淺析新時期儒學(xué)文化研究的困境與發(fā)展

王丹

摘要：儒學(xué)文化，是社會文化傳播與交流的主要分支。為此，本文結(jié)合吉林市文廟博物館的目前狀況，著重通過研究內(nèi)容、研究群體等方面，分析克服儒學(xué)文化研究困境的方式，以實現(xiàn)彰顯文化時代傳承特征的目的。

關(guān)鍵詞：新時期;儒學(xué)文化;困境與發(fā)展

儒家文化，是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)的思想文化流派，孔子、孟子是該文化的代表人物。從其研究中心思想層面而言，主要包括仁、義、禮、智、信五部分，它不僅是我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的瑰寶，更是影響深遠的思想形式。為更進一步彰顯儒文化時代價值，就要做好明確如何進行儒文化的傳承與傳播。

一、新時期儒學(xué)文化研究困境

儒學(xué)文化作為東方優(yōu)秀文化的典范，雖然其發(fā)展經(jīng)過長期積累，已經(jīng)實現(xiàn)了較為完善的沉淀，但隨著社會文化的不斷變革，儒學(xué)文化的傳承和發(fā)展，也逐步出現(xiàn)了諸多問題[1]。結(jié)合當(dāng)前基層儒家文化研究的基本情況，現(xiàn)將儒學(xué)文化研究中存在的困境歸主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）研究內(nèi)容淺層化

儒學(xué)文化博大精深，內(nèi)容豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟、人文、禮儀、法治等多方面內(nèi)容，需要研究者在基礎(chǔ)內(nèi)容明了之上，融會貫通的整合。但當(dāng)前基層進行儒家文化研究中，往往多呈現(xiàn)出表層化的趨向，此種忽視文化傳承內(nèi)在含義的研究狀況，大大降低了儒文化傳承研究的價值。

（二）研究群體局限性

當(dāng)前，關(guān)于儒文化的研究，主要包括學(xué)校中儒學(xué)文化知識的集中性學(xué)習(xí)，以及基層組織群體的針對性分析兩類。雖然此種研究方式可保障研究成果，但它的分析和解讀，已經(jīng)完全脫離了基層群體需求，局限性的研究方式，將在文化傳承和傳播上造成沖擊。

（三）研究形式模式化嚴(yán)重

儒學(xué)文化是產(chǎn)生于社會生活環(huán)境為基礎(chǔ)的抽象意識形態(tài)，它來源于生活，也服務(wù)于生活。當(dāng)前將儒學(xué)文化束之高閣的研究方式，僅僅是從理論層面上進行梳理，其實際運用價值較低。

二、新時期儒學(xué)文化研究工作更新發(fā)展

新時期儒學(xué)文化研究工作更新發(fā)展方式：

（一）深層研究與表層研究的有機統(tǒng)一

新時期的文化傳承與傳播過程中，想要打破局限性的儒文化解讀框架，首先應(yīng)在表層文化分析、理解的基礎(chǔ)之上，進一步加強內(nèi)容層面的解讀，將深層與淺層很好地結(jié)合在一起，是推進新時期儒文化研究工作得以長效推進的條件[2]。

吉林市文廟博物館進行儒學(xué)文化研究過程中，為確保工作實施系列活動有序展開，研究人員針對儒文化方面的分析要點歸納為：（1）首先從儒文化中的仁、義、禮、智、信五個部分的表層含義入手，實行儒文化研究內(nèi)容方面的局部分析。通過泛讀、廣讀的方式，對儒文化內(nèi)容進行對應(yīng)評估。（2）從“己所不欲勿施于人?！薄坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”等經(jīng)典句子入手，著重通過產(chǎn)生背景、以及在社會發(fā)展、人的成長指導(dǎo)方面內(nèi)容上進行深入研究。（3）儒文化研究期間，應(yīng)先進行淺層含義的解讀，再從深層意義層面加以的剖析，注意深層和淺層文化之間的銜接，而不是直接進行內(nèi)容融合。

新時期儒學(xué)文化內(nèi)容層面的解析，不僅實現(xiàn)了對現(xiàn)有研究結(jié)果的承接，更為如何做好進行文化深層次內(nèi)涵的解讀提供了解析依據(jù)。

