古夜郎國地域、民族及法律控制問題探索

周相卿

《史記》中講道：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！雹偎抉R遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年。這是在說漢代前期以前，中國西南少數(shù)民族地方有很多小國，其中有一個(gè)人口土地相對(duì)比較大的小國是夜郎國。從現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)記載來看，與夜郎國研究有關(guān)聯(lián)的貴州布依族、苗族、仡佬族等少數(shù)民族都沒有自己的文字，歷史上無法找到其本民族的文字資料，漢文資料非常有限。彝族有自己的文字，有些資料可供參考。彝族文獻(xiàn)的歷史記載內(nèi)容以家支為基礎(chǔ)，時(shí)間上只能依靠代數(shù)推斷，與中國及世界其他地方的一些遠(yuǎn)古文獻(xiàn)相似，中間神化、神秘性的文學(xué)式記述很多，很多人名、地名很難與漢文獻(xiàn)記載內(nèi)容對(duì)比考證。

20世紀(jì)70年代末期以來，西南地區(qū)的一些著名的民族史學(xué)家，如云南大學(xué)的江應(yīng)梁教授、尤中教授，貴州民族大學(xué)的侯紹莊教授、史繼忠教授，貴州省民族研究所翁家烈研究員等根據(jù)漢文歷史資料發(fā)表了大量的研究成果。這些前輩學(xué)者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他們的研究成果為我們研究古代的夜郎國問題奠定了基礎(chǔ)。但是時(shí)至今日，關(guān)于夜郎國的很多問題，在學(xué)術(shù)界還沒有探討出明晰的令人信服的定論。

本文根據(jù)作者近二十年在貴州進(jìn)行田野調(diào)查親身感受到的貴州地理情況和文化因素，結(jié)合歷史資料，重點(diǎn)探討漢代文獻(xiàn)中講到的夜郎國的位置、境內(nèi)的少數(shù)民族、當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)及法律控制制度。

一、從地理?xiàng)l件和歷史文獻(xiàn)結(jié)合分析《史記》中記述的夜郎國的位置

秦漢以來，人文歷史不斷變遷，但是自然地理不會(huì)有太大變化。如果從地理角度尋找夜郎國的位置，也許可以判斷出大致的方位。《史記·太史公自序》中講道：“遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明還報(bào)”①司馬遷：《史記·太史公自序》，北京：中華書局，1959年。。翁家烈教授認(rèn)為司馬遷“親自到‘西南夷’做過實(shí)地考察”②翁家烈：《試述夜郎的勢(shì)力范圍及其中心地區(qū)》，載《中國西南夜郎文化研究文集》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第71頁。，是有史料依據(jù)的?！妒酚洝逢P(guān)于西南夷的記述不是道聽途說，而是在司馬遷親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上寫成的?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌分杏涊d：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船?！雹鬯抉R遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年。這是說夜郎的邊界是牂牁江或者牂牁江流經(jīng)夜郎國。中國西南地區(qū)大的江河有很多，需要確定究竟是哪一條。《史記·西南夷列傳》多次提到牂牁江，例如：“使番陽令唐蒙奉旨曉南越，南越食蒙蜀枸醬。蒙問所從來，曰道西北牂牁。牂牁江廣數(shù)里，出番禺城下。”④司馬遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年。這里講的是公元前135年，也就是漢武帝建元六年，漢王朝派遣唐蒙去南越國規(guī)勸南越王歸順漢朝，南越王認(rèn)為距離漢王朝的都城路途遙遠(yuǎn)，有高山阻隔，即使不投降，漢朝也拿南越?jīng)]有辦法，拒絕降服漢朝。在唐蒙出使無功，準(zhǔn)備返回漢廷時(shí)，偶然在南越的都城番禺，也就是現(xiàn)在的廣州，吃到了四川產(chǎn)地稱之為枸醬的食物，當(dāng)?shù)氐纳倘烁嬖V唐蒙說，枸醬只產(chǎn)自蜀地，也就是現(xiàn)在的四川以及重慶一帶地方，是商人經(jīng)過夜郎順牂牁江運(yùn)到番禺。唐蒙又聽說在夜郎可征集十萬兵，回到長安后，向漢武帝建議說，漢朝的軍隊(duì)從北面進(jìn)攻南越由于沒有水路，道路艱險(xiǎn)，交通不便，不利于滅掉南越，如果“發(fā)巴蜀卒治道，自焚道指牂牁江?！雹菟抉R遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年。也就是由巴蜀的士兵放火燒草木荊棘開辟道路以到達(dá)江邊，并且“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬，浮船牂牁江，出其不意，此制越一奇也?！雹匏抉R遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年。同時(shí)在夜郎征集十萬軍隊(duì)，集結(jié)蜀地和夜郎的軍隊(duì)乘舟從南越的西北進(jìn)攻，很容易會(huì)滅掉南越。漢武帝封唐蒙為中郎將，“將千人，食重萬余人”，進(jìn)入夜郎，這樣才有了“夜郎自大”的典故。《史記·司馬相如列傳》記載有這樣的內(nèi)容：“會(huì)唐蒙使略通夜郎西僰中，發(fā)巴蜀吏卒千人，郡又多為發(fā)轉(zhuǎn)漕萬余人”⑦司馬遷：《史記·司馬相如列傳》，北京：中華書局，1959年。。這說明是用蜀地的兵千人，征用蜀地的民工一萬多人。其實(shí)唐蒙對(duì)巴蜀到牂牁江之間修建道路的艱難估計(jì)不足，也不了解夜郎的社會(huì)形態(tài)，這個(gè)計(jì)策一直到南越滅亡也沒有對(duì)征服南越發(fā)揮作用。

由于番禺是現(xiàn)在的廣州，如果從四川經(jīng)牂牁江到達(dá)古代的南越國，從云南、貴州、廣西的地理環(huán)境看，這里講的牂牁江只能是北盤江。中國地圖出版社出版的《簡明中國歷史地圖集》在西漢時(shí)期開始標(biāo)注北盤江為牂牁江①譚其驤主編：《簡明中國歷史地圖集》，北京：中國地圖出版社，1991年，第17-18頁。。貴州當(dāng)代著名的地方史學(xué)家史繼忠教授認(rèn)為：如果要找到秦漢時(shí)的夜郎故地，一定是在牂牁江流域無疑，“漢代的牂牁江很大程度上可能是南、北盤江，而以北盤江的可能性最大，它與‘江廣百余步，足可行船’的記載相符。”②史繼忠：《文獻(xiàn)與考古結(jié)合是探討夜郎問題的根本途徑》，《貴州民族研究》2000年第1期。原貴州省社科院院長蔣南華教授講得就非常明確了：“當(dāng)今的‘西南夷’之地，有哪條江河的地理位置和流向是由西北向東南流往‘番禺’即今廣州而注入‘南?！哪?？答案只有一個(gè)，那就是北盤江?！雹凼Y南華：《郎岱——夜郎宗長國都邑的簡稱》，《中國西南夜郎文化研究文集》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第77頁。貴州當(dāng)代著名的民族史學(xué)家翁家烈教授認(rèn)為：“古之牂牁江，后之豚水，應(yīng)是今之北盤江?！雹芪碳伊遥骸对囀鲆估傻膭?shì)力范圍及其中心地區(qū)》，《中國西南夜郎文化研究文集》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第74頁。漢代時(shí)取牂牁這個(gè)名字，在現(xiàn)在屬于貴州的少數(shù)民族地區(qū)建立一個(gè)牂牁郡。史書記載：“會(huì)越已破，漢八校尉不下，即引兵還，行誅頭蘭。頭蘭，常隔滇道者也、已平頭蘭，遂平南夷為牂牁郡”⑤司馬遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年。。

