簡論墨學(xué)對馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的影響

沈韜 張杰

摘要：從思想文化史的視角來看，近代墨學(xué)復(fù)興是馬克思主義中國化的重要文化淵源。其主要表征為：墨學(xué)重光有利于馬克思主義的早期傳播，為五四時(shí)期早期共產(chǎn)黨人認(rèn)同和接受馬克思主義培植了重要文化土壤。在延安時(shí)期，共產(chǎn)黨人的墨學(xué)研究對馬克思主義中國化也產(chǎn)生了一定的助推作用。

關(guān)鍵詞：墨學(xué);馬克思主義中國化;文化價(jià)值

從思想文化層面而言，馬克思主義學(xué)說在中國的傳入、傳播、運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展，離不開中國傳統(tǒng)文化這個(gè)“大背景”，也與中國馬克思主義者自身的傳統(tǒng)文化積淀這個(gè)“小環(huán)境”休戚相關(guān)。作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，墨學(xué)大致經(jīng)歷了自先秦以來由顯而隱，再到近代以來逐漸復(fù)興的發(fā)展理路。在近代思想文化大潮中，基于自身思想特質(zhì)、時(shí)代環(huán)境條件等因素，墨學(xué)之顯學(xué)重光與馬克思主義的傳播和發(fā)展形成了交匯，并對后來的中國共產(chǎn)黨人以及馬克思主義中國化歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，成為了馬克思主義中國化的重要文化淵源。

一、近代墨學(xué)復(fù)興有利于馬克思主義的早期傳播

清末民初，隨著馬克思主義學(xué)說漸次傳入中國，知識界持“墨學(xué)馬克思主義等同論”者不占少數(shù)，甚或論稱墨子是“東方的馬克思”。譬如啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“至于墨道，則所謂社會(huì)主義。”在他看來，當(dāng)時(shí)西方蓬勃興起“均富貴之黨”及其社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)代表了社會(huì)下層民眾利益訴求，這與中國傳統(tǒng)墨學(xué)“兼愛”“尚同”之要義極為近似。維新志士梁啟超倡行社會(huì)改良，也有“墨子是個(gè)小基督，從別方面講，墨子又是個(gè)大馬克思，馬克思的共產(chǎn)主義是在唯物觀的基礎(chǔ)上建立出來，墨子的唯物觀比馬克思還要極端”之論說。民國之父孫中山更是認(rèn)為，古之最講“博愛”者非墨子莫屬，墨家的“兼愛”與西方社會(huì)觀念的“博愛”有暗合同工之妙，墨子作為孫中山眼中的“世界第一平等博愛主義大家”，其畫像還登載于《民報(bào)》創(chuàng)刊號，與“世界第一之民族主義大偉人”——黃帝、“世界第一民權(quán)主義大家”——盧梭和“世界第一之共和國建設(shè)者華盛頓”并列。

凡此種種，先進(jìn)中國人在“觸類比量”的感悟和探索中，推崇傳統(tǒng)墨學(xué)的“有利成分”融會(huì)于自身的政治主張，在肯定墨學(xué)的某些思想觀點(diǎn)與馬克思主義相通、相似甚至相同的同時(shí)，嫁接了“調(diào)燮中西之橋梁”，開啟了從傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)實(shí)需求來認(rèn)識和闡釋馬克思主義的過程，客觀上增進(jìn)了時(shí)人對馬克思主義的文化認(rèn)同，進(jìn)而有利于馬克思主義的早期傳播。

二、墨學(xué)為早期共產(chǎn)黨人認(rèn)同接受馬克思主義提供了重要文化土壤

五四時(shí)期，由于墨學(xué)“非儒”之特質(zhì)，傳統(tǒng)墨學(xué)作為批判儒學(xué)的思想啟蒙武器受到學(xué)者青睞，用郭沫若的話來說，大有“打倒孔家店，建立墨家店”之勢。受“尊墨抑儒”思潮的洗禮，諸多早期馬克思主義者將目光投向了墨學(xué)。值得關(guān)注的是，在吸納、闡揚(yáng)的過程中，墨學(xué)為他們接受認(rèn)同馬克思主義提供了重要文化土壤。

