《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生的歷史條件

李建國(guó)

《呂氏鄉(xiāng)約》由陜西藍(lán)田呂氏兄弟（主要是呂大鈞）制定，被公認(rèn)為中國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約。它以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為四大宗旨，開創(chuàng)了中國(guó)古代民間自治組織的基本構(gòu)架，對(duì)明清時(shí)期的鄉(xiāng)村治理模式影響甚大，故被國(guó)學(xué)大師錢穆先生稱為中國(guó)人的“精神憲法”。

一、專制統(tǒng)治的演化與調(diào)整

中國(guó)早期的國(guó)家，脫胎于氏族社會(huì)。因此，在夏商周三代，國(guó)家與社會(huì)在本質(zhì)上是融合為一、沒有分野的，即所謂家國(guó)一體。

春秋時(shí)期，“禮崩樂壞”，奴隸制逐漸衰落，家國(guó)一體的局面受到嚴(yán)重沖擊。為了加強(qiáng)國(guó)家對(duì)地方的控制和管理，維護(hù)社會(huì)秩序，管仲在齊國(guó)當(dāng)權(quán)時(shí)，大力整頓內(nèi)政管理系統(tǒng)，實(shí)行“叁其國(guó)而伍其鄙”的措施。所謂“叁其國(guó)”，就是將國(guó)（國(guó)都及其近郊）劃分為21鄉(xiāng)，士居15鄉(xiāng)，工居3鄉(xiāng)，商居3鄉(xiāng)，分設(shè)3 官管理。所謂“伍其鄙”，就是將鄙野(國(guó)都之外的廣大地區(qū))分為5 屬，設(shè)立5大夫分管。屬下有縣、鄉(xiāng)、卒、邑4 級(jí)，分別設(shè)立縣帥、鄉(xiāng)帥、卒帥、司官管理。整頓內(nèi)政系統(tǒng)的目的是“定民之居，成民之事”，也就是使士、農(nóng)、工、商各有其居，各守其業(yè)，不許雜處或任意遷徙。從而使氏族部落的殘余影響被革除，行政區(qū)域的組織結(jié)構(gòu)更加精細(xì)化，有效地維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建集權(quán)制度已經(jīng)形成，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系也因此開始重構(gòu)，政權(quán)的力量試圖滲透于社會(huì)的方方面面。商鞅變法就是典型的例證。它開始普遍推行縣制，并強(qiáng)化代表國(guó)家強(qiáng)制力量的基層組織，“令民為什伍，而相牧司連坐”①（漢）司馬遷：《史記》卷68，北京：中華書局，1959年，第2230頁(yè)。，力求通過連坐法，把國(guó)家法令落實(shí)到社會(huì)的最基層，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

秦王朝建立后，繼續(xù)沿用商鞅變法時(shí)期的做法，并把韓非的思想作為指導(dǎo)，建立起以皇帝為核心的專制主義中央集權(quán)制度。郡縣以下，“鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化；嗇夫職聽訟，收賦稅；游徼徼循禁賊盜”②（漢）班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第742頁(yè)。。三老是民間德高望重的長(zhǎng)者，同時(shí)也是社會(huì)風(fēng)俗的引導(dǎo)人；嗇夫是基層賦稅征收和司法事務(wù)的主管；游徼負(fù)責(zé)治安。三老、有秩、嗇夫、游徼是官方和民間的交匯，這幾種人的身份并非朝廷正式官員，最多屬于半官方性質(zhì)。這既是所謂“皇權(quán)不下縣”的表現(xiàn)，也是皇權(quán)已經(jīng)滲透到基層的體現(xiàn)。

然而，秦朝國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制和壓迫強(qiáng)度，是民眾難以承受的。陳勝吳廣揭竿而起，秦王朝的統(tǒng)治迅速被推翻。秦二世而亡的教訓(xùn)，迫使后來的統(tǒng)治者必須給民眾留下一些生存的空間，或倡導(dǎo)仁政，或主張無為。國(guó)家對(duì)社會(huì)的干預(yù)強(qiáng)度，也一直在不斷調(diào)整。然而，從兩漢到隋唐，政府和民間的界限始終沒有一個(gè)明確的劃分。《呂氏鄉(xiāng)約》的制定，不妨看作是呂氏兄弟在這個(gè)問題上的一種嘗試。

