傳承與創(chuàng)新

吳季蕾 王琦

摘要：延安精神是中華民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，延安精神是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)拓展的強(qiáng)大推力，而當(dāng)代大學(xué)生亦是延安精神的重要傳承者。本文探析延安紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生意義，并對(duì)大學(xué)生傳承延安精神的創(chuàng)新之路進(jìn)行分析，思考以延安紅色文化為元素基點(diǎn)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的可行性與積極性。努力以理論作用于實(shí)踐，通過(guò)科學(xué)的分析，為“國(guó)美青年”進(jìn)行以延安紅色文化為元素基點(diǎn)進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計(jì)明確“實(shí)事求是”的落實(shí)方向。

關(guān)鍵詞：延安；紅色文化；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

正文：習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：“陜甘寧革命老區(qū)在我們黨歷史上具有十分重要而特殊的地位，它作為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)建的紅色革命根據(jù)地，是黨中央和紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)，也是黨帶領(lǐng)人民軍隊(duì)奔赴抗日前線、走向新中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。革命老區(qū)是黨和人民軍隊(duì)的根，我們不能忘記自己是從哪里來(lái)的，永遠(yuǎn)都要從革命歷史中汲取智慧和力量”。[1]現(xiàn)如今，中國(guó)特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代的新篇章，而我們?nèi)圆辉撏涀鳛槠鹗键c(diǎn)的延安精神，這一精神，在中國(guó)的革命和建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)革命的重要精神支柱和中華民族精神的重要組成部分，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

我們常常談“大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)”，這些“未來(lái)?xiàng)澚骸痹谂μ岣邆€(gè)人素質(zhì)的同時(shí)，更應(yīng)該在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮好生力軍的作用。這一作用的發(fā)揮離不開(kāi)價(jià)值觀的培養(yǎng)——加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行延安精神教育，使之樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神是成為培養(yǎng)黨的事業(yè)接班人的重要途徑。[2]又如“實(shí)干興邦”一樣，傳承“延安精神”作用于實(shí)踐是重要且必然的。

一、“承”延安紅色血脈

一般意義上來(lái)講，“承”有“繼承”、“擔(dān)當(dāng)”之意。繼承民族精神，具有民族文化之擔(dān)當(dāng)，確實(shí)是每一位國(guó)人義不容辭的責(zé)任。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，而延安精神正是中華民族精神的重要組成部分。中華民族文化作為中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中物質(zhì)文化和精神文化的總和，其中包含著不可分割的延安紅色文化。

延安精神曾培育延安時(shí)期一代優(yōu)秀青年，青年人放棄優(yōu)渥的生活條件奔赴延安投身革命，以自身所具有的知識(shí)為祖國(guó)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。為新中國(guó)文化藝術(shù)界培養(yǎng)眾多文化棟梁之才的延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，在成立之初的《創(chuàng)立緣起》一文中便談到：“藝術(shù)——戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)是宣傳、鼓動(dòng)與組織群眾最有力的武器。藝術(shù)工作者——這是對(duì)于目前抗戰(zhàn)不可缺少的力量。因之，培養(yǎng)抗戰(zhàn)的藝術(shù)工作干部，在目前也是不容稍緩的工作?！盵3]在魯迅藝術(shù)學(xué)院的成立典禮上，《魯迅藝術(shù)學(xué)院成立宣言》中亦談到：“我們不僅為了服務(wù)目前的抗戰(zhàn)而工作，更進(jìn)一步，我們還要為抗戰(zhàn)勝利以后建立獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)而工作，一方面，我們的一切工作是為了抗戰(zhàn)，另一方面，我們要在這些工作中創(chuàng)造新中國(guó)的藝術(shù)?！盵3]延安時(shí)期的魯藝師生與響應(yīng)這《宣言》的藝術(shù)工作者們，承民族精神與文化擔(dān)當(dāng)，在中國(guó)革命藝術(shù)畫(huà)卷上留下精彩一筆，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，教育的進(jìn)步使“具有學(xué)識(shí)的青年人”這一群體擴(kuò)大，具有深刻意義的延安精神更應(yīng)該成為“主力軍們”的必修素養(yǎng)。

