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    石龍“霸王鞭”傳承人李繁昌

    2020-11-30 09:17:19李樹華
    大理文化 2020年11期
    關(guān)鍵詞:繁昌石龍白族

    李樹華

    在大理州劍川縣西南部沙溪鎮(zhèn)的“民俗文化生態(tài)村”石龍,多年來流傳著一種酷似劍術(shù)的舞蹈,2020年8月的一天,我前往劍川縣石龍村,采訪云南省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石龍“霸王鞭”傳承人李繁昌。

    不一樣的“劍術(shù)”

    李繁昌是我近年采訪的大理州省級非遺傳承人中唯一的80后,也是大理州第六批45個省級非遺傳承人之一。

    一見面,李繁昌就向我坦承,他就是靠傳承石龍“霸王鞭”舞蹈才出名的。為了不讓我產(chǎn)生誤會,他馬上接著解釋說,他傳承的石龍“霸王鞭”與人們熟知的大理白族“霸王鞭”有明顯的不同。

    “都是‘霸王鞭,還能有什么不一樣的?”我不解地問道。

    李繁昌對我說:“有三個方面不同。首先是舞者手握霸王鞭的部位不同,然后是舞蹈的姿勢不同,另外就是霸王鞭的長度不同……在跳石龍‘霸王鞭的時候,跳的人要用手抓住霸王鞭的尾部,就如同緊握寶劍。據(jù)說石龍‘霸王鞭來源于古代南詔大理國王宮里的兵器,所以舞式類似于武打動作。發(fā)展到今天,‘霸王鞭已經(jīng)融合了一些勞作的動作在里面?!?/p>

    李繁昌順手拿起一支霸王鞭,接著說:“這個霸王鞭的長度有二尺四寸。二尺四(用諧音)代表二十四節(jié)氣,霸王鞭上面的五個孔,分別代表金、木、水、火、土和東、西、南、北、中?!?/p>

    “沒想到看似普通的石龍‘霸王鞭,還有這么多的寓意?!蔽衣牶簏c點頭。

    位于石寶山景區(qū)中的石龍村,至今還保留著白族調(diào)、“霸王鞭”、鄉(xiāng)戲、宗教、民居建筑等許多白族傳統(tǒng)文化。由于受到傳統(tǒng)文化的影響,石龍村人人善舞,個個能歌,走出了許多民間藝人,有省級非遺“霸王鞭”傳承人李定鴻、“白族歌后”李寶妹,有把白族調(diào)、白族歌舞帶到中央電視臺的傳承人姜續(xù)昌和董繼蘭,還有李根繁、李福元、姜伍發(fā)、李繁昌、張五妹等一批白族調(diào)彈唱能手。

    濃郁的民族文化氛圍,深刻地影響著生活在這里的人們。1983年 5月,李繁昌在石龍村的一個“霸王鞭”傳承世家出生了。

    李繁昌對我說,他從12歲起跟著爺爺學(xué)跳石龍“霸王鞭”,到現(xiàn)在已經(jīng)整整有25年時間了。這25年來,他一直沒有放棄對石龍“霸王鞭”的傳承,年復(fù)一年、不厭其煩地跳著爺爺傳承給他的石龍“霸王鞭”。多年來,李繁昌的爺爺通過反復(fù)實踐,把生產(chǎn)勞動的一些動作融入到“霸王鞭”的動作中,使石龍的“霸王鞭”打出了剛健有力的獨特風(fēng)格,受到了人們的喜愛。

    據(jù)傳,劍川的“霸王鞭”是由來到石龍的守墓人傳下來的,原來是王宮里傳出來的劍術(shù),距今已有上千年的歷史。

    初中畢業(yè)后,李繁昌就沒有繼續(xù)讀書,跟著爺爺一門心思學(xué)起了“霸王鞭”。爺爺曾告訴他,石龍村人的祖先是南詔大理國時期的守墓人,石龍“霸王鞭”始于南詔大理國時期。

    他對爺爺?shù)脑挵胄虐胍?,不過,“守墓人”這個身份,還是讓石龍村人感到很自豪。李繁昌用神秘的語氣告訴我,過去村子里有人到山上拔草時,曾看見過國王墓,可惜后來找不到了。

