岳州窯文化符號(hào)的表現(xiàn)及其在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的啟示

趙雪?陳雪

摘 要：全國(guó)六大名窯之一的岳州窯在經(jīng)久的歷史演繹后，當(dāng)今也逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化價(jià)值。其文化符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳承與創(chuàng)新，為文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)帶來(lái)更多方向感與價(jià)值感，潛移默化之中加強(qiáng)了岳州窯的文化自信。

關(guān)鍵詞：岳州窯文化符號(hào);回歸自然;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃課題“文化傳承視野下的岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S201910543022）研究成果。

自從我們?cè)乐莸南让駨纳姹灸艿男枰_(kāi)始，對(duì)于岳州窯的制作便開(kāi)始了它時(shí)代背景下形與意的漫漫靈魂路。雖然它也烙有時(shí)代思想文化思想的烙印，但我們不能單單理解它形而上的意識(shí)形態(tài)，要更多地從制作之初、材質(zhì)的自然環(huán)境以及融入自然的元?dú)獬霭l(fā)，挖掘更多岳州窯文化符號(hào)的價(jià)值，讓岳州窯文化符號(hào)為其衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品帶來(lái)更多可能。

1 岳州窯文化符號(hào)的表現(xiàn)

符號(hào)在哲學(xué)界里占有一席之地，除了書寫出的文字作為大眾普遍認(rèn)知的符號(hào)外，隨著時(shí)代文明的進(jìn)步與人類思想的成熟與豐富，符號(hào)學(xué)家約翰·迪利提出了“萬(wàn)物皆為符號(hào)”這一概念，將符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)一步深化。而在文化符號(hào)系統(tǒng)之中，所有符號(hào)都依附于主體物的文化條件，而岳州窯的地域特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、精神文化等方面，恰是構(gòu)成其文化條件的重要因素。因此，岳州窯的文化符號(hào)也成為其矗立于各大名窯之中的文化軟實(shí)力。

岳州窯文化符號(hào)之一——地域文化。從古至今，河流與文明息息相關(guān)。湘江——這條湖湘人的母親河，它帶來(lái)了充沛的水資源，讓人們得以進(jìn)行基本的生產(chǎn)生活，更將陶瓷制作這種與人們息息相關(guān)的技能傳承了幾千年之久。湖南省岳陽(yáng)市湘陰縣擁有著來(lái)自不同時(shí)期的古窯，多散布于湘江兩岸。對(duì)于馳名天下的“湘陰窯”，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦痪涿裰{：“湘陰是個(gè)萬(wàn)窯窩，未有湘陰先有窯。”岳陽(yáng)古稱岳州，而岳州窯之所以取其名，就是因?yàn)槠浯Ｓ谠乐荽蟮刂?。從古至今，岳?yáng)都是一座公認(rèn)的歷史名城，深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)著這個(gè)城市生生不息。岳陽(yáng)就成為我國(guó)各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展當(dāng)中，起到了重要地域作用的江湖要域。

岳州窯文化符號(hào)之二——器皿文化。從相關(guān)專家敘述來(lái)看，從岳州窯發(fā)起于民窯，生產(chǎn)出的瓷器與當(dāng)時(shí)身份尊貴的青銅器不同，而是老百姓的日常生活器皿，雖然質(zhì)地略為粗糙，但在生活中是必不可少的。岳州窯的主要器型包括：碗、盤、缽、高足盤、四系罐、盤口瓶、唾壺、八棱短流壺等，從外觀上看大多清麗雅致、造型古樸、潤(rùn)澤晶瑩，得益于與自然結(jié)合后的升華。經(jīng)過(guò)兩年多年的滄桑歷程，岳州窯逐步擁有了自己獨(dú)特的風(fēng)格——“釉薄而質(zhì)細(xì)，垂釉如淚，玻璃質(zhì)極強(qiáng)，釉面有不規(guī)則的細(xì)碎冰裂紋?！彼募y飾當(dāng)中，浮雕蓮瓣紋、幾何刻花等多層各類花紋裝飾，為其它窯所不見(jiàn)。而它的顏色又豐富多樣：米黃、豆青、蝦青、淺綠等，無(wú)不飽含自然界中萬(wàn)物顏色的溫潤(rùn)和韻味[2]。

隨著社會(huì)的興盛蓬勃，盡管岳州窯面對(duì)著各大窯的巨大沖擊，但這也阻止不了其內(nèi)涵的愈加豐富，言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的，岳州窯的“形”卻可傳情達(dá)意，它在潛意識(shí)中專有的視覺(jué)語(yǔ)言讓大眾有了真切的體驗(yàn)，從而激發(fā)了大眾的審美反應(yīng)?！靶巍笔窃乐莞G存在的方式，有意味是它的原則，給大眾以“形”之外的聯(lián)想和感悟，這種思維是將感情和抽象結(jié)合起來(lái)的契機(jī)。