二、社會(huì)環(huán)境的變化與士紳階層的崛起

從東漢到魏晉南北朝，門閥世族的勢(shì)力一直很強(qiáng)大。它們聚族而居，經(jīng)學(xué)傳家，占據(jù)大片田園，在政治和經(jīng)濟(jì)上擁有很多特權(quán)，朝廷經(jīng)常不得不依賴它們控制地方，維持統(tǒng)治。到了唐初，雖然門閥制度已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但世家大姓在社會(huì)上仍有較大的影響力。

唐代中期以后，均田制逐漸衰落，很多土地被貴族官僚兼并，成為他們的私產(chǎn)。同時(shí)，由于實(shí)行科舉制，使得不少社會(huì)中下層的人士進(jìn)入了官僚集團(tuán)，成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。到了宋代，這種情況更加普遍，逐漸形成了一個(gè)龐大的士大夫階層。他們政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力，學(xué)術(shù)上有影響，屬于社會(huì)的精英階層。

由于傳統(tǒng)的世家大族已經(jīng)不復(fù)存在，原來由它們承擔(dān)的代表朝廷維持地方的職能便落了空。面對(duì)民間社會(huì)的日益平民化和孤立、碎片化，一些有強(qiáng)烈責(zé)任感的士大夫憂心忡忡，他們希望能以儒學(xué)的道德紐帶改變這種狀態(tài)。呂氏兄弟就是其中突出的代表。呂大忠認(rèn)為“人之所賴于鄰里鄉(xiāng)黨者，猶身有手足，家有兄弟，善惡利害，皆與之同，不可一日而無之，不然則秦越其視何與于我哉？”并且明確指出他制定《呂氏鄉(xiāng)約》的動(dòng)機(jī)是“素病于此，且不能勉，愿與鄉(xiāng)人共行斯道，懼德未信，動(dòng)或取咎，敢舉其目，先求同志，茍以為可，愿書其諾，成吾里仁之美”③（宋）呂大鈞：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第252頁(yè)。，即由他牽頭以鄉(xiāng)約形式重建民間聯(lián)系，用這種自愿組織治理好家鄉(xiāng)。

此外，鄉(xiāng)約的內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)也反映了士紳的權(quán)威及影響，體現(xiàn)的是地方士紳的自治權(quán)力。鄉(xiāng)約設(shè)置“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之，專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”。同時(shí)規(guī)定“每月一聚，具食；每季一會(huì)，具酒食。所費(fèi)率錢合當(dāng)事者主之。遇聚會(huì)則書其善惡，行其賞罰。若約有不便之事，共議更易?！雹伲ㄋ危﹨未筲x：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第252頁(yè)。顯然，擔(dān)任約正的人必須具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，否則不可能召集眾人聚會(huì)并負(fù)責(zé)提供酒食。而且能召集全體約眾會(huì)議，其人必然有一定的權(quán)威和號(hào)召力，這種在經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力、政治上有權(quán)威的人無疑就是地方士紳莫屬，而同時(shí)擁有官員和學(xué)者身份的藍(lán)田呂氏兄弟正符合這樣的條件。他們超越了家族邊界，將儒家倫理中的推己及人原則，由血緣宗法范疇推廣到地緣鄉(xiāng)里范疇。

三、士大夫主體意識(shí)的強(qiáng)化及其社會(huì)治理的實(shí)踐

魏晉南北朝至隋唐，佛教和道教各顯神通，與儒學(xué)“三教并立”，儒家思想的官方地位出現(xiàn)動(dòng)搖。從唐代后期開始，韓愈、李翱援佛入儒，力圖重振儒學(xué)，要求繼承堯、舜、禹以至孔、孟的“道統(tǒng)”。到了宋初，道學(xué)形成，儒學(xué)發(fā)展到它的成熟階段。