    看到我有些不解,李繁昌接著給我講了一個有關(guān)石龍“霸王鞭”的故事。

    傳說忽必烈攻打大理期間,大理國王想了一個晚上,怎樣才能避免戰(zhàn)爭呢?后來總算想出來了一個辦法,就是讓人砍了許多竹子,把竹子掏空,再把銅錢放進(jìn)去。然后,把馬上的鈴鐺拴得滿滿的,每個人拿兩根填滿銅錢竹棍,不停地上下?lián)P動,同時來回奔跑。銅錢聲很大,如同戰(zhàn)馬,加上還有人敲鑼打鼓,忽必烈聞報以為對方有千軍萬馬,遂不敢強(qiáng)攻,大理國王因此不戰(zhàn)而勝。后來,人們將揚(yáng)鞭的動作變成了宮廷里的劍術(shù)和舞蹈,石龍“霸王鞭”就是國王的守墓人帶來并流傳開來的。從那以后,裝有銅錢的竹鞭就被人們尊稱為“霸王鞭”,意思就是霸王的鞭子,可保平安。

    據(jù)村里一些老人講,古時,白族子弟在戰(zhàn)場上躍馬揚(yáng)鞭,英勇拼殺,歡慶勝利時,以劍舞之,至酣暢之際,將士折竹為鞭,群歌群舞。其恢宏之狀,激昂之態(tài),吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?,能歌善舞者便群起仿效。久而久之,這種即興舞劍形式就由軍營流傳到民間,演變成為傳統(tǒng)的“霸王鞭”。因該舞所用內(nèi)裝銅錢的道具形若兵士馬鞭,“霸王鞭”便由此得名。

    在采訪中,我發(fā)現(xiàn)石龍村還有一個奇特的文化現(xiàn)象,許多人家會把霸王鞭和祖先的排位并列,供奉在一起來祭拜。另外,人們上山撿菌子、放牛放馬,都要帶上霸王鞭。

    據(jù)李繁昌講,他的爺爺每天晚上睡覺時,都要把霸王鞭放在自己的枕頭下……

    有趣的是,因為石龍村過去太窮,連土匪都不愿來騷擾。有一年春節(jié),山上的土匪實在餓得沒辦法,不得不到石龍村偷搶東西。不想,到了村邊看到許多人在打霸王鞭,土匪頭目大驚道:“這個村子的人會武術(shù),要是貿(mào)然進(jìn)去恐怕就出不來了?!庇谑勤s緊糾集隊伍迅速離開,從此再也不敢到石龍村偷搶。

    我暗自稱奇,沒想到石龍“霸王鞭”竟然還有如此優(yōu)美的故事。正如大理州12個縣市的白族都有不同的民族語言一樣,流傳于大理地區(qū)的霸王鞭,也有不同。從來自“守墓人”的劍術(shù),到老少皆宜的群眾舞蹈,石龍“霸王鞭”發(fā)展至今,演變成了劍川白族群眾喜聞樂見、動作強(qiáng)烈的一種民間舞蹈,成為人們?nèi)粘I畹囊粋€重要內(nèi)容。

    為了讓我近距離感受石龍“霸王鞭”的魅力,李繁昌打開電腦,給我播放了一段石寶山歌會上,他和數(shù)百人打霸王鞭的視頻。只見藍(lán)天白云下,伴著熱烈奔放、震撼人心的鼓樂,在響遍山野的霸王鞭擊打聲中,男女老少歡快地跳著“霸王鞭”舞蹈,所有人的動作都鏗鏘有力,那種強(qiáng)烈的節(jié)奏感催人奮進(jìn),能給人催生出無窮的力量,瞬間就把我融化了。

    “霸王鞭”一共有上百種套路,一個套路最少四拍,最多三十六拍。李繁昌對我說,打霸王鞭,沒有人數(shù)的限制。打的人可多可少,哪怕一個人,幾個人,乃至上千人都可以跳。

    我由此想到,在石龍村流傳已久的”霸王鞭”,集劍術(shù)、舞蹈、強(qiáng)身、藝術(shù)為一體,把一支小巧玲瓏、靈巧舞動的霸王鞭打得生動活潑、威武雄壯。這種載歌載舞,明朗歡快的民間舞蹈,展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕鬃迦罕婇L期以來對歡樂和藝術(shù)的追求,對美好生活的向往,閃爍著白族人民智慧的光芒。