貴州多數(shù)地方高山險(xiǎn)阻，村寨之間很難往來。很多自然寨之間被高山峽谷遠(yuǎn)隔，被自然藏匿于大山之中，不可能有成建制的部隊(duì)，一直到中華人民共和國成立前很多地方是處于自然狀態(tài)下的原始社會(huì)。雖然這里說的是“竊聞”，不是親身經(jīng)歷，但是能征集到一定數(shù)量部隊(duì)的地方一定是具有一定規(guī)模的相對(duì)平坦的平壩地方。如果是從北部的四川和重慶過來到達(dá)北盤江乘船，有關(guān)聯(lián)的三個(gè)地方達(dá)到具有一定面積平壩或者相對(duì)平坦地方從而形成所謂“國”的地理?xiàng)l件。

第一是從貴陽往西到達(dá)北盤江這一帶，包括隸屬于貴陽市的清鎮(zhèn)市，隸屬于安順市的平壩縣、安順市區(qū)及郊區(qū)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、關(guān)嶺布依族苗族自治縣，隸屬于六盤水市的六枝特區(qū)，還有過北盤江后屬于黔西南布依族苗族自治州的興仁縣、貞豐縣等地區(qū)具備地理方面的條件。最近十幾年，貴州的高速公路建設(shè)步伐突飛猛進(jìn)，強(qiáng)調(diào)縣與縣之間都要有高速公路相通，由于自然環(huán)境的因素，山洞和橋梁數(shù)不勝數(shù)，很多地方的高速公路基本上都是由山洞和高架橋構(gòu)成的，說明高山峽谷導(dǎo)致地形復(fù)雜。而從貴陽向西到達(dá)鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣黃果樹站這一段的路基本上是平的。除了路過湖泊的地方以外，少有大型橋梁，路的兩邊都是平壩。在古代能出現(xiàn)“國”，必須具備相應(yīng)的地理?xiàng)l件，這一帶顯然具備史書上敘述事實(shí)的地理?xiàng)l件。再往西走北盤江兩岸的幾個(gè)縣也有一些小的平壩地方。

第二是西北方向的威寧和以大方為中心的高原“平臺(tái)”地方，這里恰恰是彝族進(jìn)入貴州以后的發(fā)祥地。有文字記載以來，威寧一帶是彝族的主要聚集地。如果從草海坐車到西北的龍街鎮(zhèn)等鄉(xiāng)下,會(huì)感覺道路很平，雖然不適合種植水稻，但適合種植其他很多糧食作物和放牧。再往東的大方縣和黔西縣也有大面積的這種地方。在冷兵器時(shí)代，糧食和馬匹是作戰(zhàn)的基本物質(zhì)條件。交通便利，人們的聯(lián)系加強(qiáng)，便于組織強(qiáng)大的軍隊(duì)對(duì)其他地方進(jìn)行征服。元明清以來，當(dāng)?shù)氐囊妥褰y(tǒng)治者，一方面處理好與中央王朝的關(guān)系，另一方面在內(nèi)部對(duì)其他少數(shù)民族進(jìn)行殘酷統(tǒng)治。依托這種高原“平臺(tái)”地方的農(nóng)牧優(yōu)勢(shì)，彝族的祖先向東、向南擴(kuò)張，征服了大片的土地，統(tǒng)治時(shí)間最長的水西土司有一千多年的歷史。《史記·司馬相如列傳》講道：“邛笮之君長聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請(qǐng)吏，比南夷。天子問相如，相如曰：‘邛、笮、冉、駹者近蜀，道亦易通，秦時(shí)嘗通為郡縣，至漢興而罷。今誠復(fù)通，為置郡縣，愈于南夷?！熳右詾槿唬税菹嗳鐬橹欣蓪?，建節(jié)往使。”①司馬遷：《史記·司馬相如列傳》，北京：中華書局，1959年。這里講的是邛和笮地方的君長聽說南夷的夜郎等地方與漢交往臣服以后，得到很多的財(cái)物獎(jiǎng)勵(lì)，請(qǐng)求漢朝派遣官吏，比照南夷的做法。司馬相如是蜀地人，知道情況多，漢武帝就進(jìn)行咨詢。司馬相如說邛、笮、冉、駹這些地方距離蜀國近，道路也容易修通，秦朝時(shí)就設(shè)了郡縣。如果這些地方誠心歸服，在這些地方設(shè)置郡縣，勝過夜郎等南夷地方。漢武帝就拜司馬相如為中郎將，持節(jié)出使這些地方。司馬相如到蜀地后，“便略定西夷，邛、笮、冉、駹、斯榆之君皆請(qǐng)為內(nèi)臣。除邊關(guān)，關(guān)益斥，西至沬、若水，南至牂柯為徼，通零關(guān)道，橋?qū)O水以通邛。”②司馬遷：《史記·司馬相如列傳》，北京：中華書局，1959年。司馬相如順利使西夷歸順。邛、笮、冉、駹、斯榆的君長都成了漢王朝的臣子。歸順的地方拆除了原來相互之間的關(guān)隘，漢朝的地域進(jìn)一步擴(kuò)大，西邊到達(dá)沫水和若水，南邊到達(dá)牂牁，以此為邊界，開通了零關(guān)道，在孫水上建橋以后直接通達(dá)邛都。司馬遷在《史記》中將這些地方稱為“西夷”，而夜郎、且蘭等地被稱為“南夷”，南邊到達(dá)“牂柯”。如果“牂柯”指的是江，那么夜郎、且蘭等地就應(yīng)該在牂牁江的東邊，北盤江在六枝、晴隆、關(guān)嶺的交界處彎向西部。邛、笮、冉、駹、斯榆等部就應(yīng)該是北盤江彎向西部后的北部。這些地方也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了漢代的遺址。

第三是以遵義縣為中心的原播州土司統(tǒng)治的地方。如果從上面提到的“臨牂牁江”角度而言，原播州土司統(tǒng)治的地方可以排除，因?yàn)檫@一帶都是屬于長江水系。

中國地圖出版社出版的《簡明中國歷史地圖集》標(biāo)注的秦朝時(shí)的夜郎位置是北盤江兩岸，主要是北盤江的以東地區(qū)和黔北地區(qū)③譚其驤主編：《簡明中國歷史地圖集》，北京：中國地圖出版社，1991年，第15-16頁。。候紹莊教授認(rèn)為“且蘭在貴州安順一帶，而夜郎則在今貴州興仁、普安、盤縣一帶”④侯紹莊：《夜郎方位考略》，載《夜郎考》討論文集之一，貴陽：貴州人民出版社，1979年，第181頁。。翁家烈教授，根據(jù)北盤江能行船的位置以及最后一個(gè)夜郎王被誅殺之事，認(rèn)為夜郎國應(yīng)在現(xiàn)在的貞豐、興義、興仁、安龍、冊(cè)亨、望謨一帶。首先，翁家烈教授認(rèn)為“貴州貞豐縣的百層至雙河口長達(dá)85.5公里的北盤江段自古即通木船，清代至民國年間百層是一繁鬧的水路碼頭?！雹菸碳伊遥骸对囀鲆估傻膭?shì)力范圍及其中心地區(qū)》，載《中國西南夜郎文化研究文集》卷2，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第74頁。其次，西漢河平年間，夜郎王與句町王禹、漏臥侯俞互相攻戰(zhàn)，漢朝廷聞?dòng)嵑螅汕泊笾写蠓驈埧锎沓⑦M(jìn)行調(diào)解，但是夜郎王興不服從漢朝廷的命令，還按照漢朝官吏的樣子刻木頭人立于道路的旁邊，作為射箭的靶子。漢朝使臣沒有能夠制止三者的征戰(zhàn)，漢朝內(nèi)部意見也不統(tǒng)一，甚至有人主張放棄對(duì)這一地區(qū)的控制。新任太守陳立上任以后，用計(jì)謀殺掉夜郎王興，后夜郎王興的岳父和兒子造反也被漢朝的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓下去，翁家烈教授認(rèn)為句町在南盤江之南，漏臥在南盤江之北，既然互相攻擊，必然是互相毗鄰的。①翁家烈：《試述夜郎的勢(shì)力范圍及其中心地區(qū)》，載《中國西南夜郎文化研究文集》卷2，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第75頁。翁家烈教授認(rèn)為古夜郎國應(yīng)該是北盤江中游偏下的兩岸。如果從能行船的角度看，古代北盤江能行船的區(qū)間不僅僅局限于中下游，例如在本文作者重點(diǎn)調(diào)查過的北盤江北部晴隆、關(guān)嶺與六枝交界處的北盤江兩岸布依族地方，民國期間就有很多的江邊碼頭。1926年寫成稿的民國《關(guān)嶺縣志訪冊(cè)》中講道“北盤江渡口自郎岱毛口渡以下入關(guān)嶺界內(nèi)有光照渡、小盤江渡、大盤江渡至盤江鐵索橋以下有茅草坪渡”②陳鐘華纂輯：《民國關(guān)嶺縣志訪冊(cè)》卷1建制沿革，民國二十五年修成，1966年貴州省圖書館復(fù)制。等等。從這一帶向西、向東是古代從中原進(jìn)入云南的最重要的“走廊”。從地理位置上看，《史記》中記載的夜郎王在北盤江流域的上游或者中游兩岸的可能性都存在。而可能性最大的是北盤江上游兩岸特別是上游東部地方，湖南、湖北到昆明的“走廊”上。