“南轅北轍”的故事向人們揭示了“方向”的重要性，有正確的政治方向引導(dǎo)正是青年以自身之學(xué)識(shí)建設(shè)祖國(guó)的基礎(chǔ)，在這個(gè)過(guò)程中，不如將解放思想、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線與全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視為大方向下青年大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想與抱負(fù)的方法，而其中最重要的，是延安精神包含的自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

“承”延安紅色血脈，繼承的是民族精神，擔(dān)當(dāng)?shù)氖敲褡逦幕?，而潛移默化中影響著?dāng)代青年大學(xué)生的，是事業(yè)架構(gòu)的方式方法。在大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)實(shí)踐的過(guò)程中，無(wú)論是個(gè)人工作或團(tuán)隊(duì)實(shí)踐，均離不開(kāi)統(tǒng)一的價(jià)值追求，精神上的契合往往是實(shí)踐的源頭與共同的歸屬，“自力更生，艱苦奮斗”正是這一實(shí)踐過(guò)程中的共通信念。個(gè)人的天馬行空有了社會(huì)主義的價(jià)值信仰支撐，團(tuán)隊(duì)的多元碰撞有了社會(huì)主義價(jià)值的凝聚，當(dāng)理想有了共通的精神原點(diǎn)，實(shí)踐的過(guò)程往往更加富有動(dòng)力。延安時(shí)期的青年們，在生活、工作、戰(zhàn)斗中貫徹“自力更生，艱苦奮斗”的革命精神，成長(zhǎng)為新民主主義革命的中堅(jiān)力量，相比之下，當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)環(huán)境在社會(huì)主義發(fā)展中有了更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，但延安精神依舊可作為精神動(dòng)力、思想要求。

“國(guó)美青年”由青年大學(xué)生組成，“承”延安紅色血脈，是責(zé)任也是義務(wù)。筆者認(rèn)為，文藝工作者更應(yīng)當(dāng)“承”積極的民族精神、民族文化，將積極的價(jià)值融入藝術(shù)創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出具有向上精神風(fēng)貌的文藝作品，才能更好發(fā)揮延安紅色文化之“傳”。

二、“傳”延安紅色文化

“傳承”一詞雖“傳”前而“承”后，但“傳”字不僅有“留傳”之意，更有“傳播推廣”這一重要的價(jià)值?；蛟S當(dāng)代各式媒體的興起能夠證明“傳”在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的重要性。而在“傳播推廣”的角逐賽中，與時(shí)代相結(jié)合的“創(chuàng)新”無(wú)疑是“傳”的科學(xué)方法之一。也就是說(shuō)在“傳”延安紅色文化的過(guò)程中，不只是要求大學(xué)生認(rèn)識(shí)延安精神、繼承延安精神，更是要大力弘揚(yáng)延安精神，并在弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代脈搏，培育適應(yīng)時(shí)代要求的新的延安精神。[4]

延安時(shí)期發(fā)生的種種故事與先輩們留下的精神瑰寶，多以理論形式存在于當(dāng)下社會(huì)生活之中，如何將精神價(jià)值與時(shí)代相結(jié)合，轉(zhuǎn)化進(jìn)入人們的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，否則易影響理論認(rèn)知的深刻性。懂延安精神，理解延安精神，并不是能夠背出延安精神的內(nèi)涵，而是要能夠身體力行，用延安精神真正指導(dǎo)自己的生活和學(xué)習(xí)。[5]