其一，陳獨(dú)秀、李大釗等人援引墨學(xué)批判儒學(xué)。陳獨(dú)秀因推崇墨學(xué)被視作“無父黨”，錢玄同日記中曾有記載：“我想陳獨(dú)秀果然如墨子之無父……聞教部中人稱陳獨(dú)秀為無父黨，也就很了不起得了?！痹凇毒锤媲嗄辍芬晃闹校惇?dú)秀提出“吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由?！彼栒購V大青年要以墨子為學(xué)習(xí)榜樣。李大釗肯定墨家思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分并認(rèn)為，社會(huì)主義的全民勞動(dòng)、按勞分配之主張與墨子“賴其力以生，不賴其力不生”的觀點(diǎn)有溝通契合之處，墨家憧憬的“有余力以相勞，有余財(cái)以相分”之構(gòu)想將由馬克思主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來創(chuàng)造實(shí)踐。其二，蔡和森經(jīng)由墨學(xué)接受馬克思主義。任何一位思想成熟的人在面對并接受外來思想文化時(shí)，總是首先受到本民族傳統(tǒng)文化歷史背景的制約，在這樣的思想基礎(chǔ)或平臺(tái)上而加以認(rèn)知、接納、理解和闡釋。蔡和森在1918年8月給毛澤東的信中寫道，“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗行之，弟愿則而效之?！蹦宜枷胱鳛槲幕瘶蛄?，連接了蔡和森的個(gè)人理想與列寧主義、十月革命，初步表達(dá)了其轉(zhuǎn)向列寧主義的追求。在留法期間，蔡和森通過鉆研蘇俄的列寧主義，進(jìn)一步認(rèn)為，“列寧在蘇俄實(shí)行的與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說更徹底、更深刻、更偉大?！逼淙?，毛澤東、蕭楚女、惲代英等人闡揚(yáng)并踐行墨家精神。毛澤東自幼養(yǎng)成的對反抗正統(tǒng)文化秩序的英雄豪杰的那種欽佩之情，這種階級地位與階級立場決定了他在文化選擇上傾向于墨家學(xué)說和農(nóng)家學(xué)說，在讀到《倫理學(xué)原理》中“犧牲其身以救他人之生命，亦殉國民之公益，是為大善，不能自制其欲，因而先他人于不幸，則惡也”時(shí)，批注其“與墨子之兼愛亦合”?；诶髁x的思想認(rèn)識，蕭楚女曾多次撰文提倡學(xué)習(xí)墨子，他認(rèn)為，“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！倍挸畬链⒌目嘈芯袷仲澷p，他說，“墨子（翟）之徒，世謂熱腹。只有摩頂放踵以利天下的墨子倒有點(diǎn)像，代英就是現(xiàn)代的墨子。”據(jù)惲代英的好友鄭南宣回憶：“凡是代英所主張所提倡的事情，他總是以身作則。他對我談到墨子，說墨子主張摩頂放踵以利天下。他就是以這種精神宣傳馬列主義，傳播革命種子?！?/p>

三、延安時(shí)期共產(chǎn)黨人墨學(xué)研究對馬克思主義中國化產(chǎn)生了積極影響

延安時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人及理論界人士對中國古代文化展開了理論上的學(xué)習(xí)與梳理，對墨家學(xué)說也表現(xiàn)了濃厚的研究興趣。陳伯達(dá)著有約三萬六千字的《墨子的哲學(xué)思想》一文，他認(rèn)為，墨子是“戰(zhàn)國時(shí)期被剝削階層的最偉大代表”，也是“完整提出‘名實(shí)問題的中國第一人”，墨家思想中“具有辯證法色彩的樸素唯物主義”，其社會(huì)構(gòu)想是“共產(chǎn)主義思想原始的一種形式”。毛澤東看后回信說，陳伯達(dá)“找到了中國的赫拉克利特——墨子”，這是其一大功勞。由此，他對墨學(xué)作出高度評價(jià)，認(rèn)為“墨子哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，墨子是古代辯證論的大家”。與此同時(shí)，張聞天、艾思奇、范文瀾、郭沫若、翦伯贊、呂振羽、侯外廬、葉蠖生、杜國庠等人也不同程度地關(guān)注墨家學(xué)說，運(yùn)用唯物史觀研究和發(fā)掘墨家的苦行救世精神、民主主義思想以及樸素唯物主義。

從理論層面而言，上述研究有助于批駁當(dāng)時(shí)所謂的“馬克思主義并不適合吾國實(shí)情”的論斷，共產(chǎn)黨人尋找到了嫁接馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的橋梁和融通的鏈接點(diǎn)，從而為馬克思主義哲學(xué)中國化打下了重要的思想理論基礎(chǔ)。誠如汪澍白所指出，“毛澤東的《實(shí)踐論》一方面繼承了墨子到顏習(xí)齋重視‘親知的唯物主義觀點(diǎn);另一方面又對‘秀才不出門，全知天下事的唯心觀念作了尖銳的批判?！睆膶?shí)踐角度來講，延安時(shí)期毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨所進(jìn)行的新民主主義實(shí)踐中倡行的思想觀念與精神內(nèi)核，其中不乏濃厚的墨學(xué)色彩與跡痕，并為時(shí)人所察覺。墨家學(xué)說的人格理想、實(shí)踐精神與共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了一定共鳴。1939年4月，毛澤東在抗日軍政大學(xué)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上指出，“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔夫子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞?dòng)手做桌子椅子。馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得吃?！泵裰鞲锩覐垶懺赌淤F義》一文呈毛澤東，并修函云：“瀾近年常閱《墨子》，對其兼愛交利尚同一義之說，輒聯(lián)想及于社會(huì)主義。兩年來，親見新民主主義之施行，益了然于兼愛交利尚同一義的真理，古今不異?！弊鳛樾旅裰髦髁x的“試驗(yàn)田”，陜甘寧邊區(qū)實(shí)行的“三三制”“民主集中制”“平均地權(quán)，耕者有其田”等方針，與墨家思想中“兼愛”“尚同”“尚賢”的精神內(nèi)核基本吻合。

考察墨學(xué)對馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的影響可以發(fā)現(xiàn)：墨學(xué)的思想精華在某些方面與馬克思主義觀點(diǎn)有暗合貫通之處，是馬克思主義中國化的重要助推因子和文化淵源。墨學(xué)中的有益資源對于涵養(yǎng)中國特色社會(huì)主義理論體系的文化底蘊(yùn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化仍具有重要文化價(jià)值。

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課題項(xiàng)目：

西安美術(shù)學(xué)院校級課題“墨學(xué)與馬克思主義中國化關(guān)系研究”研究成果（項(xiàng)目號：2015XK052）.