這一時(shí)期，道學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓驅(qū)Α暗澜y(tǒng)”的自覺承擔(dān)。以范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光等人為代表的新型士大夫一心所系的不光是朝廷，還有整個(gè)天下。他們一方面要?jiǎng)駥?dǎo)皇帝推行仁政，甚至與皇帝“共治天下”，另一方面又要督促民間堅(jiān)守禮義，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹的名言，正是當(dāng)時(shí)士大夫這種心理的真實(shí)寫照。

在宋儒的觀念里，天下是萬姓之天下，讀圣賢書的士大夫既有治理社會(huì)的責(zé)任，也有這個(gè)權(quán)利。維護(hù)“道統(tǒng)”成為士大夫“以天下為己任”的力量源泉與合法性依據(jù)。

在北宋時(shí)期，藍(lán)田呂氏推行的《呂氏鄉(xiāng)約》與王安石推行的“保甲法”隱隱對(duì)立。

王安石也是北宋中期新型士大夫的著名代表，他“果于自用，慨然有矯世變俗之志”②（元）脫脫：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第10541頁(yè)。。熙寧三年(1070)，他在全國(guó)推行保甲法。規(guī)定各地農(nóng)村住戶，不論主戶或客戶，每十家（后改為五家）組成一保，五保為一大保，十大保為一都保。以住戶中最富有者擔(dān)任保長(zhǎng)、大保長(zhǎng)、都保長(zhǎng)。凡家有兩丁以上的，出一人為保丁，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行軍事訓(xùn)練；夜間輪差巡查，維持治安。保甲法既可以使各地丁壯接受軍事訓(xùn)練，與正規(guī)軍相參為用，以節(jié)省國(guó)家的大量軍費(fèi)，又可以把各地人民按照保甲編制起來，建立嚴(yán)密的治安網(wǎng)，以便穩(wěn)定封建秩序?？梢?，保甲法不僅是兵制上的變革，也是加強(qiáng)地方統(tǒng)治的手段，使國(guó)家的權(quán)力觸角深入廣大的鄉(xiāng)村，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)對(duì)基層社會(huì)的直接控制，正如王安石所言：“保甲之法成，則寇亂息而威勢(shì)強(qiáng)矣”。

不過，保甲法之推行，卻遭到不少朝廷官員的反對(duì)，其中就包括蘇軾和司馬光。蘇軾就不滿王安石為推行保甲法而廢除沿邊民間已有的自治性軍事組織“弓箭社”，而司馬光對(duì)保甲法則提出了更嚴(yán)厲的批評(píng)。在司馬光看來，由于不重視禮義教化，只片面強(qiáng)調(diào)“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也”③（元）脫脫：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第10545頁(yè)。，保甲法不僅不能加強(qiáng)國(guó)家對(duì)地方的控制，反而會(huì)“驅(qū)民為盜”“教民為盜”“縱民為盜”④（元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，1986年，第1336頁(yè)。，成了地方動(dòng)亂之源。

由于王安石變法并未能使宋朝重現(xiàn)“二帝三王之盛”，反而造成了新的社會(huì)問題。一批社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的士大夫眼看無法通過頂層設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理想，失望之余，只有投身民間，試圖摸索出一條基層社會(huì)治理之道?！秴问相l(xiāng)約》就是這樣一種可貴的嘗試?！秴问相l(xiāng)約》制定于熙寧九年(1076)，正在王安石推行保甲法幾年之后，二者之間應(yīng)該存在某種邏輯上的聯(lián)系。

《呂氏鄉(xiāng)約》像王安石變法一樣，把維持地方秩序放在非常重要的位置。其第二部分“過失相規(guī)”專門規(guī)定了犯義之過、犯約之過和不修之過，其中犯義之過包括酗博斗訟、行止踰違、行不恭遜、言不忠信、造言誣毀、營(yíng)私太甚六種嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定的情形，一旦違反，就要記錄在案或受罰。而第四部分“患難相恤”則規(guī)定了水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等七類患難之事，又把防捕盜賊即維持地方安定放在第二位，極為重視。那么，發(fā)生了賊盜之事怎么辦呢？《呂氏鄉(xiāng)約》要求“居之近者，同力捕之。力不能捕，則告于同約者及白于官司，盡力防捕之”①（宋）呂大鈞：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第251頁(yè)。，明顯反映出以同約自衛(wèi)為主、官府緝拿為輔的理念。