從地圖上看，黔西南布依族苗族自治州晴隆縣、興仁縣與貞豐縣在北盤江的西部，安順市關(guān)嶺布依族苗族自治縣、鎮(zhèn)寧關(guān)嶺布依族苗族自治縣在北盤江的東部，再往東就是我們講的平壩比較多的安順市區(qū)及郊區(qū)、平壩縣以及屬于貴陽市的清鎮(zhèn)市。如果假設(shè)古夜郎國在這一帶，也與《后漢書》卷八十六記載的內(nèi)容一致。即使是現(xiàn)在，從清水江下游開始乘船逆流而上，可以直達(dá)臺(tái)江縣的北部與施秉縣交界的施洞鎮(zhèn)地方及其以上河段，古代時(shí)由于植被茂盛，能行船的河段可以再往西很遠(yuǎn)，原來麻江的下司就有一個(gè)碼頭。從麻江到貴陽只有一百多公里。而且上陸地后，經(jīng)過現(xiàn)在的龍里縣和貴定縣，這一段路程也有很多的高山間的平壩地方，走不了多遠(yuǎn)就可以進(jìn)入我們認(rèn)為有建都城條件的貴陽到黃果樹這一段。南朝宋的范曄寫的《后漢書》卷八十六講道：“初，楚頃襄王時(shí)，遣將莊豪從沅水伐夜郎。軍至且蘭，椓船于岸而步戰(zhàn)。既滅夜郎，因留王滇池。以且蘭有椓船牂牁初，乃改其名為牂牁?！雹鄯稌希骸逗鬂h書》卷86，北京：中華書局，1965年。《后漢書》卷八十六講的莊豪進(jìn)滇故事與史記的記載相互印證，從沅水到夜郎再到云南。可以說明夜郎國位于兩湖地區(qū)進(jìn)入云南的這一走廊上，夜郎國之所以消失，恰恰是這一帶屬于地理位置重要，歷代王朝盡最大可能進(jìn)行直接控制，以保護(hù)這個(gè)通道。

綜上所述，《史記》中“西夷”和“南夷”是分開的，夜郎是屬于“南夷”，《史記》的作者到過西南夷，對(duì)地理位置的表述應(yīng)該是真實(shí)的。關(guān)嶺、晴隆、六枝交界處往西北盤江的北部屬于《史記》中的“西夷”范圍，雖然有現(xiàn)在威寧、大方、黔西等一些相對(duì)比較大范圍的高原平坦地方，可排除屬于夜郎國的中心地域。從地理位置上講，從東往西，貴定、龍里、貴陽、清鎮(zhèn)、平壩、安順市區(qū)及部分郊區(qū)、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、晴隆、普安、興仁這一帶既有很多比較大范圍的平壩地方或者相對(duì)平坦的地方，符合多地形成“國”的條件，又是戰(zhàn)國時(shí)楚國軍隊(duì)經(jīng)過且蘭、夜郎進(jìn)入現(xiàn)在云南的通道。漢時(shí)國都在長安，這一帶在國都的南部，正好是“南夷”。這一帶后來成為中央王朝或貴州地方土司重點(diǎn)控制的地方也許是后來“夜郎失蹤”的重要原因。興仁縣的東北部在晴隆縣南部，東以北盤江為界與關(guān)嶺布依族苗族自治縣為鄰。后面我們將要分析的興仁縣祭祀“官廳”制度中體現(xiàn)出的將竹子視為祖先的現(xiàn)象與“竹王”傳說是否有關(guān)聯(lián)也值得思考。

二、夜郎國的少數(shù)民族問題探討

史繼忠教授講道：“在研究方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，往往脫離特定的時(shí)間、空間和史實(shí)。夜郎存在的時(shí)間大體是戰(zhàn)國至西漢，無論何種假設(shè)都必須緊扣著這一時(shí)期，沒有明確的時(shí)間觀念就不足以論史?！雹偈防^忠：《文獻(xiàn)與考古結(jié)合是探討夜郎問題的根本途徑》，《貴州民族研究》2000年第1期。我們認(rèn)為這是研究夜郎問題應(yīng)該堅(jiān)持的原則之一。

（一）布依族說

著名西南民族史專家江應(yīng)梁教授和史繼忠教授在合寫的論文中認(rèn)為夜郎的民族所屬應(yīng)該是古代“百越”人，也就是布依族等少數(shù)民族的祖先。②參見江應(yīng)梁教授、史繼忠《夜郎是百越族屬》，《夜郎考》第3集，貴陽：貴州人民出版社。著名西南民族史專家尤中教授認(rèn)為：“秦漢時(shí)期‘西南夷’中屬于百越系統(tǒng)的部落有夜郎、句町、漏臥、滇越等?！雹塾戎校骸吨袊髂厦褡迨贰?，昆明：云南人民出版社，1985年，第40頁。史繼忠教授與翁家烈教授合著的《試論夜郎的族屬關(guān)系》一文中通過考證大量的歷史資料后認(rèn)為“住在貴州西半部的‘僚’人，即古夜郎的后裔，后來演變?yōu)樨罾凶搴筒家雷濉雹苁防^忠、翁家烈：《試論夜郎的族屬關(guān)系》，載貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所編《夜郎考討論論文集之一》，貴陽：貴州人民出版社，1979年，第236頁。。貴州著名的彝族歷史學(xué)家余宏模教授認(rèn)為：“至于百越系統(tǒng)的民族，在古代南、北盤江到紅水河下游一帶都有分布，它和夜郎境內(nèi)的族屬關(guān)系，也有一定的歷史淵源，他可能與今日黔南境內(nèi)的布依族在歷史上有淵源關(guān)系”⑤余宏模：《古夜郎境內(nèi)的彝族先民》，載貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所編：《夜郎考討論論文集之一》，貴陽：貴州人民出版社，1979年，第175頁。。貴州著名的布依族學(xué)者周國茂認(rèn)為：《史記》中記載的夜郎“臨牂牁江”也就是臨近現(xiàn)在的北盤江，現(xiàn)在的北盤江及其支流上游流域以種植水稻為主，居住相對(duì)穩(wěn)定，史料中沒有記載大規(guī)模遷徙的情況；認(rèn)為古書中對(duì)夜郎國少數(shù)民族的稱謂是布依族先民自稱的漢語音譯；原夜郎境內(nèi)郡縣的地名可以用布依族語言解釋。⑥參見周國茂《夜郎是布依族先民建立的國家》，載黃麒華主編：《夜郎之爭(zhēng)》，香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2004年，第36-40頁。

