“文化機(jī)器人”理論初探

艾 茁 姜 康

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院,湖北武漢 430205）

一、服務(wù)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)現(xiàn)況分析

服務(wù)機(jī)器人雖然定義尚未統(tǒng)一，但一般而言，服務(wù)機(jī)器人多指與人類日常生活密切接觸，用于個(gè)人、家庭或?qū)I(yè)服務(wù)領(lǐng)域的各種智能化機(jī)器人，譬如：掃地機(jī)器人、消毒機(jī)器人、送餐機(jī)器人、陪護(hù)機(jī)器人、教育機(jī)器人、康復(fù)機(jī)器人等等。

盡管服務(wù)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)起步較晚，但近年來(lái)一直保持較快的增長(zhǎng)速度，《2019年中國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》直接以“服務(wù)機(jī)器人迎來(lái)黃金時(shí)代”為題。業(yè)界更是表示，“2020年專業(yè)服務(wù)機(jī)器人將在數(shù)量上超過(guò)工業(yè)機(jī)器人，專業(yè)服務(wù)機(jī)器人創(chuàng)造的營(yíng)收將比2019年提高30%，2021年專業(yè)服務(wù)機(jī)器人創(chuàng)造的營(yíng)收將超越工業(yè)機(jī)器人?！绷?yè)?jù)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)（RIA）2020年2月13日的統(tǒng)計(jì)，2019年全球家用服務(wù)機(jī)器人、醫(yī)療服務(wù)機(jī)器人和公共服務(wù)機(jī)器人市場(chǎng)規(guī)模分別為 42、25.8、26.8億美元，占比分別為45%、27%、28%。麥肯錫全球研究院也預(yù)測(cè)，2025 年全球服務(wù)機(jī)器人每年將產(chǎn)生1.1至3.3萬(wàn)億美元的經(jīng)濟(jì)影響，占比70%左右。而若聚焦我國(guó)市場(chǎng)，2019 年我國(guó)服務(wù)機(jī)器人市場(chǎng)規(guī)模達(dá)22億美元，同比增長(zhǎng)33.3%，高于全球服務(wù)機(jī)器人市場(chǎng)增速，占全球市場(chǎng)的比重約為23%；在我國(guó)服務(wù)機(jī)器人應(yīng)用中，家用服務(wù)機(jī)器人、醫(yī)療服務(wù)機(jī)器人和公共服務(wù)機(jī)器人市場(chǎng)規(guī)模分別為10.5、6.2、5.3億美元，占比分別為48%、28%、24%，與全球市場(chǎng)比重趨同。①

但是，目前服務(wù)機(jī)器人，無(wú)論是理論還是實(shí)踐研究，大多都聚焦在提高智能機(jī)器人智能化水平上等功能屬性上，在創(chuàng)設(shè)之初大多都缺乏“文化生態(tài)體系”的支撐，同質(zhì)化及可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。譬如，機(jī)器人鼻祖Jibo、Kuri以及Anki都因?yàn)椤皼](méi)有靈魂”而倒閉了，而這里所謂的“靈魂”，“文化生態(tài)體系”的缺失應(yīng)該是一個(gè)重要因素[1]。未來(lái)，文化生態(tài)體系完備、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上合理、美觀、大方且精益求精、充滿人文關(guān)懷的智能服務(wù)機(jī)器人產(chǎn)品將更具有續(xù)可持續(xù)發(fā)展保障，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的智能時(shí)代立于不敗之地。所以就有了“文化機(jī)器人”概念的構(gòu)想。