然而，《呂氏鄉(xiāng)約》與王安石保甲法最大的不同，是實(shí)行以禮教為依據(jù)的道德約束?！秴问相l(xiāng)約》包括“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四個(gè)方面，每一方面又有各種詳細(xì)規(guī)定，主要涉及鄉(xiāng)民修身、立業(yè)應(yīng)遵循的基本規(guī)范以及送往迎來、婚喪嫁娶等種種活動(dòng)的禮儀風(fēng)俗。而所有這一切都屬于道義的范酬。

盡管鄉(xiāng)約也規(guī)定了種種處罰的措施，如“犯義之過，其罰五百。不修之過及犯約之過，其罰一百。凡輕過規(guī)之而聽，及能自舉者，止書于籍，皆免罰。若再犯者，不免。其規(guī)之不聽，聽而復(fù)為，及過之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累犯重罰而不悛者，特聚眾議。若決不可容，則皆絕之”②（宋）呂大鈞：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第252頁(yè)。，即根據(jù)犯約程度之不同，給予相應(yīng)的懲處，由輕到重分別為書籍(相當(dāng)于今之記過)、罰金（實(shí)為銅）一百、罰金五百、聚眾議(當(dāng)眾批評(píng))、絕約（開除約籍），但這些處罰只是保證、維護(hù)道德約束的手段。

就這，朱熹還嫌處罰過重，他認(rèn)為農(nóng)家貧富不均，有的甚至無金可罰，為了可以通行于貧富，應(yīng)該“削去書過行罰之類”③（宋）朱熹：《朱子全書》，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第1458頁(yè)。。在其《增損呂氏鄉(xiāng)約》中，刪除了罰金之法，規(guī)定凡各種過失，“同約之人各自省察，互相規(guī)誡。小則密規(guī)之，大則眾戒之。不聽，則會(huì)集之日，值月以告于約正，約正以義理誨諭之。謝過請(qǐng)改，則書于籍以俟。其爭(zhēng)辯不服與終不能改者，皆聽其出約?！雹埽ㄋ危┲祆洌骸吨熳尤珪罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，合肥：安徽教育出版社，2002年，第3596頁(yè)?？梢钥闯觯祆涓⒁獍l(fā)揮約眾的主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步突出了道德自律。

除鄉(xiāng)約之外，作為民間互助團(tuán)體的社倉(cāng)、作為民間教育機(jī)構(gòu)的書院等等，都誕生或興盛于宋代，無一不反映著士紳階層主體意識(shí)的增強(qiáng)與對(duì)社會(huì)治理的空前重視。

四、張載關(guān)學(xué)的影響

張載是關(guān)學(xué)的開山祖師。他創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”，最顯著的特點(diǎn)是“學(xué)貴致用”和“躬行禮教”。呂氏兄弟中大忠、大鈞、大臨都曾師從張載，受其思想影響很大，其中又以大鈞為甚。據(jù)《宋史》記載，呂大鈞與張載本為同科進(jìn)士，但大鈞十分佩服張載為人與學(xué)問，故以弟子身份事之。