    原生態(tài)的舞蹈

    石龍“霸王鞭”不僅來源于生活,還深深地融入了當(dāng)?shù)厝说娜粘I?,使石龍村的人們在不?jīng)意間,過上了富有詩意的生活。以霸王鞭為主的濃郁白族風(fēng)情,成了石龍村聲名遠(yuǎn)播的一張文化名片。

    李繁昌向我介紹說,霸王鞭的長短差異與白族的農(nóng)事活動是息息相關(guān)的。霸王鞭有長有短,鞭長為一般為80到100公分,壩區(qū)或半山區(qū)的鞭長為120公分,山區(qū)的鞭長為140公分。每根霸王鞭都要挖出4個小孔,代表一年有四個季節(jié);每個空中有6枚銅錢,共24枚,表示一年中的24個節(jié)令。在舞蹈時,鞭子要逐一碰擊到身體的12個關(guān)節(jié),也就是雙手腕、雙手肘、雙肩、雙胯、雙膝關(guān)節(jié)和雙腳腕關(guān)節(jié),這種打法叫“打十二月”; 如果跳一套動作打擊24下,就叫 “打24節(jié)令”。

    采訪中李繁昌說了一個有意思的細(xì)節(jié),今天人們使用的霸王鞭也有用6個孔來穿銅錢的,而過去則只有5個孔,這個說法,有人在石龍村老房子里曾經(jīng)挖掘到的5孔霸王鞭為證。

    無論4孔也好,5孔、6孔也罷,“霸王鞭”始終是白族民間喜聞樂見的一種自娛性的舞蹈藝術(shù)形式。它分布廣泛,無論是山區(qū)、半山區(qū)、還是壩區(qū),都能夠看到這類舞蹈的身影。只是由于所處的環(huán)境不同,同一種“霸王鞭”舞蹈的打法、跳法、動律以及節(jié)奏,甚至是道具本身的長短和配飾都有所不同罷了。

    據(jù)了解,流行于大理白族地區(qū)并作為歌舞節(jié)奏打擊樂器的霸王鞭,既是舞具,又是伴奏樂器。舞蹈的最大特點就是動作的靈活多變,雙腳的打跳動作幾乎是一條直線貫穿整個舞蹈,舞動過程中有不同空間的變化,雙人舞相對打跳時,身體的三個點,也就是肩、背和腳踝,要與對方相互纏繞、分開,形成不同的雙人舞造型和流動的語匯,配上霸王鞭的清脆聲以及道具的樣式,達(dá)到舞蹈好看而烘托熱鬧氣氛的目的,蔚為壯觀。

    李繁昌講,大理州內(nèi)云龍縣、劍川縣山區(qū)的“霸王鞭”,多以獨舞的形式來表演,但在舞蹈過程中,往往要加上歌與器樂的配合,把三者融于一體才能進(jìn)行表演,因為舞蹈的內(nèi)容多為表現(xiàn)祭祖、祭神的禮儀祭祀活動,是祭祀活動的輔助形式。基本的打法名稱也是根據(jù)舞蹈的動作和造型、內(nèi)容來設(shè)定的,有“心合心”“背合背”“腳勾腳”“打面花”“打背花”等。

    李繁昌認(rèn)為,“霸王鞭”的特點是膝關(guān)節(jié)柔韌、略帶彎曲,重心在下,隨著旋律均勻的上下起伏,同時,在舞蹈語匯發(fā)展過程中,以腰為軸,兩肩前后交替上下劃立圓,雙臂放松前后自然擺動。由于白族人民世代多以出海捕魚為生,就會形成雙腳前后交叉,以穩(wěn)定身體重心,上體前傾,腰部比較靈活的這些特點。因為任何舞蹈的動律美,都是靠人的自身形體來表現(xiàn)的。包括人的四肢、頸、肩、腕、指、腳、趾、胯、臀、腰等,另外,在細(xì)部方面還有眼、唇、頰、須、發(fā)等。當(dāng)然了,每個民族的舞蹈都有自己特有的動律,這是形成民族獨特舞蹈風(fēng)格的重要組成部分。

    李繁昌從小就有兩個愛好,一是唱民歌小調(diào),二就是跳“霸王鞭”。20多年來,這兩個愛好一直都沒有改變。為了唱民歌,他曾經(jīng)連續(xù)兩次去報名參加石寶山歌會,可惜兩次都沒有找到和他對歌的人。到第三次,一位認(rèn)識他的大姐愿意幫他,他才有了上臺的機(jī)會。