岳州窯文化符號(hào)之三——精神文化。史冊(cè)記載當(dāng)中，岳州窯首先以茶具的形態(tài)亮相。關(guān)于人文，也關(guān)于自然的，也正是不同瓷器對(duì)茶水的顏色和香氣有著不同的影響。器由心生，當(dāng)匠心精神與藝術(shù)思維碰撞，順應(yīng)本心之時(shí)擦出自然的火花，岳州窯如鏡子般真實(shí)地映像著人們的內(nèi)心。因此，岳州窯不僅建立起一個(gè)物的世界，也豐富了大眾在人文精神當(dāng)中與自然世界的情感交流。大自然是抽象的，讓岳州窯展現(xiàn)自然規(guī)律內(nèi)在的美，同時(shí)也在告誡大眾遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，喚醒大眾在心靈上對(duì)自然的依賴，進(jìn)而回歸自然。它遵循自然的原理及元素，必開(kāi)啟審美新模式。其所使用的材料則是隨處可見(jiàn)的自然之物，造型上有動(dòng)物有人物，自身肌理、質(zhì)地、光澤、硬度等，無(wú)不是自然形態(tài)的體現(xiàn)，傾向自然，有于自然親見(jiàn)的質(zhì)樸之美，也無(wú)不突出著大自然朝氣而拙樸的本色，這種來(lái)源于天地、取之于自然的元素，終以其鮮活的本色和千姿萬(wàn)幻的姿態(tài)，浸潤(rùn)著華夏生生不息的人文精神。

岳州窯在自然背景下的回歸是人類追求精神人文與物質(zhì)共融的回歸，是建立在當(dāng)今世界災(zāi)難頻發(fā)過(guò)程中所形成的對(duì)自然生命體悟的人文價(jià)值觀，與自然和諧共生才是解決當(dāng)代社會(huì)精神匱乏與焦慮的良方。

2 岳州窯文化符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)

價(jià)值是人類精神活動(dòng)的一種體現(xiàn)，天、人、物融為一體并相互作用，是人類存在意義的探求過(guò)程。而手工藝的價(jià)值世界是一個(gè)意義世界的創(chuàng)設(shè)和建構(gòu)，它蘊(yùn)含著感知和經(jīng)驗(yàn)，其價(jià)值指向是對(duì)自然生命體和精神家園的尊重，以及其創(chuàng)造過(guò)程中所凝聚的情感意蘊(yùn)[3]。在有限的岳州窯物語(yǔ)中，文化符號(hào)價(jià)值成為我們無(wú)限的精神追求，它完善著我們自身品格的修行與塑造，其用以表達(dá)的自然設(shè)計(jì)理念，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的意象和價(jià)值，也起到了傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義。

岳州窯從藝術(shù)視覺(jué)建立起的天人合一，在當(dāng)代也拯救了迷失自我心性、遠(yuǎn)離自然的生存現(xiàn)實(shí)。它關(guān)注個(gè)體生存困境下對(duì)自然生命本質(zhì)的思考，它的殘缺肌理工藝和手工作坊的形式，正是文化符號(hào)中獨(dú)特的部分，也彰顯了人個(gè)性、心性的物語(yǔ)特征。當(dāng)越來(lái)越多的勞動(dòng)不需要人類親自動(dòng)手時(shí)，手中作坊式的岳州窯也喚醒了人類回歸傳統(tǒng)與自然的追求。藝術(shù)形式的美來(lái)自自然本身和藝術(shù)家心靈深處的爆發(fā)，我國(guó)早在《論語(yǔ)·雍也篇》中就有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，就指自然界中水的動(dòng)靜相宜以及山仁厚敦實(shí)的品質(zhì)，帶給人們主觀情感上的共鳴和呼應(yīng)。就像古時(shí)的岳州窯，它生產(chǎn)的從不是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的生活容器，而是當(dāng)時(shí)先民向自然傳遞情感的載體。其地域特色與介質(zhì)功能，更多的蘊(yùn)含了人文精神的要義，生產(chǎn)出的瓷器不僅僅是作為一件物體的存在，而是在制作過(guò)程中的那種堅(jiān)持、安靜、個(gè)體差異以及最終偶然而非必然形成的成品，使岳州窯的文化符號(hào)價(jià)值更為豐富。

岳州窯相對(duì)于自然物的一種手工物品，它包含人的意識(shí)和實(shí)踐，其一方面來(lái)自自然已經(jīng)固化的形態(tài)，又有著不同于自然物的本質(zhì)特征，是自然物的人化，也就是將自然潛移默化為虛擬的人化。大眾對(duì)于其肌理質(zhì)感的觸覺(jué)、材質(zhì)本身的味道、人與材質(zhì)碰撞時(shí)心情的展示，無(wú)不通過(guò)岳州窯的這一系列獨(dú)特的文化符號(hào)予以傳達(dá)。