現(xiàn)在北盤江上游流域居住的少數(shù)民族主要是布依族、苗族和彝族。從總體上看，布依族是沿著紅水河的上游流域的各個(gè)支流，自南向北不斷地發(fā)展進(jìn)入貴州的，貴州境內(nèi)的南盤江、北盤江流域，漣江流域沿江平壩或自然條件相對(duì)好的地方居住的都是布依族，從漣江流域的最北部越過長江和珠江的分水嶺到達(dá)現(xiàn)在貴陽市管轄的地方。沿著北盤江流域向上游發(fā)展的最遠(yuǎn)處到達(dá)貴州西北和云南交界處的地方。貴州的苗族是從東部和東北方向逐步進(jìn)入的。布依族與苗族之間的關(guān)系主要是一種自然關(guān)系。布依族住在水邊，依山傍水，主要是種植水稻。苗族是住在山上，最早期主要是采取刀耕火種的方式。這樣先過來的布依族和后遷入的苗族是一種井水不犯河水的關(guān)系。也有的苗族是為布依族的地主打工，例如扁擔(dān)山地區(qū)的后壩苗族就屬于這種情況。苗族在高山上刀耕火種，居住的不是非常固定，遷徙的速度就非?？?，這個(gè)地方不行了，可以隨便再找個(gè)地方去生活。北盤江上游流域居住的居民中，布依族居住的環(huán)境最好。根據(jù)漢文信史對(duì)北盤江的記載，從居民的居住情況來看，從南部南北盤江分支處開始，一直到貴州和云南的交界處，北盤江及其支流打幫河、月亮河流域低處及條件好的地方基本上都是布依族居住。例如，鄰近云南的黔西北盤縣發(fā)耳鎮(zhèn)的新光村，雞場(chǎng)鎮(zhèn)的坪地村，江兩邊的都是布依族，特別是坪地村，當(dāng)?shù)氐乃^漢族其實(shí)是蒙古族，苗族住在高山頂上的平地。從秦漢以來的漢文史記中，不管是土司統(tǒng)治還是國家直接控制，都沒有布依族驅(qū)逐其他少數(shù)民族的記載，布依族居住在北盤江兩岸是自然發(fā)展的結(jié)果。

（二）彝族先民說

北盤江的發(fā)源地在云南的東北部?！端骱喪贰氛J(rèn)為：“水西故地在戰(zhàn)國時(shí)期為南夷，為夜郎，君長稱為夜郎侯”。①王明貴、王繼超主編：《水西簡史》，貴陽：貴州民族出版社，2011年，第1-10頁。歷史上彝族曾經(jīng)長期統(tǒng)治水西地區(qū)?！端骱喪贰分羞€認(rèn)為公元前二到一世紀(jì)之間彝族的一支進(jìn)入黔西北與云南交界之處的威寧彝族苗族自治縣境內(nèi)，然后不斷地向東和東南部遷徙。②參見王明貴、王繼超主編《水西簡史》，貴陽：貴州民族出版社，2011年，第11頁。歷史上，彝族的統(tǒng)治勢(shì)力往東曾經(jīng)到達(dá)貴陽。從現(xiàn)在的貴州西部各少數(shù)民族的居住情況來看，彝族統(tǒng)治勢(shì)力征服擴(kuò)張以前，布依族已經(jīng)進(jìn)入北盤江兩岸居住條件比較好的地方。在田野調(diào)查的過程中我們看到，北盤江流域的最北部是彝族、布依族和苗族大雜居、小聚居。即使是在黔西北與云南交界處，布依族居住的也是北盤江兩岸自然條件比較好的地方。苗族居住在山頂上。在中華人民共和國成立前，這一帶地方由于苗族從東部遷徙過來，在彝族統(tǒng)治的土地上生活，基本上都是彝族的農(nóng)奴。彝族統(tǒng)治下的布依族也是農(nóng)奴性質(zhì)，要為彝族統(tǒng)治者繳納賦稅和服勞役。如果《史記》中記載的夜郎國在北盤江上游流域，具有夜郎王是彝族先民的可能。我們說是可能是因?yàn)橐妥逦墨I(xiàn)資料的年代是根據(jù)人的代數(shù)推論出來的，缺乏漢文獻(xiàn)的明確記載?！端骱喪贰分幸矝]有肯定地說夜郎王一定是彝族的祖先，而是尊重史料證明的程度，客觀地認(rèn)為彝族先民與夜郎國有著緊密的聯(lián)系，而“夜郎國至今是歷史上一個(gè)巨大的謎?！雹弁趺髻F、王繼超主編：《水西簡史》，貴陽：貴州民族出版社，2011年，第14頁。

貴州的彝族是從西北部和西部進(jìn)入貴州的。著名的彝族學(xué)者、畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組的彝文古籍專家王繼超認(rèn)為：“魏晉時(shí)期，烏撒部進(jìn)入黔西北，今貴州威寧、赫章、畢節(jié)、納雍、水城、盤縣和云南宣威的一些地方屬于其勢(shì)力范圍，存在了近1，100年，也建立了稱之為‘紀(jì)俄勾’的政權(quán)，轄二十四部、九大‘則溪’地。烏撒部與水西部互為依存，一榮俱榮，一損俱損。”④王繼超：《試論古代彝族在黔西北的遷徙發(fā)展》，載張學(xué)立主編《彝學(xué)研究》第二輯，第17頁。這里說的烏撒部進(jìn)入貴州的時(shí)間是魏晉時(shí)期。貴州民族大學(xué)彝族歷史學(xué)教授羅勇認(rèn)為歷史上彝族龍氏統(tǒng)治過的區(qū)域，包括現(xiàn)在屬于黔西南布依族苗族自治州的興義市、興仁縣、普安縣、晴隆縣和現(xiàn)在屬于六盤水市的盤縣地方，從歷史的角度看，可以總稱為普安地方。彝族進(jìn)入普安地區(qū)的時(shí)間，現(xiàn)未有定論，但據(jù)《西南彝志》所載“其時(shí)間不會(huì)晚于東晉”⑤羅勇：《普安彝族龍氏土司社會(huì)歷史調(diào)查》，載《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編·彝族卷》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第226頁。。

彝族是以征服者的身份從西北部進(jìn)入貴州的，從現(xiàn)在來看，黔西北一帶，作為歷史上占據(jù)統(tǒng)治地位的彝族的人口并不是占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其分布集中于西北部，越往東、往南其比例遞減。從《史記》中記述的夜郎國的社會(huì)形態(tài)情況看，也不符合彝族統(tǒng)治者的特征。

（三）仡佬族先民說

仡佬族是貴州世居最古老的少數(shù)民族之一，歷史上廣泛分布于貴州北部特別是西北部，候紹莊教授認(rèn)為：在貴州很多地方時(shí)至今日還流傳著“仡佬仡佬，開荒辟草”的歌謠，與仡佬族相鄰或雜居的漢、苗、彝、布依等民族,也都承認(rèn)仡佬族是貴州最早的居民；一些民間習(xí)俗也印證仡佬族是最早開辟貴州土地的少數(shù)民族，有的地區(qū)每到陰歷七月過“吃新節(jié)”時(shí)，仡佬族可以隨意到附近其他民族的田地里采摘新熟的谷物、瓜菜祭祀祖先,不受干涉；仡佬族有人死亡，出喪時(shí)一般不丟“買路錢”；直到今天貴州務(wù)川、道真、正安、安順和六盤水地區(qū)的仡佬族，還被人們稱為“古老族”或“古老戶”等等。①參見候紹莊《關(guān)于仡佬族的族屬源流問題》，《貴州文史叢刊》1988年第1期。翁家烈教授采用田野調(diào)查方法到貴州仡佬族地方調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣的仡佬族村寨比拱村吃新節(jié)時(shí)“摘取范圍是東抵四棱碑、西至貓屯頭、南達(dá)水分山、北及麻園約為20里內(nèi)的田土，無論是有何族、何人所有均可摘取，不會(huì)受到阻攔、指責(zé)。相反，而認(rèn)為是理所當(dāng)然，而持歡迎態(tài)度。如果仡佬人屆時(shí)未來摘谷祭祖，則會(huì)心憂來年會(huì)遭災(zāi)害而歉收”②翁家烈：《關(guān)于夜郎研究的幾點(diǎn)思考》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期。。