    第一次上臺時,突如其來的激動讓他一下子就懵了,他甚至至今都不知道當(dāng)初是怎么唱下來的,只知道下臺后,內(nèi)衣都濕透了,發(fā)誓“再也不唱了”,那一年他剛滿16歲??勺屗氩坏降氖?,那一次上臺演唱,他竟然獲得了歌會三等獎。在接下來的幾年,石寶山歌會組委會年年都來邀請他,他同師傅李根繁一起,成了石寶山歌會的“大王”和“小王”。 李根繁師傅唱的是正統(tǒng)的“有情調(diào)”,他唱的則是幽默詼諧的“無情調(diào)”。師徒二人不經(jīng)意間成了石寶山歌會的主角。

    李繁昌是個不甘平庸的人,靠著唱民歌一舉成名后,他也和村子里的那些同齡人一樣,走出大山,到外面的世界尋找自己的人生之路。在昆明民俗村,在大型民俗活動的現(xiàn)場,人們經(jīng)??匆娨粋€身著白族服飾的劍川“阿鵬”在聲情并茂地演唱,這個就是來自石寶山下的李繁昌。

    幾年下來,在旅途中漂泊不定的李繁昌,時常會覺得心里不踏實。他最終選擇回到家鄉(xiāng),決心用一輩子的時間來傳承和發(fā)展?fàn)敔斄粝聛淼摹鞍酝醣蕖保诩亦l(xiāng)實現(xiàn)自己的人生理想。

    人人會唱白族調(diào),個個會跳“霸王鞭”。這是人們對石龍村的真實評價。事實上,我在采訪中發(fā)現(xiàn),在石龍村,通過年復(fù)一年的傳承,霸王鞭早已深入人心,變成了所有人自覺自愿傳承的一種理念。

    這,或許就是人們所說的民族認(rèn)同心理吧?

    “霸王鞭”是石龍村最具有代表性的一種民族舞蹈,它在傳承的過程中,將白族的歷史變遷、宗教活動、民族習(xí)俗和文化娛樂自然地融為一體,具有樸素風(fēng)趣、剛健有力、歡快熱烈的地方特點,是白族文化千年發(fā)展的見證。

    作為省級非遺白族傳統(tǒng)舞蹈石龍“霸王鞭”的傳承人,李繁昌覺得自己得益于爺爺李定鴻的口傳心授,為了紀(jì)念,他還把爺爺?shù)南癞嬙诹俗约杭业姆孔由稀?/p>

    我聽說當(dāng)?shù)赜幸痪湓?,說的是“可以食無肉,不能作無歌?!睆奶镩g地頭勞作,再到爬山砍柴、找菌子,到處都可以聽到歌聲。有民族傳說、現(xiàn)實故事,也有愛情歌謠,男女對唱,表達(dá)心聲。

    “難道你們這里的人每天都要唱歌么?”我開玩笑地問李繁昌。

    “當(dāng)然也有不唱歌的時候,哈哈……比如開蜂巢時就不能夠唱歌,也不能夠打霸王鞭,需要聚精會神工作?!崩罘辈χ卮鹞?。

    說話間,李繁昌領(lǐng)著我,來到他同弟弟一起養(yǎng)蜂的蜂場。

    李繁昌對我說,他們養(yǎng)的蜂完全是“土蜂”。為了養(yǎng)出真正的“土蜂”,兄弟倆到深山老林尋找野蜂,把蜂子抓回來放在地頭山脊上自建的小土屋中,只留一個孔,做好蜂巢,剩下的事就靠土蜂自己辛勤勞作了。李繁昌每年只采一次蜜,春天采集的質(zhì)量最好。因為到了夏季,花卉大量開放,蜜的質(zhì)量就無法保證了。

