淺談中國民族音樂視野下的蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲

◎張佳明 （新疆師范大學(xué)）

我國蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲是在蒙古族風(fēng)格特性影響下，由現(xiàn)代音樂作家，作曲家創(chuàng)作而成的，帶有鮮明蒙古族特色的，并融入現(xiàn)代因素的聲樂藝術(shù)歌曲作品。同時(shí)蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲也是傳統(tǒng)民族風(fēng)格與現(xiàn)代音樂制作相結(jié)合的，在內(nèi)蒙古地區(qū)家喻戶曉的，國內(nèi)外多有傳唱的蒙古族特色創(chuàng)作歌曲。在蒙古族創(chuàng)作歌曲中體現(xiàn)出深度的地域特色情與景相合、意與境相統(tǒng)一，又表達(dá)出個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式的完美有機(jī)統(tǒng)一。

在當(dāng)今社會(huì)生活中，對(duì)于蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲的創(chuàng)新與發(fā)展，正在不斷呈上升狀態(tài)，其代表人物和作品數(shù)不勝數(shù)，各位藝術(shù)家層出不窮，其中最為常見的就有德德瑪演唱的《父親的草原母親的河》、《美麗的草原我的家》等作品，騰格爾的《天堂》、《蒙古人》和《草原之夜》等作品，鳳凰傳奇的《最炫民族風(fēng)》、《月亮之上》、《自由飛翔》和《策馬奔騰》等諸多作品。還有額爾古納樂隊(duì)、蘇勒琪琪格、齊峰、烏蘭圖雅和布仁巴雅爾等藝術(shù)家，他們都為我國蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲的傳唱和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

接下來筆者將用具體作品為例，淺談心得體會(huì)。

《父親的草原母親的河》是一首由席慕容作詞，烏蘭托嘎作曲，兩位藝術(shù)家傾力創(chuàng)作而成的一首蒙古族風(fēng)格現(xiàn)代歌曲。這首歌曲曲調(diào)優(yōu)美，表現(xiàn)了內(nèi)蒙古民歌的獨(dú)特風(fēng)格，具有獨(dú)特的風(fēng)情韻味及深刻內(nèi)涵。在創(chuàng)作以來至今這段時(shí)間，有德德瑪、廖昌永等多位藝術(shù)家廣為傳唱。成為聲樂學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)典聲樂作品。

歌詞中寫到“雖然已經(jīng)不能用母語來訴說”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句淳樸的歌詞，表達(dá)出無盡的悲傷和思念。從有限到無限，從特殊到普遍，從傳唱者一人的情感來感動(dòng)千千萬萬流浪人兒，每一句歌詞，每一句旋律，無一不敲打在聽者心中。筆者曾多次研究譜例與名家演唱音頻，僅廖昌永老師的《情釋》專輯中的這首《父親的草原母親的河》，本在半年里根據(jù)播放器數(shù)據(jù)就共計(jì)播放了452次，但每一次賞析過后就會(huì)產(chǎn)生量的變化，慢慢的筆者發(fā)覺了其中的規(guī)律。原來每次賞析得出的結(jié)果都與主體和客體都有著密切的聯(lián)系。

藝術(shù)賞析具有主體性（特殊性）。欣賞者（聽眾觀眾）在聽一首聲樂藝術(shù)作品時(shí)，與主體的審美能力水平、生活經(jīng)驗(yàn)、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和心理活動(dòng)等都有著密切的聯(lián)系。正所謂“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！币?yàn)楣P者在學(xué)習(xí)研究這首《父親的草原母親的河》時(shí)，每次學(xué)習(xí)時(shí)心中所想不同，所感受的歌曲含義就大不相同。輕松高興時(shí)，感覺歌曲很震撼，節(jié)奏感很強(qiáng)，給筆者的感覺是激動(dòng)的、興奮的；郁悶傷感時(shí)，歌曲的感覺是憂傷的，反而感覺是緩慢的節(jié)奏，濃郁的思鄉(xiāng)之情也流露其中。