歷史上彝族勢(shì)力自貴州西北向貴州境內(nèi)其他地方擴(kuò)張，最先面對(duì)的就是與仡佬族的正面沖突。在彝族文獻(xiàn)中有諸多記載驅(qū)逐仡佬的文字，這在當(dāng)代的民族志資料中也有記載，如翁家烈教授在1985年調(diào)查完成的《大方縣普底鄉(xiāng)紅豐村調(diào)查》中寫道：彝族首領(lǐng)“老哲時(shí)勢(shì)力漸強(qiáng)，為奪取普康底與仡佬族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。仡佬族戰(zhàn)敗，大部躲入山洞內(nèi)，被圍堵熏斃于洞中，今‘普草伐堵’‘普木洗堵’即是當(dāng)?shù)厥熘膬蓚€(gè)‘滅仡洞’的彝語地名。仡佬族余部則退入深山密林的邊遠(yuǎn)箐邊”③翁家烈：《大方縣普底鄉(xiāng)紅豐村調(diào)查》，載翁家烈編《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編·仡佬族卷》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第1頁。。翁家烈教授在1987年調(diào)查完成的《黔西縣民族調(diào)查報(bào)告》中寫道：“傳說彝族首領(lǐng)烏王沿夾水（鴨池河）向東北推進(jìn)時(shí)，對(duì)仡佬族人大肆屠殺，被殺滅者極多，以致‘滅仡’一語，成為黔西民間稱死亡的代名詞。殘存者為土司種莊稼、服勞役，甚至彎腰伏地當(dāng)作土司上下馬時(shí)墊腳的馬墩。苗族稱呼仡佬族為‘克通’，在苗語里意為奴隸?！雹芪碳伊遥骸肚骺h民族調(diào)查報(bào)告》，載《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編·仡佬族卷》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第28頁。

在史繼忠教授與翁家烈教授合著的論文中認(rèn)為“仡佬族和布依族是同出一源的姊妹民族”⑤史繼忠、翁家烈：《試論夜郎的族屬關(guān)系》，載貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所編《夜郎考討論論文集之一》，貴陽：貴州人民出版社，1979年。第236頁。彝族歷史專家余宏模教授認(rèn)為：“古代濮人的歷史演變較繁，在貴州境內(nèi)，可能與仡佬族密切有關(guān)。”⑥余宏模：《古夜郎境內(nèi)的彝族先民》，載貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所編《夜郎考討論論文集之一》，貴陽：貴州人民出版社，1979年。第174頁。但是余宏模教授認(rèn)為夜郎不可能由單一的民族構(gòu)成，應(yīng)該與仡佬族、彝族、布依族的祖先都有關(guān)系。當(dāng)今貴州研究仡佬族語言專家們的主流觀點(diǎn)認(rèn)為仡佬族語言與布依族、侗族同屬漢藏語系壯侗語族，與布依族語言有同源關(guān)系。

（四）侗族先民說

湖南省新晃侗族自治縣為了發(fā)展旅游的需要，縣委縣政府邀請(qǐng)了很多的文學(xué)作家論證新晃侗族自治縣就是古代戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的夜郎國。《湖南日?qǐng)?bào)》在2003年7月9日的編者按中講道：“6月23日，《貴州日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了針對(duì)我省新晃關(guān)于‘夜郎國’權(quán)屬問題的文章，一場(chǎng)‘夜郎’品牌的爭(zhēng)奪戰(zhàn)已經(jīng)打響，新晃已于1月向國家民政部地名司匯報(bào)擬更名為‘夜郎侗族自治縣’，這一歷史文化品牌對(duì)于發(fā)展我省旅游經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)湖湘文化的重大價(jià)值與意義，應(yīng)引起社會(huì)各界及有關(guān)部門的高度重視”。《湖南日?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表文章的目的非常明確，就是要從歷史文獻(xiàn)中找依據(jù)，從文化角度說明“‘夜郎’屬湘”。歷史依據(jù)主要是《辭?！返?51頁，《辭源》第656頁都有解釋：“夜郎漢時(shí)是我國西南古國名……古縣名。唐貞觀五年（631）置，在今湖南新晃侗族自治縣境，五代時(shí)廢，北宋大觀二年（1108）復(fù)置，宣和二年（1120）又廢。”①轉(zhuǎn)引劉芝鳳《發(fā)現(xiàn)湖南古夜郎》，載《夜郎之爭(zhēng)》，香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2004年，第78頁。湘西侗族女文學(xué)作家劉芝鳳寫道“二千多年前漢朝攻打夜郎的路線就是從懷化境內(nèi)的沅水轉(zhuǎn)潕水再經(jīng)今新晃侗族自治縣（古夜郎地）滅夜郎的，潕水河就是牂牁江?！雹趧⒅P：《發(fā)現(xiàn)湖南古夜郎》，載《夜郎之爭(zhēng)》，香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2004年，第79頁。湖南新晃侗族自治縣的侗族占全縣人口的80%以上，侗族就被認(rèn)為是夜郎國的主體少數(shù)民族。有人從稻作文化和居住方式角度論證夜郎國是侗族先民建立的，認(rèn)為《漢書》記載夜郎王興被殺后，其妻父翁指率眾要去復(fù)仇，正碰上“時(shí)天大旱，（陳）立絕其水道”，蠻夷公殺翁指后集體投降，因?yàn)樗脑?，牂牁太守陳立能不?zhàn)而勝，當(dāng)?shù)胤N水稻重視水，侗族是種水稻。認(rèn)為《華陽國志》和《后漢書》都寫“邑聚而居”這是侗族的傳統(tǒng)。③參見弘征《新晃夜郎古邑考》，《湖南日?qǐng)?bào)》2003年7月9日。

我們可以發(fā)現(xiàn)以下問題：第一，論述“‘夜郎’屬湘”的文章中引用歷史資料時(shí)從不引用《史記》中記載的內(nèi)容，因?yàn)槿绻谩妒酚洝酚涊d的內(nèi)容，“夜郎”就不可能屬湘了，因?yàn)椤妒酚洝分忻鞔_牂牁江流入現(xiàn)在的廣州而不是流入長江，說潕水河就是牂牁江明顯背離歷史,因?yàn)闈幩酉驏|北流入長江。第二，從稻作文化和居住方式角度論證的話，稻作文化不是侗族的專利，我國南方古代壯侗語族的少數(shù)民族，基本上都是以水田農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，布依族與壯族同源，北盤江流域的布依族正好符合這些特征。如果從地理角度看布依族和彝族的祖先都可以進(jìn)入不可排除的范圍，現(xiàn)在的布依族和侗族居住和農(nóng)耕的方式基本上相同，這種論證正好為夜郎國的少數(shù)民族是布依族先民說增加了分量，不同于游牧民族彝族的生活方式。第三，我們發(fā)現(xiàn)為新晃侗族自治縣論證“‘夜郎’屬湘”的基本都是文學(xué)作家，歷史學(xué)家就比較謹(jǐn)慎了。湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院教授許春曉博士作為評(píng)審專家明確地講，對(duì)新晃策劃的夜郎古國方案：“不必深究夜郎的歷史原貌，因?yàn)槿绻穯枤v史，這個(gè)項(xiàng)目本身就站不住腳?！雹軆?chǔ)文靜：《夢(mèng)回“夜郎”，邊城新晃的十年沖動(dòng)》，載《瀟湘晨報(bào)》2010年10月26日。