    除了從事農(nóng)業(yè)勞動,李繁昌平常還會有一些演出活動,許多時候,都是外地旅行社組團(tuán)前來石龍村,欣賞原汁原味的“霸王鞭”。但由于地處偏遠(yuǎn),但游客并不多。被譽(yù)為“劍川白族文化活化石”和“省級民族文化村”的石龍村,如何發(fā)揮好民族歌舞資源優(yōu)勢,實現(xiàn)弘揚(yáng)白族文化和經(jīng)濟(jì)效益“雙贏”的發(fā)展目標(biāo),仍然任重道遠(yuǎn)。不過讓人欣慰的是,李繁昌在這條路上已經(jīng)邁出了第一步,我相信會有越來越多的人在這一條路上走下去的。

    傳承路上的快樂

    “能歌善舞”這個詞,用在李繁昌身上,實在是再合適不過了。

    李繁昌說,除了傳承石龍“霸王鞭”,他有時會和表妹李麗晴一起唱白曲。在人們眼里,他是一個樂觀向上,無憂無慮的“阿鵬”。

    自從被授予云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石龍“霸王鞭”傳承人以后,李繁昌總算沒有辜負(fù)爺爺李定鴻的希望。因為生前同樣作為省級石龍“霸王鞭”傳承人的爺爺,也曾希望他有一天能夠傳承自己的技藝,也成為石龍“霸王鞭”的傳承人。

    打霸王鞭,唱白族調(diào),讓李繁昌在當(dāng)?shù)爻隽嗣?,得到?石龍“霸王鞭”傳人 和“白曲王子”兩大稱號,可他的生活并沒因此而發(fā)生大的改變。除平時參加演出,當(dāng)導(dǎo)游外,他積極參與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門組織的文化進(jìn)校園活動,將優(yōu)秀的民族文化傳遞給下一代。

    長期以來,作為白族人民社會文化生活重要組成部分的“霸王鞭”,與其他白族文化藝術(shù)一起,共同形成了白族社會生活的反映。在李繁昌等人的帶動下,霸王鞭已成為石龍村一張聲名遠(yuǎn)播的文化名片。

    和許多就地取材的樂器一樣,石龍“霸王鞭”的制作也不例外。

    李繁昌告訴我,他自小就跟著爺爺學(xué)習(xí)手工制作霸王鞭了。在離他們家兩個小時路程的山溝里,生長著一大片密密麻麻的竹林,每次制作霸王鞭時,爺爺照例會帶著他來到竹林,砍下幾根成年老竹,抬回到家里的院子里晾曬。為了防止竹子在晾曬過程中開裂,還要在竹子上壓上重重的石塊。如果是雨季,還要把竹子抱到廚房里,用火煙慢慢熏干。等一個多月后,竹子干了,就將竹子切成二尺四長的竹節(jié),在竹節(jié)上按比例打孔,在孔里裝上銅錢,再系上裝飾用的紅絲線,這樣,一根霸王鞭就算做成了。

    李繁昌用神秘的語氣對我說,裝飾用的紅絲線不能隨便系,一般人用的霸王鞭只能拴一條紅絲線,只有公主用的才能系花。

    “只有公主用的才能系花?哪個公主?”我好奇地問他。

    “還能是哪個公主?當(dāng)然是大理國的公主了!”李繁昌不容置疑地回答。

    “哦……原來是這樣。”我回了一聲。

    在采訪中,我和李繁昌都有一個共同的體會,那就是石龍“霸王鞭”來源于生活而又高于生活。為了證實這一點,李繁昌拿起一根霸王鞭,在我面前比劃了起來。只見他邁開靈活的步伐,以鞭尾、鞭頭點地,時而點在腳前,時而點在兩側(cè),時而以鞭尾點地后順勢左右擦地而過,很顯然,這是模仿作物栽插時的手位變化動作衍變而成的,與農(nóng)耕生活密切相關(guān)。由此,也可見霸王鞭形成的歷史印記。

    “霸王鞭”因基本動作、造型舞姿、韻律特征等方面存在的共性,統(tǒng)一于水乳交融的舞蹈之中。據(jù)李繁昌介紹,從現(xiàn)存的實物資料和傳承譜系來看,石龍“霸王鞭”已傳承了200多年之久。與各地舞者手持霸王鞭中部起舞不同的是,石龍“霸王鞭”者均以手持霸王鞭尾部而舞,這種形式獨特、風(fēng)格獨樹一幟的“霸王鞭”,不僅使表演者擴(kuò)大了表演區(qū),而且在起舞時,能夠用鞭一端靈活敲擊身體肩、肘、手、腿、腳等部位,以中速稍慢的舞蹈節(jié)奏進(jìn)行表演,老少皆宜,因而受到人們的廣泛喜愛。