（二）儒學(xué)文化研究平民化轉(zhuǎn)變

儒文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有數(shù)千年的歷史，一方面是由于統(tǒng)治者對于儒家思想的重視，一方面也與該種文化在基層中傳播有著密切關(guān)聯(lián)。為此，在當(dāng)今儒文化傳承發(fā)展轉(zhuǎn)折階段時期，研究群體自然也要重視儒學(xué)文化的社會基礎(chǔ)特征。

吉林市文廟博物館進行儒文化研究期間，為適應(yīng)當(dāng)前社會環(huán)境發(fā)展需求，該部分的工作要點安排如下：（1）儒文化研究部門，積極組織專業(yè)性研究學(xué)者，對儒家經(jīng)典著作、儒家核心思想等內(nèi)容進行專業(yè)學(xué)術(shù)研究。（2）研究人員要從其研究資料中，提取出其中具有代表的觀點，將其轉(zhuǎn)換為通俗易懂的語言，亦或者是能夠類比到當(dāng)前社會發(fā)展環(huán)境中的相關(guān)故事，在各地地區(qū)、城市宣傳標(biāo)語等領(lǐng)域進行運用，為大眾了解和學(xué)習(xí)儒家文化提供渠道。長此以往，基層群眾對于儒學(xué)文化的了解深度將逐步加深，進而參與到儒學(xué)文化的研究和解讀中來。（3）學(xué)校教育環(huán)節(jié)進行儒學(xué)文化研究群體的延伸，在于除了指導(dǎo)學(xué)生進行經(jīng)典的儒學(xué)知識背誦，還在于將學(xué)校領(lǐng)域，逐步發(fā)展成為具有獨立分析和創(chuàng)新探索的隊伍，并將其與現(xiàn)有的專業(yè)研究群體進行匯合，同時從質(zhì)量和數(shù)量上，對新時期的儒學(xué)文化工作進行輔助調(diào)節(jié)。

新時期的儒文化工作實施活動，在于結(jié)合當(dāng)前城市建設(shè)的基本情況，合理進行研究群體和實踐情況的具體分析，通過研究人員研究傳播方法的調(diào)節(jié)，為儒文化的科學(xué)調(diào)節(jié)帶來了分析和解讀的新方向。

（三）形式研究模式靈活更新

新時期儒學(xué)文化建設(shè)的過程中，為適應(yīng)當(dāng)前城市建設(shè)與發(fā)展需求，就必須要打破當(dāng)前文化研究資源研究處理不夠合理的狀況，在研究形式上更貼近社會生活，這樣才能夠避免儒學(xué)文化研究脫離社會的狀況。

在新時期進行儒學(xué)文化建設(shè)與開發(fā)過程中，為適應(yīng)當(dāng)前城市建設(shè)的實際需求，吉林市文廟博物館就將儒學(xué)文化的研究模式更新要點歸納為：（1）儒學(xué)研究內(nèi)容分析期間，著重進行了儒學(xué)文化研究方式創(chuàng)新調(diào)節(jié)。其中既包括傳統(tǒng)的理論知識閱讀分析，也包括儒文化經(jīng)典演繹等形式。（2）每年持續(xù)舉辦正月十五文化燈謎有獎競猜、春、秋兩季祭孔祀典、5.18國際博物館日系列活動、學(xué)前兒童“開筆禮”儀式、“弱冠學(xué)子成人禮”儀式等品牌文化活動;舉辦“白山書院國學(xué)講堂”活動。為了擴大文廟社會影響力，開展大量線上活動：“精英合力推介文廟”“光影之美—我眼中的吉林文廟”“江城晚報校園小記者”“國學(xué)經(jīng)典誦讀”“招募六藝文化志愿者”“中小學(xué)生作文線上展播”等。（3）通過不定期的學(xué)者觀點交流互動，很好的將社會生活與文化研究結(jié)合在一起。

結(jié)論：綜上所述，新時期儒學(xué)文化研究的困境與發(fā)展，是當(dāng)代文化傳承與創(chuàng)新的理論歸納。在此基礎(chǔ)上，本文通過深層研究與表層研究的有機統(tǒng)一、儒學(xué)文化研究平民化轉(zhuǎn)變、形式研究模式靈活更新等方面，分析新時期儒學(xué)文化研究方式。因此，文章分析結(jié)果，將為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播帶來新視角。

參考文獻：

[1]史英達.王陽明對孟子儒學(xué)知識論的繼承和發(fā)展[J].漢字文化，2020（14）：194-196.

[2]劉鄭寧.孔氏南宗對浙西地區(qū)儒學(xué)發(fā)展的影響[J].華夏文化，2020（02）：54-57.