“夜郎自大”是一個(gè)貶義詞，本來人們避之不及?！吧唐方?jīng)濟(jì)時(shí)代，賺錢總是第一位的，先前奉若至寶的東西為了錢可以棄如敝履，而原先頗為厭惡的東西也可以立即趨之若鶩，爭(zhēng)搶唯恐不及?！雹莅嗖紶柡梗骸丁耙估伞睔w屬考》，載黃麒華主編《夜郎之爭(zhēng)》，香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2004年，第106頁。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，主要是從發(fā)展旅游的利益角度考慮，引發(fā)了夜郎地名之爭(zhēng)。有一段時(shí)間，湖南、貴州、云南、四川等省的一些地方，都要搶先“注冊(cè)”這個(gè)地名。很多地方為了說明自己是夜郎故地的“合法性”找專家論證。從地方利益、經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人感情等角度出發(fā)，無根據(jù)的所謂“研究成果”是無法使人信服的。從各地“出本錢”制造出的研究成果看，真正的學(xué)者并沒有在“經(jīng)濟(jì)利益”的煙幕下迷失學(xué)術(shù)的方向，更多的歷史資料被挖掘出來，拓展了研究的范圍。

（五）文化視角的分析

1．文化殘余視角

貴州歷史學(xué)家候紹莊和翁家烈教授考證的夜郎國的位置有所不同，但是大體的方位一致，而且有明確重合的地方，這就是黔西南苗族侗族自治州的興仁縣。史繼忠教授認(rèn)為夜郎故地在北盤江流域理所當(dāng)然包括興仁縣。我們這里用一個(gè)當(dāng)代的民族志資料結(jié)合史料進(jìn)行佐證。1934年修成的《民國興仁縣志》記載：“每寨必建官廳，形如小廳，內(nèi)陳一石臼，合寨祀之。”①冉晸修、張俊穎纂：《民國興仁縣志·風(fēng)俗》，1934年稿本，未刊，1965年貴州省圖書館根據(jù)興仁縣檔案館稿本復(fù)制油印本。具體的祭祀方式記載不詳細(xì)。根據(jù)20世紀(jì)80年代布依族田野調(diào)查資料的記載，位于北盤江西部興仁縣境內(nèi)交樂為中心的包括鄰縣地方的布依族有這種比較特殊的宗教信仰制度，也就是祭祀“官廳”制度，實(shí)際上是祭祀人們公認(rèn)的一種神，在這種祭祀儀式中，“所用筷子一般為小木梗，多不用竹筷，據(jù)說竹代表祖先，故不能用?！雹谕蹰_吉：《興仁縣布依族調(diào)查》，載梁永樞主編《貴州六山六水民族調(diào)查資料選編·布依族卷》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第89頁。布依族地方普遍是自然崇拜，即使是一些地方受到漢族土地廟文化的影響，實(shí)際崇拜的也是自然神?！肮購d”崇拜明顯不同，“從各姓氏中調(diào)查‘官廳’主神實(shí)為古代村寨的軍事頭領(lǐng)和地方頭領(lǐng)?！畯d’即由古代戰(zhàn)爭(zhēng)中頭領(lǐng)議事廳或瞭望廳演化而成?！魃瘛礊檐娛骂^領(lǐng)的神格化”③王開吉：《興仁縣布依族調(diào)查》，載梁永樞主編《貴州六山六水民族調(diào)查資料選編·布依族卷》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第89頁。。實(shí)際上祭祀的都是自己的祖先。這不由得使我們想起漢武帝滅夜郎四百多年后東晉穆帝時(shí)成書的《華陽國志·南中志》中記載的竹王傳說：“有竹王者，興于遯水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之得一男兒，長養(yǎng)有才武。遂雄夷狄?！雹埽|晉）常璩纂：《華陽國志·南中志》，濟(jì)南：齊魯書社，2010年。漢武帝拜唐蒙為都尉處死了竹王，設(shè)置牂牁郡。后來“夷濮阻城，咸怨訴竹王非血?dú)馑罅⒑笏?。霸表封其三子列侯，死，配食父祠，今竹王三郎神是也”⑤（東晉）常璩纂：《華陽國志·南中志》，濟(jì)南：齊魯書社，2010年。。這種崇拜與夜郎國的竹王傳說是否有關(guān)系，有待于文化人類學(xué)的進(jìn)一步研究。貴州考古也證明東漢中晚期漢王朝軍隊(duì)及官員在興仁交樂地方長期駐扎、治理而形成中央王朝的重鎮(zhèn)的史實(shí)。根據(jù)2010年人口普查的數(shù)據(jù)，興仁縣的人口是417，829人，每平方公里25人，除了州政府所在的興義市外，人口密度在黔西南州各縣中是最大的，說明此地宜居性比較強(qiáng)，在貴州這種多山的地理環(huán)境中，人口密度大，一般相對(duì)平坦。這些地方都是歷史上中央王朝駐扎軍隊(duì)、軍屯、民屯的理想地點(diǎn)。

關(guān)于竹子與祖先的關(guān)系問題，不僅僅布依族地方有將竹子視為祖先的文化，貴州其他民族或者其他國家民族的祖先信仰中也有文化遺存。貴州民族大學(xué)的一位生長于涼山核心地域的碩士研究生介紹，四川涼山彝族崇拜自己的祖先，為了讓去世的人的靈魂有所歸屬，回到自己的家中保佑子孫，就會(huì)用竹子做成神圣不可侵犯的靈牌掛在自己的家里，做靈牌的竹子不用房前屋后的竹子，也不是隨便找個(gè)外地的竹子砍回即可，需要畢摩（從事宗教活動(dòng)的人）和去世者的親屬到當(dāng)?shù)刈罡叩纳?，最原始的竹林里去尋找，畢摩看好風(fēng)水后，就讓去世者的親屬選好一棵最滿意的竹子，用備好的燕麥和雞蛋進(jìn)行祭祀，再把竹子連根挖起來，看竹子的根系是否發(fā)達(dá)，有沒有將要長起來的竹筍。選擇意味著子孫后代繁榮昌盛的根系發(fā)達(dá)、有新竹筍的竹子帶回家，經(jīng)過宗教儀式，編成竹臨牌，掛在家中，逢年過節(jié)，親戚朋友到訪時(shí)，進(jìn)行祭祀。①貴州民族大學(xué)2018級(jí)碩士研究生李恩補(bǔ)哈莫講述。王坤茜在《符號(hào)學(xué)視野中的彝族竹文化》一文中也講道：“云南武定和祿勸的彝族人崇拜天神，用長四寸的竹筒作為天神的神位，每逢節(jié)日進(jìn)行獻(xiàn)祭。武定和元謀的彝族俚濮人崇拜山神，用竹筒作為山神的靈魂寄存之所”②王坤茜：《符號(hào)學(xué)視野中的彝族竹文化》，《名作欣賞》2015年第35期。。竹崇拜現(xiàn)象在日本也存在，趙蕤在《論中國彝族與日本隼人竹文化及二者關(guān)系》一文中講道：“竹與葫蘆是日本古代神事中必不可少之物，是神靈寄居處，尤其竹是古代神事中最重要的存在，日本天皇家堂供奉竹和葫蘆象征祖靈?！雹圳w蕤：《論中國彝族與日本隼人竹文化及二者關(guān)系》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2018年第7期。我們這里進(jìn)行列舉，還不能得出明確的結(jié)論。