    有人說,“霸王鞭”是白族先民原始巫教崇拜的遺風(fēng)。在原始社會里,生產(chǎn)力很低,人們認(rèn)為一切都由天地鬼神主宰,于是產(chǎn)生了多種崇拜,也產(chǎn)生了巫教。這對民族民間舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展起了一定的推動作用。而大理白族的“本主信仰”則是巫教的發(fā)展與升級。從“霸王鞭”的舞蹈動作上,不難看出白族巫舞的影子。

    不過,石龍“霸王鞭”給人的強(qiáng)烈印象,就是用多變的舞姿,程序化的連貫動作,把舞者快樂的情緒淋漓盡致地表達(dá)出來。對此,李繁昌深有同感,他即興給我表演了《觀音掃地》 《雙飛蝴蝶》 《童子拜佛》的一整套程序,其中貫穿了“雙肩奉送”“八面威風(fēng)”“太子游四門”等20多個經(jīng)典動作。在李繁昌起舞時,我發(fā)現(xiàn)他“眼隨鞭走”“頭隨眼變”,通過“承”“旋”“含”“擰傾”“顫” 等一系列動作,形成行云流水般的神韻,把自己的情感和內(nèi)心體驗毫無保留地向我展示了出來。他告訴我,他剛才表演的這些動作,都是保存完整的石龍“霸王鞭”代表性舞蹈。而讓石龍村人近年來感到自豪的是,劍川石龍“霸王鞭”已被中央電視臺收入“聞雞起舞”欄目,作為白族標(biāo)志性舞蹈向全國推廣。

    通過幾十年的傳承,李繁昌對石龍“霸王鞭”的各種動作早已爛熟于心,可他并不滿足,從來不放過與同行交流的機(jī)會。近年來,他先后到過云南省內(nèi)、特別是霸王鞭在民間流行的大理市、洱源市、云龍縣、賓川縣、祥云縣。

    不能否認(rèn),民間舞蹈是民族性格、精神氣概的形象體現(xiàn),它的形成是由一個民族特定的社會歷史、地理環(huán)境、生活形態(tài)、勞動方式、風(fēng)土人情諸多因素決定的。為此,李繁昌向我介紹說,除了劍川的石龍“霸王鞭”,在大理州各地流行的霸王鞭雖然各有特色,但主要動作特征基本上還是固定的。一般分為上身動作、下身動作和手部動作三個部分。起舞時,上身動作以胸椎為軸,雙肩主動,牽動胸部交替由前向后劃圓環(huán)繞,進(jìn)行連續(xù)的橫向繞圓轉(zhuǎn)動。胸肩的旋繞兩拍循環(huán)一次,每拍的前半拍,即肩峰運(yùn)動到最高點時,稍微壓慢動作速度,這樣會給人造成一種綿而韌的感覺。下身動作主要是以一拍一次的坐胯屈伸,形成富有彈性的上下顫動感,也就是前半拍下屈,后半拍上伸。當(dāng)快節(jié)奏和跳轉(zhuǎn)動作時,這個動作特征會相對減弱。另外就是手部的動作,右手緊握霸王鞭的中部,用手腕、手指,還有上下臂旋轉(zhuǎn)變化的動作,來和上下身的動作配合,形成一種互相呼應(yīng)的舞蹈姿勢。

    在我的家鄉(xiāng)大理祥云,節(jié)奏鮮明,氣氛歡快的霸王鞭,被人們稱之為叫“打錢鞭”。舞蹈時,步伐、隊形、花樣繁多,常見的動作種類有“一條街”“打四門”“五梅花”“金雞打架”“二龍搶寶”“背合背”“心心”“腳鉤腳”等10多種。在笛子和龍頭三弦的伴奏下,表演者往往男女交錯,旋轉(zhuǎn)對舞。近年來,由于村子里“女多男少”,表演者也變成了清一色的女子了……

    與那些“后繼乏人”的傳承人不同的是,李繁昌傳承的石龍“霸王鞭”“很有市場”,這讓他的傳承之路充滿了希望和快樂。

    除了傳統(tǒng)動作“觀音掃地”“蜻蜓點水”“左插花右插花”“太子游四門”“雙飛蝴蝶”,李繁昌還創(chuàng)新了“童子拜佛”“二龍搶寶”“雙肩奉送”等一些與時俱進(jìn)的新動作,讓石龍“霸王鞭”呈現(xiàn)出了不一樣的地方風(fēng)格。