在聆聽時(shí)，也不自覺的進(jìn)行著審美再創(chuàng)造活動(dòng)。審美再創(chuàng)造是指聽者、觀眾或者所謂的欣賞者，對(duì)優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行賞析、理解的過程，把作家、藝術(shù)家原有的藝術(shù)作品中的主題材料加工創(chuàng)作，結(jié)合欣賞者自身的生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人生價(jià)值追求等，從而得到不同的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值。在生活中有很多各式各樣的例子。前幾首蒙古族風(fēng)格歌曲，曲意深邃，意境深遠(yuǎn)，其中表達(dá)出我國蒙古族人民對(duì)草原家鄉(xiāng)炙熱的思戀之情，其表達(dá)感之深，情至切，使人聽后不寒而栗，余音繞梁。在筆者初學(xué)此樂曲時(shí)，并沒有對(duì)此作品進(jìn)行深刻的分析，而是僅僅從旋律、歌詞、曲作者以及多位聲樂老師的音頻進(jìn)行表層的學(xué)習(xí)，在其審美方面更是沒有多層次的賞析，而在后來準(zhǔn)備研究生初試時(shí)，反復(fù)多次學(xué)習(xí)時(shí)，筆者又注意到了調(diào)式、和聲，曲式、伴奏織體以及樂曲中的句逗感等，筆者才進(jìn)一步對(duì)此作品有了進(jìn)一步的了解，發(fā)現(xiàn)了調(diào)性和地域文化、中國民族特色以及風(fēng)格特征的聯(lián)系。

在上述過程中，筆者簡(jiǎn)要分析了演唱者與譜例之間的關(guān)系，但為什么每一首歌曲的演唱都沒表現(xiàn)出不同的情感寄托呢？下面筆者將談一下對(duì)我國蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作題材聲樂作品審美作用的理解。

一、以情感人，聲由心生

音樂藝術(shù)是最原始的一種藝術(shù)方式，它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展演變出各種形式，如聲樂（民族唱法、美聲唱法、通俗唱法），器樂（管樂、打擊樂、弦樂、彈撥樂等），每種形式有多種演奏方式，在聲樂中有獨(dú)唱、重唱、小合唱、大合唱等多種表演形式，在器樂中也有獨(dú)奏，齊奏，二重奏等演奏方式。雖然形式各異，但卻都為人們所欣賞，這就是因?yàn)槊總€(gè)藝術(shù)種類都有其特殊的情感寄托方式以及藝術(shù)鑒賞的差異性。

聲樂藝術(shù)作品是作曲藝術(shù)家們通過旋律寫作、和聲曲式配置，填詞寫作而成。其中涉及旋律、節(jié)奏、和聲、音高、復(fù)調(diào)等多種藝術(shù)語言，使聲樂藝術(shù)作品具有建筑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、造型藝術(shù)等無法相比的節(jié)奏感與旋律性，表演性與抒情性，再加上蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作背景，使《我和我草原有個(gè)約定》、《父親的草原母親的河》、《莫尼山》、《天邊》等作品，更具有一番獨(dú)一無二的藝術(shù)特征。

以情感人，聲隨心生。這并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的以聲傳情，而是在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，環(huán)境影響中，不自覺地把內(nèi)心深處的情感表演出來，在歌曲《父親的草原母親的河》中，正是因?yàn)橄饺菖c德德瑪都有著共同經(jīng)歷和相似背井離鄉(xiāng)的故事，所以在傳唱時(shí)更是情深意切，而在欣賞者中，但凡有此類經(jīng)歷的人，大家都能感同身受，為歌曲所打動(dòng)，這就是歌曲以情感人的作用。

二、潛移默化，聲隨心出

大多數(shù)初學(xué)者，在談到歌唱表現(xiàn)情感不足時(shí)，大多表現(xiàn)為談?lì)}色變，朦朧模糊。往往想用歌唱方法、“高位置”、“抬笑肌”等抽象概念的名詞來做出情感，導(dǎo)致初學(xué)者表演僵硬，適得其反。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。完美的演唱一首聲樂作品，不單單要做到演唱方法的正確，節(jié)奏音準(zhǔn)正確。豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更是歌唱表演中的重要組成部分。因?yàn)槌鯇W(xué)者在舞臺(tái)表現(xiàn)力以及舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)不足的情況下，僅僅從音頻，視頻和教師的教學(xué)語言中學(xué)習(xí)，在舞臺(tái)上難免會(huì)出現(xiàn)一些不確定的失誤。所以演唱一首作品，真正的順序應(yīng)該是由淺入深，由此及彼，由表及里，慢慢深入的學(xué)習(xí)。以理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來加以琢磨。在這有必要解釋的是上文所指的社會(huì)實(shí)踐，并不是狹義的實(shí)踐，不是所謂《天邊》中唱到“我要山下，山下放牧……”，就要去生活中真正的去山坡放羊，而是在學(xué)習(xí)中要理解其中的含義，敢于去聯(lián)想畫面，在歌唱時(shí)使聯(lián)想過的畫面感浮現(xiàn)在眼前，把情感通過潛移默化的影響來帶入聲樂演唱中去，不自覺地想起或者聯(lián)想起某事，使情感觸及后，迸發(fā)出來，融于表演之中。