張載回鄉(xiāng)后，除潛心治學(xué)外，還身體力行，教化鄉(xiāng)里，甚至進(jìn)行過井田制實(shí)驗(yàn)，力圖重現(xiàn)三代理想社會(huì)。他對(duì)儒者入朝能否有所作為心存疑問，曾經(jīng)對(duì)人說過：“今之學(xué)者大率為應(yīng)舉壞之，入仕則事官業(yè)，無暇及此（指圣人之道）?！雹伲ㄋ危堓d：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第329頁(yè)。認(rèn)為儒者一心應(yīng)舉會(huì)影響學(xué)問長(zhǎng)進(jìn)，即使當(dāng)了官也會(huì)只醉心于仕途通達(dá)，不再以圣人之道為意，導(dǎo)致心術(shù)不正，走偏方向。實(shí)際上，張載一生為此困擾。要推行儒家的治道，就須依賴政權(quán)的力量；而一旦謀求官運(yùn)的亨通，則又可能會(huì)偏離儒學(xué)的立場(chǎng)。如果說，宋儒中以范仲淹、司馬光為代表，是以士大夫精神影響朝政，那么，張載則是力圖以士大夫精神振作民間，是儒學(xué)在野的一種代表?！八{(lán)田四呂”中，呂大鈞走的也是后一條道路。

熙寧十年（1077），張載去世，呂大鈞以張載事業(yè)的傳人自命，“益修明其學(xué)”。程頤到關(guān)中講學(xué)時(shí)，對(duì)呂大鈞的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，認(rèn)為他“任道擔(dān)當(dāng)，風(fēng)力甚勁”。按照宋儒真德秀和明儒馮從吾的說法，呂大鈞“為人質(zhì)厚剛正，以圣門事業(yè)為己任”；“其與人語(yǔ)，必因其所可及而喻諸義，治經(jīng)說得于身踐而心解；其文章不作于無用，能守其師說而踐履之。尤喜講明井田、兵制，謂治道必自此始，悉撰次為圖籍，使可見之行。”

首先，《呂氏鄉(xiāng)約》貫穿了關(guān)學(xué)重禮的傳統(tǒng)，主張“以禮化俗”，重建鄉(xiāng)村秩序。張載就認(rèn)為人通過學(xué)“禮”，可以“變化氣質(zhì)”。呂氏兄弟在《呂氏鄉(xiāng)約》中盡力把禮貫穿到鄉(xiāng)村生活的方方面面，如婚嫁、喪葬、歲時(shí)交往等。明確指出“凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經(jīng)》具載，亦當(dāng)講求。如未能遽行，且從家傳舊儀”②（宋）呂大鈞：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第250頁(yè)。。呂氏兄弟認(rèn)為鄉(xiāng)村中婚姻喪葬祭祀等事，皆應(yīng)遵循《禮》的規(guī)定，使禮成為鄉(xiāng)民日常行為的準(zhǔn)則。“禮俗相交”部分包括“一曰尊幼輩行，二曰造請(qǐng)拜揖，三曰請(qǐng)召送迎，四曰慶吊贈(zèng)遺”③（清）黃宗羲：《宋元學(xué)案》，北京：中華書局，1982年，第1098頁(yè)。，以詳細(xì)條文規(guī)范日常生活中待人接物的禮節(jié)習(xí)俗，是為“以禮勒行”。呂大鈞改變了以往“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，在同胞兄弟的支持幫助下，率先在關(guān)中創(chuàng)建《呂氏鄉(xiāng)約》，建立起中國(guó)最早的成文的鄉(xiāng)村自治制度。故明末清初大學(xué)者黃宗羲對(duì)此高度稱贊：“于是學(xué)者靡然知所趨向。橫渠之教，以禮為先。（呂大鈞）先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變?！雹埽ㄇ澹S宗羲：《宋元學(xué)案》，北京：中華書局，1982年，第1097頁(yè)。張載也說：“秦俗之化，亦先自和叔有力焉”⑤（宋）程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第115頁(yè)。。明代藍(lán)田人王之士之言說：“藍(lán)田風(fēng)俗之美，由于呂氏”⑥（清）黃宗羲：《明儒學(xué)案》，北京：中華書局，1986年，第177頁(yè)。。這些均肯定了呂大鈞在以禮義教化約束士民方面的作用。