二、“文化機(jī)器人”概念構(gòu)建

“文化機(jī)器人”是指運(yùn)用人工智能技術(shù)研發(fā)設(shè)計(jì)的融入傳統(tǒng)文化符號(hào)、形象或精神的具有類人智能、情感、靈活性,能夠與人交流、接受人類指揮、適應(yīng)特定文化環(huán)境的機(jī)器人?！拔幕瘷C(jī)器人”一方面，因其深厚的文化底蘊(yùn)，完全可以直接開(kāi)發(fā)成特征鮮明城市形象機(jī)器人、接待機(jī)器人、陪伴機(jī)器人、教育機(jī)器人等等服務(wù)機(jī)器人，從這個(gè)角度看，“文化機(jī)器人”可以作為服務(wù)機(jī)器人的類別細(xì)分；另外，也可以研發(fā)成獨(dú)具文化特色的原型機(jī)平臺(tái)，依托這一平臺(tái)完全可以開(kāi)發(fā)出既有統(tǒng)一的文化底蘊(yùn)，而又因?yàn)榉?wù)、內(nèi)容和功能等應(yīng)用方面的差異，而導(dǎo)致外觀、技術(shù)等方面又各具特色，還能夠不停地升級(jí)進(jìn)化與不斷擴(kuò)充的機(jī)器人群體。

依據(jù)“文化機(jī)器人”的概念，我們可以將其細(xì)分為：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型形象機(jī)器人（簡(jiǎn)稱為文化形象機(jī)器人）、文化符號(hào)機(jī)器人、文化精神機(jī)器人三個(gè)基本類別。當(dāng)然“文化機(jī)器人”細(xì)分類別及其名稱與概念等的還有待我們繼續(xù)深入研究論證與完善。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型形象機(jī)器人（簡(jiǎn)稱為文化形象機(jī)器人）

文化形象機(jī)器人指以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，依托其中的典型形象研發(fā)的機(jī)器人，文化形象機(jī)器人的最大特征就是形象鮮明，性格獨(dú)特，這些也是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形象決定的。筆者自己依托1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)楚墓出土的楚帛書(shū)十二月神文化，研發(fā)的八月壯神機(jī)器人“壯壯”可以歸入此類。

（二）文化符號(hào)機(jī)器人

文化符號(hào)，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)具有很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富。從國(guó)家層面講，文化符號(hào)是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。我國(guó)的優(yōu)秀文化符號(hào)具體包含：漢語(yǔ)、漢字、書(shū)法、長(zhǎng)城、蘇州園林、道教、孫子兵法、莫高窟、唐帝國(guó)、絲綢、京劇、功夫等等。我們可以精選其中的適合符號(hào)來(lái)研發(fā)機(jī)器人產(chǎn)品，譬如其中的漢字符號(hào)，我們完全可以利用一些漢字獨(dú)特的象形特征研發(fā)出獨(dú)居中華文化特色的“漢字機(jī)器人”系列產(chǎn)品。

（三）文化精神機(jī)器人

文化精神機(jī)器人指以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，依托其中的文化精神，結(jié)合現(xiàn)代人的審美認(rèn)知，將文化精神進(jìn)行可視化形象設(shè)計(jì)，進(jìn)而研發(fā)機(jī)器人產(chǎn)品。文化精神的可視化創(chuàng)意設(shè)計(jì)自古就有，譬如，古代“和”“合”二仙的雕塑作品非常普遍，他們體現(xiàn)的就是“和合”精神——中華文化的核心和精髓。

和合二仙（民國(guó)）

三、“文化機(jī)器人”研究的價(jià)值和意義

具體來(lái)講“文化機(jī)器人”的研究主要有如下三方面的價(jià)值與意義：

（一）將傳統(tǒng)文化精神、形象和符號(hào)等融入機(jī)器人的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，拓寬機(jī)器人研究的視野

服務(wù)機(jī)器人領(lǐng)域，從迪斯尼為了還原童話世界的木偶機(jī)器人，到日本“全球首臺(tái)具有人類情感的機(jī)器人”pepper，1999年，索尼公司發(fā)布的犬型娛樂(lè)機(jī)器人機(jī)器人“愛(ài)寶”[2]，再到我們目前普遍容易接觸的各種各樣的掃地機(jī)器人，它們都是以實(shí)現(xiàn)特定功能為目標(biāo)而研發(fā)的，“文化機(jī)器人”則不一樣，他是以文化形象或符號(hào)的再造為基礎(chǔ)的，后續(xù)的功能設(shè)定會(huì)和原型機(jī)的升級(jí)進(jìn)化同步進(jìn)行。這樣就豐富和拓寬了機(jī)器人的研發(fā)途徑與視野，盡管這將研發(fā)和應(yīng)用拉開(kāi)了一定的距離，但卻排除了原型機(jī)研發(fā)前期應(yīng)用方面的過(guò)多干擾，也為后續(xù)的以原型機(jī)為基礎(chǔ)的多元應(yīng)用機(jī)型的開(kāi)發(fā)留下了空間。

