時(shí)代新形式下的發(fā)展問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)困境，并針對(duì)當(dāng)下?lián)P琴發(fā)展現(xiàn)狀，提出具有可行性與可操作的創(chuàng)新路徑與解決方案，讓揚(yáng)琴這件樂(lè)器換發(fā)活力與新生。然而，在現(xiàn)階段下，國(guó)內(nèi)學(xué)者與揚(yáng)琴藝術(shù)家往往將揚(yáng)琴發(fā)展的重心工作放在創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)表演行為，對(duì)于揚(yáng)琴理論研究的重視程度不高，而且關(guān)于揚(yáng)琴藝術(shù)學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量與數(shù)量也是不甚人意，令人擔(dān)憂。因此，如果想要讓揚(yáng)琴在新時(shí)代有所發(fā)展，除了創(chuàng)新發(fā)展表演形式與作品曲式之外，也應(yīng)當(dāng)對(duì)揚(yáng)琴進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)術(shù)研究。一方面，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)音樂(lè)藝術(shù)教師加強(qiáng)揚(yáng)琴藝術(shù)的理論研究，發(fā)表高質(zhì)量的揚(yáng)琴學(xué)術(shù)論文，為我國(guó)揚(yáng)琴研究提供可參考、有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。另一方面，國(guó)家與政府也應(yīng)當(dāng)促進(jìn)揚(yáng)琴表演、創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究三位一體式發(fā)展，加大在揚(yáng)琴樂(lè)器改革、演奏技藝、創(chuàng)作方面的理論研究力度，不斷彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)揚(yáng)琴藝術(shù)研究缺失，培養(yǎng)出兼具實(shí)踐能力與理論知識(shí)的復(fù)合型揚(yáng)琴藝術(shù)人才。

結(jié) 語(yǔ)

揚(yáng)琴是一種世界性樂(lè)器，其音域?qū)拸V、音量寬廣，是伴奏與合奏的有力樂(lè)器，在中國(guó)，揚(yáng)琴雖然是音樂(lè)文化外來(lái)戶，但是卻經(jīng)過(guò)在民間數(shù)百年，逐漸被漢化且有了中國(guó)特色，使得中國(guó)揚(yáng)琴成為了世界揚(yáng)琴體制中最成體系與地位最高的代表者，成為了世界揚(yáng)琴家族的重要成員。因此，在當(dāng)前時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)我國(guó)揚(yáng)琴事業(yè)的良性發(fā)展，讓中國(guó)揚(yáng)琴的聲音響亮在世界音樂(lè)舞臺(tái)。