其次，《呂氏鄉(xiāng)約》中的“患難相恤”，貫徹了張載“民胞物與”、天下一家的精神。張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”⑦（清）王夫之：《張子正蒙注》，北京：中華書局，1975年，第316頁(yè)。，把天地萬物包括所有的人都說成同類兄弟的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)互相關(guān)愛，他的這些思想使儒家的仁學(xué)更加具體化，因而受到道學(xué)家的普遍贊揚(yáng)。呂大鈞把鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系，比作“身有手足，家有兄弟”，顯然其中意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

再次，藍(lán)田四呂的抱負(fù)也明顯受到張載的影響。張載抱負(fù)極高，他有著名的“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。那么，呂氏兄弟有什么人生理想和目標(biāo)呢？呂大鈞在《天下一家中國(guó)一人論》一文中曾描繪了自己心目中的大同世界：“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”。二者如出一轍。

五、良好家風(fēng)的熏陶

呂氏兄弟先世本為汲郡人。其祖父呂通曾任太常博士，死后葬在京兆藍(lán)田，其家遂定居于此。父呂蕡，任過比部郎中。由于從小受到良好的教育，長(zhǎng)大后，呂氏兄弟中有5人先后科舉高中，號(hào)稱“五子登科”。后來，兄弟數(shù)人相繼在朝為官，皆以憨直持重著稱。他們的為人處事與家庭環(huán)境及父輩的言傳身教有密切關(guān)系。

據(jù)記載，呂氏兄弟的父親呂蕡就是一個(gè)極重然諾、高風(fēng)亮節(jié)的坦蕩君子，他先訂婚，后來才中了進(jìn)士。得知消息后，女方家告訴呂家，他們家的女兒本來身體健康，但在訂婚后致盲，希望解除婚約。呂蕡堅(jiān)決不同意，曰：“既聘而后盲，君不為欺，又何辭！”還是毅然娶了她。后“生五男子，皆中進(jìn)士第”①（宋）陳師道：《后山談叢》，北京：中華書局，2007年，第81頁(yè)。。正是這樣的家風(fēng)熏陶，使其子弟個(gè)個(gè)品行端莊，不但為官清正，而且注意學(xué)術(shù)，頗有成就，尤其精通《禮》學(xué)。據(jù)《宋史·呂大防傳》記載，大防“與大忠及弟大臨同居，相切磋論道考禮，冠昏喪祭，一本于古，關(guān)中言《禮》學(xué)者推呂氏?！雹冢ㄔ┟撁摚骸端问贰?，北京：中華書局，1985年，第10844頁(yè)。

呂氏兄弟不但講明《禮》學(xué)，而且牢記父、祖遺教，躬行實(shí)踐，尤以呂大鈞為甚。史載大鈞“居父喪，衰麻葬祭，一本于禮。后乃行于冠昏、膳飲、慶吊之間，節(jié)文粲然可觀，關(guān)中化之”③（元）脫脫：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第10847頁(yè)。。而他們制定《呂氏鄉(xiāng)約》，顯然是為了繼承和弘揚(yáng)剛直清正的家風(fēng)，然后推而廣之，即從所謂明明德進(jìn)而到親民、止于至善。

結(jié) 語(yǔ)

除以上各項(xiàng)外，特別值得注意的是，在《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生之前，宋代民間已出現(xiàn)了一些自發(fā)性的社會(huì)組織和各種規(guī)范。呂大鈞在與其兄及朋友的書信中曾說：“今小民有所聚集，猶自推神頭，行老之目”④（宋）呂大鈞：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第253頁(yè)。，同時(shí)指出“庠序則有學(xué)規(guī)，市井則有行條，村野則有社案，皆其比也，何獨(dú)至于《鄉(xiāng)約》而疑之乎?”⑤（宋）呂大鈞：《呂氏鄉(xiāng)約》（《續(xù)修四庫(kù)全書》第934冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第255頁(yè)。清楚表明《呂氏鄉(xiāng)約》的出現(xiàn)并非呂氏兄弟突發(fā)奇想，而是受到了各種民間組織以及戒規(guī)的影響，具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

總而言之，北宋時(shí)期《呂氏鄉(xiāng)約》的產(chǎn)生，絕非偶然，而是多種因素綜合作用的結(jié)果。