    以傳承“霸王鞭”為榮的李繁昌,在人生的風(fēng)雨旅途中無怨無悔,奮發(fā)前行,取得了可喜的藝術(shù)成就。2019年12月,鑒于李繁昌在劍川白曲演唱及白族霸王鞭傳承方面的藝術(shù)成就,他被大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘為“大理大學(xué)民族藝術(shù)館民間藝術(shù)傳承指導(dǎo)教師”。

    據(jù)我了解,李繁昌除了爺爺外,后來又拜本村的李根繁為師,學(xué)習(xí)“霸王鞭”。20多年前,他收了2個徒弟,至今已先后帶出來了80多個徒弟。在這些徒弟中,李才興和張燦東已在阿鵬藝術(shù)團(tuán)就業(yè),有的已成為縣級傳承人,分別是李秋吉,張四蘭,張樹金,張四妹,李金秀,張海燕,張文花。他們中,年紀(jì)最大的有40多歲,最小的只有10歲。

    說到今后的打算,李繁昌告訴我,他心里有個計劃。那就是盡可能走村串戶向老藝人求教,深入了解“霸王鞭”的歷史、文化及民間傳說故事;繼續(xù)授徒傳藝,讓更多的人了解和體驗石龍“霸王鞭”及白曲;積極參加非遺文化進(jìn)校園活動;利用微信、快手、抖音傳播傳統(tǒng)石龍“霸王鞭”;利用各種機(jī)會積極參加各種演出,做好石龍“霸王鞭”的義務(wù)推廣員……

    “石龍村頭古神祠,千年柏樹連理枝,恰如情人私下會,村中傳來踏歌聲,家家歌舞有傳承,‘霸王鞭最開心,大學(xué)民族調(diào)研地,國家疾控護(hù)人民,國際合作教白語,從小學(xué)會好本領(lǐng),高山水庫漁家樂,大頭魚湯宴佳賓,民風(fēng)民俗講不完,迎四海賓朋?!?/p>

    在和李繁昌告別之際,他給我吟唱了今年在村子里流行一時的《詠石龍村》。

    在李繁昌忽高忽低的吟唱聲中,我想到一個問題,在民族社會生活之中的“霸王鞭”,并不是一種孤立的文化現(xiàn)象,而是白族民眾一種獨特的“人體敘事”。只有通過梳理白族“霸王鞭”的表演形態(tài),才能進(jìn)一步確認(rèn)這一舞蹈發(fā)展的狀況及歷史地位。而只有通過分析“霸王鞭”發(fā)展的歷史語境,才可以通過對這一歷史文化舞蹈的研究,關(guān)注當(dāng)代社會文化背景下“霸王鞭”的傳承意義及傳承藝人,從而觀察民間“霸王鞭”的保護(hù)傳承及發(fā)展情況,對今后“霸王鞭”的傳承與創(chuàng)新提供值得借鑒的意見。

    編輯手記:

    劍川一度是茶馬古道上的重要驛站,也曾是中原、南詔、吐蕃之間的戰(zhàn)略要沖。這樣一個內(nèi)涵深厚的多民族文化融合之地,至今仍保留著明代的古城格局以及獨特而豐富的文化氣息,而其中的布扎文化更是源遠(yuǎn)流長,古老的白族布扎技藝早已融入到了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕蜕钪写鄠鳌?019年11月獲評省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族布扎技藝傳承人的楊銀梅,通過自己的摸索和實踐,在劍川白族布扎技藝的傳承之路上走出了自己的風(fēng)采。白族布扎制作技藝十分講究,一般選用鮮艷的布料,先按腹稿縫成雛形,并留“活口”,然后填入艾葉等香料,再用絲線刺繡,精心制作。其白族布扎作品造型古樸,技藝精湛,具有較強(qiáng)的裝飾性,給人以熱烈、明快的感覺,在針線的一次次飛舞之中,這是她對美好生活最熱烈真切的表白,也使得布扎這門古老的技藝變得更加富有靈性和生命,從而更加受到廣大群眾的喜愛,在傳承之路上大放異彩。

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