2．耕作文化視角

布依族普遍是稻作文化，文化人類學(xué)上一些少數(shù)民族耕作文化現(xiàn)象可以給我們一些啟示。人們的遷徙主要都是為了生活生存。由于人口數(shù)量的增加，人們?cè)瓉砭幼〉牡胤揭呀?jīng)不能滿足生存需要，要到很遠(yuǎn)的地方去生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣生活不方便，就需要變更居住的地方。在黔東南雷山縣格頭村調(diào)查時(shí)，人們講了一個(gè)故事，有一個(gè)人領(lǐng)著狗打獵，狗自己跑出去，在回來時(shí)身上沾滿了浮萍，認(rèn)為有可以種水稻的地方，就在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行尋找，格頭的苗族語言的含義是樹洞，也就是剛來的時(shí)候，因?yàn)闆]有房子，就住在大樹形成的樹洞里。這對(duì)我們了解一個(gè)族群自然遷徙的方式也有幫助。苗族進(jìn)入貴州時(shí)，好的地方都被其他少數(shù)民族占有了。進(jìn)入后，只有選擇沒有人居住的高山地方。這樣的地方，能供給人們生活的自然資源有限。由于人口的增加，遷徙的速度也就更快，所以遍布貴州各地，居住的自然環(huán)境自然也不好，這與布依族的情況有所不同。

近代海南黎族的遷徙模式與遠(yuǎn)古布依族的情況有點(diǎn)相似。黎族村寨都比較小，一般是幾戶、十幾戶，二三十戶人家的都很少。原因是雨多氣候條件好，在沒有水泥鋪設(shè)路面的情況下，路很快就會(huì)被植物侵占。那么路太遠(yuǎn)勞作肯定也是不方便。再者人口多了以后自然也要分出去居住。于是村子大了以后兄弟幾個(gè)就重新找一個(gè)好地方組成一個(gè)新的村子。20世紀(jì)80年代以前，人們普遍是住在用竹子和茅草做的房子里面，制作起來容易，搬遷也容易。

屬于稻作文化的貴州布依族不像游牧民族一樣大規(guī)模地遷徙，而是自然遷徙模式。自南向北的遷徙過程毫無疑問經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。彝族以游牧為主，進(jìn)入貴州主要是征服式。如果夜郎國是在我們上面分析的“走廊”上，這也為夜郎國主體民族是布依族提供了說服力。

從歷史資料的記載和貴州的地理特征角度分析，夜郎國應(yīng)該在清鎮(zhèn)、平壩、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、晴隆這一條走廊上，這一帶除了后來通過屯軍移入的漢族以外，好的平壩地方都是布依族聚居的地方。從稻作文化的角度講，漢代以來沒有布依族大范圍軍事征服這一帶的記載，布依族都是自然遷徙，說明布依族在這一帶居住時(shí)間的久遠(yuǎn)。毫無疑問彝族不是這里最早的居民。夜郎國時(shí)期的居民是布依族或者布依族與仡佬族共同祖先的可能性最大。

三、戰(zhàn)國秦漢時(shí)期夜郎國的社會(huì)形態(tài)及法律控制

漢文史書中沒有對(duì)古夜郎國的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行專門的記述，我們只能是從史書中其他事實(shí)的描述進(jìn)行分析。公元前111年，也就是漢武帝元鼎六年，南越王舉兵進(jìn)攻漢朝實(shí)際統(tǒng)治的地方，漢王朝計(jì)劃從兩路進(jìn)攻南越，一路是從南越的北部長沙、豫章進(jìn)攻，另一路是由巴蜀的軍隊(duì)南下并征調(diào)夜郎的軍隊(duì)從西北進(jìn)攻，但是與夜郎相鄰的且蘭部的首領(lǐng)害怕自己帶領(lǐng)軍隊(duì)遠(yuǎn)行以后，其他部落“虜其老弱”，不僅不發(fā)兵，還反叛漢朝并且殺了漢朝的使者。這一路的漢兵還沒有進(jìn)入南越境內(nèi)，漢朝的另一路軍隊(duì)就滅掉了南越。馳義侯率領(lǐng)巴蜀兵滅掉了且蘭部，后平定了夜郎地設(shè)置牂牁郡。后來漢武帝又封入朝的夜郎君為夜郎王。漢朝在這里實(shí)行郡國并治，漢朝官員監(jiān)督朝廷封的王、侯等管理當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。可以說夜郎在一定程度上進(jìn)入了漢朝的實(shí)際統(tǒng)治范圍。

《史記·平準(zhǔn)書》記載：“番禺以西指蜀南者置初郡十七?！雹偎抉R遷：《史記·平準(zhǔn)書》。關(guān)于牂牁郡的范圍，尤中教授在《中國西南民族史》中講道：“西漢武帝時(shí)，在夜郎僚族地區(qū)設(shè)置了牂牁郡。據(jù)《漢書·地理志》的記載，牂牁郡領(lǐng)十七縣，范圍包括今貴州省黃平縣以西之地和廣西西部的右江上游地帶、云南曲靖地區(qū)東部、文山州、紅河州南部?！雹谟戎校骸吨袊髂厦褡迨贰?，昆明：云南人民出版社，1985年，第41頁。漢代在郡設(shè)都尉，負(fù)責(zé)領(lǐng)兵和維護(hù)社會(huì)治安，具有現(xiàn)代軍隊(duì)、武警、公安的職責(zé)。不征收賦稅，以俗治是說明治理的方法包括保留當(dāng)?shù)亓?xí)慣法和民間傳統(tǒng)組織形式。尤中教授的研究與《史記》的記載一致，認(rèn)為這些原來比較落后的地方，僚、濮族部落在牂牁郡內(nèi)數(shù)量不會(huì)太少。由于它們內(nèi)部生產(chǎn)的落后，雖然也被納入了郡縣統(tǒng)治的區(qū)域范圍內(nèi)，但即使是“羈縻”，郡縣的統(tǒng)治勢(shì)力卻不能以任何形式進(jìn)入它們內(nèi)部。③尤中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第99頁。在很多地方，一直到中華人民共和國成立前都存在這種情況。

關(guān)于夜郎少數(shù)民族內(nèi)部的社會(huì)形態(tài)，主要是奴隸制度說。這一學(xué)說主要從以下幾個(gè)方面論證不是原始社會(huì)而是已經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會(huì)。首先，“西漢的夜郎是否有了奴隸，是判斷其社會(huì)性質(zhì)的重要根據(jù)，目前雖缺考古資料佐證，但在文獻(xiàn)記載中卻有蛛絲馬跡可尋”④余宏模：《漢初夜郎社會(huì)性質(zhì)淺析》，載《夜郎考》卷2，貴陽：貴州人民出版，1982年，第78頁。?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d有“僰僮”，而“僮”在西漢時(shí)是奴隸身份。其次，關(guān)于奴隸的來源，認(rèn)為在古文獻(xiàn)中可以看出是存在軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。其目的之一是掠奪奴隸，《漢書·西南夷·兩粵·朝鮮傳》稱：“夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞，更舉兵相攻?！憋@然是奴隸主之間的軍事征服與擄掠。正如恩格斯在《家庭私有制和國家起源》里所說：“一個(gè)部落反對(duì)另一部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已開始蛻變?yōu)橛邢到y(tǒng)的掠奪，以期擄得家畜、奴隸、財(cái)寶，把這種戰(zhàn)爭(zhēng)變成正常的職業(yè)”①轉(zhuǎn)引自余宏模：《漢初夜郎社會(huì)性質(zhì)淺析》，載《夜郎考》卷2，貴陽：貴州人民出版社，1982年，第81頁。。再次，認(rèn)為在貴州很多地方，考古發(fā)現(xiàn)的秦漢時(shí)期的遺址中，發(fā)現(xiàn)鐵制工具。從進(jìn)化論理論角度講，使用鐵質(zhì)工具是奴隸社會(huì)的標(biāo)志；再次，認(rèn)為有王、侯一類的人物存在，也是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志。