山川大河一望無(wú)際，群峰林立連綿不絕，這大美的意境無(wú)不奔放著我們思維的形韻。《藏經(jīng)翼》里就有“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為也”，我們身體的干爽和心靈的舒暢，無(wú)不是通過(guò)自然的晾曬，岳州窯的自然而然的文化符號(hào)，也成為人類回歸自然的精神符號(hào)，更予以大眾回歸自然的啟迪。

3 岳州窯文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的啟示

岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品是以日常產(chǎn)品等作為載體所進(jìn)行的品牌衍生品，利用設(shè)計(jì)的手法將其獨(dú)特的文化符號(hào)融入其中，生動(dòng)地向大眾傳達(dá)岳州窯文化語(yǔ)義。

第一，基于文化符號(hào)進(jìn)行文創(chuàng)題材選取[1]。岳州窯文創(chuàng)進(jìn)行文化元素提取時(shí)，應(yīng)注意文化符號(hào)所提供的信息點(diǎn)不能一概而論，將視野擴(kuò)大，采用新奇有趣、有教育意義的文化符號(hào)進(jìn)行衍生，抓住其文化符號(hào)中討巧的點(diǎn)，往往可以擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾人群，把握住大眾游客對(duì)于文創(chuàng)喜愛(ài)的“風(fēng)向標(biāo)”，從而提高產(chǎn)品的認(rèn)知度和變現(xiàn)程度。例如，岳州窯最早時(shí)期為民窯，多生產(chǎn)民用器具，也就是如今的日用瓷，而日用瓷這一瓷種作為岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品的載體，不僅打破了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，也將為岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品保證了產(chǎn)品的原創(chuàng)性以及獨(dú)特性。

第二，基于文化符號(hào)創(chuàng)作品牌文化IP。故宮在近年來(lái)成為非常成功的文創(chuàng)品牌方之一，其文化IP背后也正是擁有故宮文化作為強(qiáng)大的支撐。故宮用其享譽(yù)中外的“皇家文化”等符號(hào)作為創(chuàng)作根基，將看似枯燥的文化符號(hào)故事化、形象化，充滿時(shí)尚感的人物讓嚴(yán)肅的“皇家文化”躍然于故宮文創(chuàng)產(chǎn)品之間。而岳州窯獨(dú)特的湖湘文化符號(hào)，同樣可以采取獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行文化IP的再創(chuàng)造，將IP擬人化、可視化，讓大眾通過(guò)其文化特征濃厚的視覺(jué)元素感受到岳州窯背后豐富的文化符號(hào)，在極符合大眾口味和滿足社會(huì)當(dāng)下的文化需求的前提下，利用文化符號(hào)向大眾傳達(dá)了岳州窯本身獨(dú)特的文化語(yǔ)義，也會(huì)在很大程度上實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的互相轉(zhuǎn)變。例如，將其中的典型器皿造型擬人化，融入岳州窯文化元素，打造立體生動(dòng)的IP形象，在避免低幼化設(shè)計(jì)的前提下添加親民風(fēng)格，使岳州窯文化符號(hào)成為文化IP的支撐點(diǎn)，將IP延展至各類特定場(chǎng)景來(lái)制作文創(chuàng)產(chǎn)品，讓岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品成為岳州窯文化傳承與創(chuàng)新的最佳載體。

第三，關(guān)于文化符號(hào)當(dāng)中蘊(yùn)含的精神符號(hào)。岳州窯作為人與自然的連接點(diǎn)，承載了太多關(guān)于自然地道理，岳州窯獨(dú)有的材質(zhì)所呈現(xiàn)的原始形態(tài)、色澤和紋理，無(wú)不傳達(dá)著自然界的古樸與精神理念。然而對(duì)于岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，就是要通過(guò)多種設(shè)計(jì)技巧尋找自然的靈魂，把意用形表達(dá)出來(lái)。例如岳州窯最具特點(diǎn)的青瓷，其色澤的創(chuàng)作靈感就來(lái)源于日常氣象，雨過(guò)天晴，就呈現(xiàn)出罕見(jiàn)的幽淡藍(lán)色釉。把岳州窯歷史的滄桑與自然攪拌，自然也就有了歷史的想象，正可謂自然容我身心，我融自然入心。而后將獨(dú)具自然韻味的青瓷加入文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作當(dāng)中，無(wú)形增加了人類與自然的連接，為岳州窯文化的傳承注入無(wú)限活力。

參考文獻(xiàn)

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[3]遲金穎.師法自然，設(shè)計(jì)空間[D].2013.

作者簡(jiǎn)介

趙雪（1998-），女，漢族，河北張家口人，本科在讀，研究方向：岳州窯文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

陳雪（1999-），女，漢族，河北邯鄲人，本科在讀，研究方向：岳州窯文化創(chuàng)意產(chǎn)品。