（二）豐富人工智能研究的文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合發(fā)展，同時(shí)，也有效地推動(dòng)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承

“文化機(jī)器人”將傳統(tǒng)文化、符號(hào)融入機(jī)器人的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，一方面，增強(qiáng)了機(jī)器人的文化內(nèi)涵，由于文化形象或符號(hào)的源頭介入，必將豐富機(jī)器人的形象設(shè)計(jì)，因其濃烈的文化內(nèi)涵而使得我們的“文化機(jī)器人”更具靈魂，更加請(qǐng)親切；另一方面，這有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的融合發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的活力的同時(shí)也賦予了現(xiàn)代科技文化底蘊(yùn)；最后，將傳統(tǒng)文化的精神、形象或符號(hào)在一個(gè)個(gè)鮮活的機(jī)器人設(shè)計(jì)與應(yīng)用中得到體現(xiàn)或重現(xiàn)，這必將有效地推動(dòng)傳統(tǒng)文化乃至文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承。

（三）“文化機(jī)器人”以“文化+藝術(shù)+科技”為創(chuàng)新理念，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與人工智能的融合發(fā)展，促進(jìn)學(xué)科交叉融合，也對(duì)未來(lái)人工智能的發(fā)展方向取到一定的引導(dǎo)作用

“文化機(jī)器人”貫徹“文化+藝術(shù)+科技”的創(chuàng)新理念，“文化機(jī)器人”的研發(fā)涉及與應(yīng)用涉及文學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)、結(jié)構(gòu)學(xué)、力學(xué)、人工智能等等豐富的學(xué)科知識(shí)與技能，一方面，它可以推進(jìn)傳統(tǒng)文化與人工智能的相互融合和共同發(fā)展；另一方面，它也會(huì)促進(jìn)眾多學(xué)科之間的交叉與融合，這與新時(shí)代及新工科背景極其吻合，從某種程度上說(shuō)也會(huì)對(duì)未來(lái)人工智能的發(fā)展方向取到一定的引導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“機(jī)器人研發(fā)、制造、應(yīng)用，是衡量一個(gè)國(guó)家科技創(chuàng)新和高端制造業(yè)水平的重要標(biāo)志；不僅要把我國(guó)機(jī)器人水平提高上去，而且要盡可能多地占領(lǐng)市場(chǎng)；要審時(shí)度勢(shì)，全量考慮，抓緊謀劃，扎實(shí)推進(jìn)”。依據(jù)賽迪顧問(wèn)2020年2月的數(shù)據(jù)報(bào)告，到2022年，我國(guó)機(jī)器人結(jié)構(gòu)與預(yù)測(cè)服務(wù)機(jī)器人所占的比例將由2019年的35.1%上升到44.3%，屆時(shí)，我國(guó)服務(wù)機(jī)器人市場(chǎng)空間巨大[3]。在服務(wù)機(jī)器人領(lǐng)域，盡管我國(guó)的研發(fā)與日本、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家相比起步較晚，但因?yàn)榉?wù)機(jī)器人畢竟是機(jī)器人家族中的一個(gè)年輕成員，在技術(shù)上我國(guó)與其他主要國(guó)家并不存在絕對(duì)的差距，也許是我國(guó)實(shí)現(xiàn)彎道超車的突破口。我們相信在“中國(guó)制造2025”、正在研究制定面向2035年的機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃及其他相關(guān)配套政策的支持下，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合發(fā)展，我國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)一定會(huì)迎來(lái)美好的明天。做好一切準(zhǔn)備，迎接機(jī)器人風(fēng)暴！人工智能時(shí)代，與機(jī)器人共舞！

注釋：

①唐薛楓.《服務(wù)機(jī)器人，硬核科技“軟”服務(wù)》.產(chǎn)城,2020年第3期,P74-75.