毛澤東曾在《新民主主義論》中這樣說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大的影響和作用于經(jīng)濟(jì)政治”[6]因此，紅色文化的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)與歷史時(shí)代相結(jié)合進(jìn)行解析與理解。而在紅色文化作為理論作用于實(shí)踐的過(guò)程中，國(guó)美青年本著將“延安精神”向更廣的人民群眾中傳播的原則，以“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”作為理論與實(shí)踐之間的切入點(diǎn)，將延安精神落實(shí)于全新的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大范圍中的小部分，與第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代環(huán)境相契合。近年來(lái)消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)類產(chǎn)品的消費(fèi)熱情高漲，從消費(fèi)與需求的關(guān)系分析，這的確符合“物質(zhì)文化需求”到“美好生活需要”的需求變化。同理，以延安紅色文化元素為基點(diǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)與弘揚(yáng)延安精神應(yīng)與需求的時(shí)代性變化一樣，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。

實(shí)踐證明，精神離不開(kāi)物質(zhì)的載體。延安精神本質(zhì)是“精神”，誕生于偉大實(shí)踐，將精神層面落實(shí)于物質(zhì)，才能使“物”有“魂”，使“魂”長(zhǎng)存。以延安紅色文化為元素基點(diǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，也進(jìn)而將物質(zhì)消費(fèi)上升為精神消費(fèi)?！皣?guó)美青年”的本意，正是讓延安精神在不變根本的情況下，以文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方式，借助物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)的方法，達(dá)成對(duì)認(rèn)識(shí)成果社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，來(lái)“傳”延安紅色文化。

三、文化為“魂”，重于落實(shí)

1928年，西子湖湖面涌金，蔡元培先生將國(guó)立藝術(shù)院定址于西子湖畔，開(kāi)啟了中國(guó)高等藝術(shù)教育的新篇章。1937年，日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校，北平藝術(shù)?？茖W(xué)校合并為“國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)?！边M(jìn)行南遷。南遷之路多少風(fēng)雨，幾經(jīng)波折。創(chuàng)校先賢堅(jiān)定正確的政治方向，憑借自力更生，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，方才能夠有當(dāng)今中國(guó)美術(shù)學(xué)院的偉業(yè)。這創(chuàng)校歷程中的偉大精神，何嘗又不是對(duì)延安精神的繼承與落實(shí)發(fā)展？

1938年4月10日，魯迅藝術(shù)學(xué)院正式創(chuàng)立，在物資空前缺乏的艱難情況下，青年學(xué)生與藝術(shù)工作者“一簞食、一瓢飲”地因陋就簡(jiǎn)，親自動(dòng)手在半山坡上修蓋平房、窯洞，開(kāi)墾舊文廟廢墟作為教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所；以筆為槍，以歌助力，嘹亮地歌唱出“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，理論和實(shí)踐密切聯(lián)系，一切服從神圣的抗戰(zhàn)，把握著藝術(shù)的武器，這就是我們的歌聲，唱吧，唱吧，唱吧，高聲地唱吧，我們是抗日的戰(zhàn)士，我們是藝術(shù)工作者?！盵3]為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)吶喊鼓勁、貢獻(xiàn)力量。

文化為“魂”，重于落實(shí)，作為新時(shí)代的國(guó)美青年，需要對(duì)創(chuàng)校先賢的艱苦立業(yè)的創(chuàng)舉精神予以傳承，更需要對(duì)延安先輩們所留下的偉業(yè)予以落實(shí)。

國(guó)美青年作為“生力軍”的一份子，其“從零開(kāi)始”的創(chuàng)業(yè)精神為對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)校精神及延安精神的創(chuàng)新式落實(shí)體現(xiàn)，這是一種中國(guó)特色社會(huì)主義文化下校園文化氛圍潛移默化的以文化為“魂”，落于實(shí)踐。扎根延安紅色文化的土壤，國(guó)美青年實(shí)事求是地結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)出產(chǎn)品、積累文創(chuàng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使以“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”方式對(duì)延安紅色文化作出具有創(chuàng)新性的傳承切實(shí)可行。