20世紀(jì)80年代以前，上述觀點(diǎn)基本上是在特定歷史條件下約定俗成的以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的論證模式下形成的。2018年，貴州著名的民族史學(xué)家翁家烈教授在《關(guān)于夜郎研究的幾點(diǎn)思考》一文中還是這樣寫道：“有等級(jí)之分，擁有武裝、有‘旁國虜其老弱’之考慮以及銅鼓山、可樂出土之大量文物表明已脫離石器時(shí)代而進(jìn)入了銅器甚至鐵器時(shí)代，故知夜郎屬于奴隸社會(huì)無疑。”②翁家烈：《關(guān)于夜郎研究的幾點(diǎn)思考》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期。這種奴隸制度說觀點(diǎn)受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，例如蔣永康在《古夜郎奴隸社會(huì)性質(zhì)質(zhì)疑》一文中就提出了不同的觀點(diǎn)。首先，論證《史記》中“僰僮”是在西南地區(qū)的“僰人”中產(chǎn)生的，不能說一定是夜郎地方的，即使是夜郎地方的，也不能證明夜郎是奴隸社會(huì)。③參見將永康《古夜郎奴隸社會(huì)性質(zhì)質(zhì)疑》，載《夜郎考》卷2，貴陽：貴州人民出版社，1982年，第112頁。其次，論證所謂“十萬精兵”，不可能是常備軍，“只能是不脫產(chǎn)的部落成員，部落戰(zhàn)爭(zhēng)期間，凡青壯年男子都是兵?！雹苁Y永康：《古夜郎奴隸社會(huì)性質(zhì)質(zhì)疑》，載《夜郎考》卷2，貴陽：貴州人民出版社，1982年，第115頁。再次，從牂柯太守陳立帶領(lǐng)幾十人殺掉率領(lǐng)幾千人的夜郎王這一史實(shí)看，所謂夜郎國的“‘常備兵’仍然有部落聯(lián)盟條件下組織松懈的痕跡?！雹菔Y永康：《古夜郎奴隸社會(huì)性質(zhì)質(zhì)疑》，載《夜郎考》卷2，貴陽：貴州人民出版社，1982年，第115頁。

翁家烈、史繼忠教授在1978年發(fā)表《論夜郎的社會(huì)性質(zhì)》一文，文中認(rèn)為，夜郎僅僅是一個(gè)部落長。漢朝設(shè)立政權(quán)以后，其內(nèi)部由部落長統(tǒng)治，國家只是約束這些部落長而已。⑥參見翁家烈、史繼忠《論夜郎的社會(huì)性質(zhì)》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第1期。這與上面提到的翁家烈教授2018年論文的觀點(diǎn)不同。

我們認(rèn)為社會(huì)形態(tài)問題還有進(jìn)一步探討的余地。首先當(dāng)代人類學(xué)的研究成果證明，使用鐵質(zhì)工具，不一定就一定會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，比如在貴州雷公山地區(qū)的苗族地方。一直到中華人民共和國成立前，絕大多數(shù)的苗族村寨中，并沒有等級(jí)劃分，人們之間的地位都是平等的。其次，當(dāng)代人類學(xué)田野調(diào)查成果證明，在沒有階級(jí)分化的社會(huì)中，人們完全可以在一定的組織形式下。村民拿起武器就可以形成軍隊(duì)，放下武器大家都是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)的農(nóng)民。在原始農(nóng)業(yè)部落中的“軍隊(duì)”可以表現(xiàn)出這樣的形式，在游牧民族的部落社會(huì)和封建等級(jí)社會(huì)中也可以表現(xiàn)出這種形式。從本文作者近二十年貴州少數(shù)民族習(xí)慣法田野實(shí)踐中了解到的情況看，貴州歷史上歷次少數(shù)民族起義的所謂“軍隊(duì)”，基本上都是通過議榔或者鼓樓召集起來，戰(zhàn)斗就是兵，平時(shí)就是一般老百姓。再次，所謂的王侯，都是漢族的史學(xué)家寫的，是否有奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)王侯一類人物的特權(quán)和權(quán)力。根據(jù)史料是無法證明的。再次，由于夜郎王、鉤町王禹與漏臥侯互相征戰(zhàn)，漢王朝準(zhǔn)備廢棄這一地區(qū)，原因是從中原人的觀念中看，要平息三個(gè)“國”的爭(zhēng)戰(zhàn)肯定要大量耗費(fèi)國庫資源，軍隊(duì)會(huì)出現(xiàn)巨大犧牲，在大將軍王鳳的推薦下，委任陳立為牂牁郡的太守，并且給予相機(jī)處理的權(quán)限，陳立在到了牂牁郡上任以后，命令夜郎王停止征戰(zhàn)，夜郎王興拒不從命。陳立僅僅是帶領(lǐng)幾十個(gè)隨從到夜郎的領(lǐng)地且同亭地方，殺了夜郎王興，后來夜郎王興的岳父造反也被剿滅。如果是一個(gè)類似于中原地區(qū)的奴隸制國家，不可能這樣容易平息。爭(zhēng)奪地盤的戰(zhàn)斗即使是在動(dòng)物的種群中也是常見的現(xiàn)象，是受動(dòng)物生存的自然法則支配的，說夜郎王、鉤町王禹與漏臥侯之間互相征戰(zhàn)是爭(zhēng)奪奴隸的說法沒有足夠的證據(jù)。

既然不能確定古代夜郎已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，所謂的“國”也可能僅僅是原始部落。史書記載：漢代時(shí)國家勢(shì)力進(jìn)入以后“以俗治，毋賦稅”①司馬遷：《史記·平準(zhǔn)書》。。就是在包括夜郎在內(nèi)的“南夷”地方不收取賦稅，地方依據(jù)原來的習(xí)慣法形成秩序。②關(guān)于原始社會(huì)是否存在習(xí)慣法問題，國際、國內(nèi)的法律人類學(xué)界依據(jù)田野調(diào)查成果形成共識(shí)。參見周相卿《雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法研究》，北京：法律出版社，2016年，第73頁、第77頁。當(dāng)代北盤江上游流域特別是我們田野調(diào)查中重點(diǎn)調(diào)查的位于中原到云南走廊地帶的布依族習(xí)慣法就有可能與當(dāng)時(shí)的習(xí)慣法有淵源關(guān)系。

后 記

貴州由于特殊的地理環(huán)境，缺少耕地，交通不便，國家直接控制往往會(huì)造成沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)。從歷史史實(shí)看，一旦中原地區(qū)亂起來，國家就沒有精力顧及這一偏遠(yuǎn)地方。除了后來進(jìn)入貴州的彝族以外，布依族、苗族、侗族等少數(shù)民族都沒有自己的文字。彝族文字由極少數(shù)人掌握，水族主要居住在黔南和黔東南交接的地方，人數(shù)極少，其文字使用范圍更為有限。研究貴州的政治法律制度史，歷史資料的空白處非常多。

本文作者承擔(dān)的國家社科項(xiàng)目的研究范圍是在貴州的西部，重點(diǎn)是當(dāng)代少數(shù)民族習(xí)慣法田野調(diào)查，本來可以回避一些歷史問題。缺乏歷史上政治法律制度的介紹，在心里總是感覺有些遺憾，真正研究起來，難度超預(yù)期，僅僅只是歷史部分就用了一年多的時(shí)間。

本文作者在收集歷史資料的基礎(chǔ)上，利用文化人類學(xué)的研究成果，結(jié)合近20年在貴州苗族、布依族、侗族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查對(duì)地理情況的了解，力圖進(jìn)行深一步的探討。按照當(dāng)代文化人類學(xué)傳統(tǒng)，不能把自己的推測(cè)當(dāng)成科學(xué)結(jié)論，本文只能是試圖盡最大努力還原歷史真相。