淺析盧卡奇物化理論及其價值

劉力嘉

摘要：隨著資本主義的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)中的物與物之間的關(guān)系逐漸取代了社會中所存在的人與人之間的關(guān)系。盧卡奇通過對商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系和馬克思異化理論的研究，提出了物化理論，對資本主義社會進(jìn)行了深入的分析和批判。盧卡奇的物化理論對于我們現(xiàn)在的社會建設(shè)也起到了重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：物化理論;批判;現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中，通過對資本主義商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)的探析，揭露了商品經(jīng)濟(jì)中存在的物化現(xiàn)象，提出了物化理論。本文以盧卡奇物化思想為基礎(chǔ)，通過對盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容的闡述，進(jìn)而引發(fā)對當(dāng)代社會的啟示性思考。

一、物化理論的在經(jīng)濟(jì)方面主要內(nèi)容

“物化”中的“物”不是指自然界中天然存在的自然之物，指的是隨著社會生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，社會文明和人類發(fā)展水平達(dá)到一定高度以后生產(chǎn)出來的商品，如水、陽光等。在資本主義社會中，人們并不是以自己為主導(dǎo)，作為一個自由人的身份來從事生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中，勞動者和生產(chǎn)資料發(fā)生分離，勞動者們?yōu)榱司S持生存，就必須靠出賣自己的勞動力，與生產(chǎn)資料結(jié)合，以便維持生存。這個時候，生產(chǎn)資料和勞動者的關(guān)系就發(fā)生了異化，生產(chǎn)資料反過來統(tǒng)治了勞動者，而本該居于主體地位的勞動者則受到了物的支配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，異化現(xiàn)象越來越普遍，人們處于異化中卻不知身處異化中，這全是由于商品經(jīng)濟(jì)下物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系。人們在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的促進(jìn)下，變得失去能動性，對物的崇拜程度不斷加深，慢慢被物所支配，變成了物的奴隸。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們越來越難發(fā)現(xiàn)自身處于物化中，也很少有人能發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)中人的性質(zhì)，人的關(guān)系逐漸被物的關(guān)系所掩蓋，這便是物化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、物化理論的在政治方面主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象同時也對政治領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)方面的各種變化，資本主義國家就必須要創(chuàng)造一系列與之相對應(yīng)的法律、政策來維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度。處于資本主義社會統(tǒng)治階級的統(tǒng)治者通過設(shè)定各種不同的法律、政策來為其服務(wù)，從而使他們的統(tǒng)治、奴役廣大勞動者的行為變成一種合法化的行為。與此同時，統(tǒng)治者會通過各種手段來安撫、平息勞動者們躁動和反抗的心里，比如提高勞動者的薪酬，給予勞動者們一定量的福利，通過這些手段來弱化甚至于消除勞動者的反叛心理，讓他們逐漸的在看似一切都很美好的生活中逐漸被物化。對于政治領(lǐng)域的統(tǒng)治者們而言，為了使一切現(xiàn)象都被大家認(rèn)為是合理的，就要出臺琳瑯滿目的法律，理直氣壯地干涉人們的生活，使人們以各種法律唯命是從。在面對各種各樣的法律、政策的同時，人們只需要按照已經(jīng)設(shè)定好的法律來判斷是非對錯就可以。在判斷是非對錯的過程中，人們的主觀意愿起不到任何作用，都是按照合理化的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷。這是政治領(lǐng)域物化的表現(xiàn)之一。

三、盧卡奇物化理論的理論及現(xiàn)實(shí)意義

1、理論意義

第一，盧卡奇在對于物化現(xiàn)象的闡述中，指出了歷史的主客體不能在資產(chǎn)階級身上得到統(tǒng)一，只有通過無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。由此可以看出盧卡奇對于無產(chǎn)階級的歷史作用的高度評價，也能看出資產(chǎn)階級的局限性。無產(chǎn)階級的性質(zhì)決定了它的前進(jìn)方向，無產(chǎn)階級堅持無產(chǎn)階級路線，要有無產(chǎn)階級意識的自覺。盧卡奇的物化理論的一個結(jié)果就是：要結(jié)束物化現(xiàn)象，就必須靠無產(chǎn)階級自身來實(shí)現(xiàn)。對于我們發(fā)展無產(chǎn)階級理論有著重要的指導(dǎo)意義。

第二，盧卡奇的物化理論對于后來研究物化及異化問題提供了很多有用的理論資源。當(dāng)前社會中，學(xué)者們對于社會中普遍的異化現(xiàn)象的研究及論證時，都會提及盧卡奇的物化理論。隨著盧卡奇物化理論的問世，學(xué)界對于物化理論的研究和對于異化理論的研究及其兩種理論的關(guān)系的研究一時成為了研究的熱門問題。學(xué)界對于兩者關(guān)系的種種研究對于現(xiàn)如今研究商品經(jīng)濟(jì)中存在的物化現(xiàn)象仍然具有很重要的指導(dǎo)意義。

2、現(xiàn)實(shí)意義

第一，對于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的人與人，物與物，人與物之間的發(fā)展關(guān)系有指導(dǎo)作用。在市場經(jīng)濟(jì)中，人與物的關(guān)系逐漸產(chǎn)生了個人主義、拜金主義、享樂主義等一系列消極的，不好的現(xiàn)象。不難看出，正是因?yàn)槿伺c人、物與物的關(guān)系被破壞，被扭曲，才會導(dǎo)致出現(xiàn)這些現(xiàn)象。在這些消極的現(xiàn)象中，一切都可以拿金錢來衡量，金錢就是一切，人們對客觀物質(zhì)的渴望逐漸成為人們消費(fèi)行為的支撐力量。當(dāng)前社會的物質(zhì)條件越來越豐富，我們要樹立正確的價值觀，不能沉迷在拜金、享樂主義中，否則會喪失創(chuàng)造性和能動性。盧卡奇對于物化現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)來研究，通過對盧卡奇物化理論的研究，可以對當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中的人與人、人與物之間的關(guān)系進(jìn)行研究分析，從而對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)提供有用的理論指導(dǎo)，同時也有主意樹立正確的價值觀。

第二，能夠提升無產(chǎn)階級的階級意識。不論是馬克思還是盧卡奇都在其自己的理論中強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級的重要性。對于無產(chǎn)階級來說，無產(chǎn)階級意識是尤為重要的。時至今日，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭主要集中在思想領(lǐng)域的斗爭，這也是無產(chǎn)階級政黨所面臨的巨大挑戰(zhàn)。資本階級通過文化手段來干預(yù)，甚至破壞和抵制無產(chǎn)階級傳播馬克思主義理論。發(fā)達(dá)資本主義國家通過對我國進(jìn)行思想文化的輸入，不斷地干預(yù)我國的馬克思主義理論的傳播，用文化的手段，對我國民眾灌輸資本主義的普世價值，為資本主義的普世價值披上一層溫和的面紗，讓人們看不清資本主義的真實(shí)面目。正因如此，盧卡奇的物化理論中破除物化現(xiàn)象就需要靠無產(chǎn)階級自身強(qiáng)化無產(chǎn)階級意識，堅定不移地走無產(chǎn)階級道路，努力破除物化意識對無產(chǎn)階級意識的扭曲和奴役，把人們從這種不健康的現(xiàn)象中解放出來。

通過對物化理論的主要內(nèi)容、物化理論的理論及現(xiàn)實(shí)價值的探討，較為完整地展現(xiàn)了盧卡奇的物化理論。盧卡奇的物化理論雖然存在著一定的歷史局限性，但它在馬克思主義理論的發(fā)展史上卻有著重要地位，具有很重要的進(jìn)步意義。

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