近年來(lái)隨紅色旅游的發(fā)展，紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為熱點(diǎn)消費(fèi)渠道之一，亦反映出一定的市場(chǎng)導(dǎo)向。紅色文化消費(fèi)是人們根據(jù)自己的主觀意愿，選擇紅色文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足精神需求的消費(fèi)活動(dòng)。[7]這種以精神為主要內(nèi)容的消費(fèi)需要文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體支撐，同時(shí)，以精神入產(chǎn)品，以產(chǎn)品傳精神，優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)還能夠在消費(fèi)者消費(fèi)后長(zhǎng)久地影響消費(fèi)者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。實(shí)際中，紅色文化消費(fèi)有優(yōu)秀先輩精神文化的基礎(chǔ)，有后輩熱情的消費(fèi)需求，往往缺少的，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)這一類的中間載體，需要的，是能夠做出優(yōu)秀文化設(shè)計(jì)的人才。

國(guó)美青年基于延安紅色文化的獨(dú)特背景，發(fā)揮專業(yè)知識(shí)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，其文創(chuàng)開(kāi)發(fā)除了注重創(chuàng)新創(chuàng)意外，還應(yīng)該立足于產(chǎn)品本身的實(shí)際功用與實(shí)用價(jià)值，與現(xiàn)代社會(huì)的審美意趣相結(jié)合，因地制宜結(jié)合實(shí)際地做出文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在產(chǎn)品種類多元化上，以延安紅色文化為立足點(diǎn)，考慮各年齡層次對(duì)延安紅色文化的不同理解深度與精神文化需求，通過(guò)充分了解延安紅色文化的背景，結(jié)合時(shí)代背景，以多樣化的形式載體承載延安紅色文化，設(shè)計(jì)出具有精神內(nèi)涵、富有文化創(chuàng)意、貼近人民群眾的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在銷售途徑多樣化上，考慮紅色文化精神指向性消費(fèi)特點(diǎn)，以線上線下聯(lián)動(dòng)的形式進(jìn)行銷售，特別的是，銷售的目的除了消費(fèi)以外，還有在銷售宣傳中落實(shí)“傳”延安紅色文化的作用——線下銷售充分發(fā)揮延安紅色文化精神的持續(xù)感染力，線上借助互聯(lián)網(wǎng)媒體自身傳播特點(diǎn)，更廣地傳播延安紅色文化。

四、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)美青年”以延安紅色文化為元素基點(diǎn)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)科學(xué)分析落實(shí)方向，以藝術(shù)“承”文化——從“延安紅色文化”中汲取智慧與養(yǎng)分，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)意，創(chuàng)造文化新生力；以文化“傳”精神——在落實(shí)上如習(xí)書(shū)記所言，“保持延安時(shí)期那么一種忘我精神、那么一股昂揚(yáng)斗志、那么一種科學(xué)精神，為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不懈奮斗”，充分發(fā)揮好延安紅色文化積極價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平，把革命老區(qū)發(fā)展時(shí)刻放在心上——習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)陜甘寧革命老區(qū)脫貧致富座談會(huì)側(cè)記[N]. 人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)，2015（02）.

[2]周賢山，當(dāng)代弘揚(yáng)延安精神的實(shí)踐基礎(chǔ)與路徑選擇[J]. 中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，黨建研究，2011年第5期.

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[4]雷志強(qiáng)、袁旭華，試論在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)延安精神[J].教育與職業(yè)，德育研究，第15期，2006（05）：154-155.

[5]常佩艷，延安精神與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，第7卷 第6期，2015（06）：123-125.

[6]毛澤東，新民主主義論[M].北京，人民出版社，1966.

[7]王春山，革命類博物館紅色文化消費(fèi)探析[J].重慶與世界，2016（12）：71-74.

作者簡(jiǎn)介：吳季蕾，中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)生。王琦，中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)與理論專業(yè)學(xué)生，指導(dǎo)教師：徐增鎏，中國(guó)美術(shù)學(xué)院團(tuán)委書(shū)記、講師。