三、寓教于樂，聲心同出

蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲是聲樂藝術(shù)的分支，聲樂藝術(shù)同屬于音樂藝術(shù)，它最大的作用就是娛樂作用，如情景烘托，情感闡述。自古至今就有“把酒言歡，歌舞升平”，可見聲樂自古就為人們娛樂休閑所用，而不是過分去強(qiáng)求學(xué)術(shù)研究，而應(yīng)該是輕松愉悅的學(xué)習(xí)，不論是在應(yīng)試教育還是美學(xué)教育中，都應(yīng)該是寓教于樂，在聲樂表演上更是需要寓教于樂，把舞臺(tái)表演完美與生活中實(shí)際相結(jié)合，讓表演情感由內(nèi)心深處自然流露而出，而不是生搬硬套，僵硬的方法，夸張的動(dòng)作，導(dǎo)致整個(gè)表演原本的聲情并茂變成了聲情雙失。

事物總是不斷變化不斷發(fā)展的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何知識(shí)時(shí)也應(yīng)該辯證地看待問題，不應(yīng)該過于偏激和僵硬的去理解他的表層含義。而是應(yīng)該結(jié)合具體實(shí)際情況具體的去研究分析問題，找出問題的主要原因，把握大方向。只有靈活掌握，具體分析問題我們才能拿捏好分寸尺度，做到寓教于樂，學(xué)以致用。

結(jié) 語

中國蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲具有強(qiáng)烈的抒情魅力，它能夠把思念家鄉(xiāng)、愛戀情人、歌頌祖國等多種情感表現(xiàn)得極為突出，讓有相同經(jīng)歷和體驗(yàn)人可以被瞬間感動(dòng)或融入進(jìn)情景之中，讓人仿佛身臨其境，流連忘返。

中國蒙古族創(chuàng)作歌曲曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩，一般多為四四拍、四二拍，以四分音符、八分音符連接居多，二分、全音符等長(zhǎng)音為樂句結(jié)束音。使聽者心曠神怡，悠然自得。再加上蒙古族與生俱來寬廣胸懷，狂野奔放，不拘小節(jié)等性格特點(diǎn)，使之音樂文化也受到了民俗文化的影響。旋律自然就帶有濃厚的蒙古族風(fēng)格，旋律優(yōu)美，通俗易懂，在國內(nèi)廣為傳播，受到各地人民喜愛。無論在生活中、學(xué)習(xí)中都能聽到蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲。如鳳凰傳奇的《月亮之上》等諸多專輯，騰格爾的《天堂》等，德德瑪?shù)摹陡赣H的草原母親的河》等作品都成為了經(jīng)典的作品。

中國蒙古族歌曲之所以能夠以情感人，以情動(dòng)人，以最純粹的歌聲來表達(dá)情感，與歌者從小接觸的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有著必然的關(guān)系。蒙古族傳統(tǒng)文化與地域特征也對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作產(chǎn)生著潛移默化的影響。我國內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族在節(jié)日盛宴中、休閑娛樂時(shí)或者學(xué)習(xí)技能時(shí)都會(huì)有自己獨(dú)特的藝術(shù)傳播方式，它不是刻板枯燥的文藝傳承，而是寓教于樂，在娛樂休閑、不知不覺的過程中就傳播了本民族文化藝術(shù)。真摯表達(dá)了我國蒙古族兒女對(duì)家鄉(xiāng)草原的思念并且抒發(fā)出思鄉(xiāng)情感，使鑒賞者即聽眾在不知不覺中受到情感的熏陶和影響，以達(dá)到藝術(shù)家的創(chuàng)作目的。以最真摯的情感來感染人、教化人，給予人最直接的審美快感，以達(dá)到精神上的享受和愉悅。