哈貝馬斯交往理論對人工智能發(fā)展的啟示

吳之杰 黃木

摘?要：哈貝馬斯交往理論把“交往”剖析為三層涵義：行動、社會關(guān)系、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。人工智能的發(fā)展，使傳統(tǒng)語境下的“生活世界”存在異化傾向，同時，又潛在地構(gòu)建人工智能語境下的“智能世界”體系。挖掘哈貝馬斯交往理論的三層邏輯，充分理解交往概念的三級層次，有利于規(guī)范人工智能創(chuàng)造行為，正確處理“智能世界”與“生活世界”的關(guān)系，打造符合人類未來生活預(yù)期的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯?交往理論?人工智能

哈貝馬斯交往理論在學(xué)界有著影響力，有學(xué)者指出，“因?yàn)榻煌碚摽梢哉f是哈貝馬斯試圖超越老一代法蘭克福學(xué)派的開拓性理論成果，也是其思想光譜中的亮點(diǎn)”。申國昌，吳艷君.哈貝馬斯交往理論對教育交往史研究的啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2019（04）：1.哈貝馬斯交往理論中的交往概念有一定的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出人的行動、社會關(guān)系、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)三層邏輯。方興未艾的人工智能，在改善人類生活方面發(fā)揮著日益重要的作用。以哈貝馬斯交往概念三層邏輯來透視人工智能，對社會生活的進(jìn)步和人工智能的發(fā)展大有裨益。

一、哈貝馬斯交往理論中的交往概念

（一）交往是人類的一種行動，是行動能力的集中體現(xiàn)

哈貝馬斯作為西方馬克思主義理論流派的代表人物，在馬克思、韋伯、盧卡奇等人的理論中吸取精華，形成了自己獨(dú)特深邃的理論體系。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會性，人是社會關(guān)系的總和。對社會性而言，“交往”是其中最基本的構(gòu)成。哈貝馬斯對于交往概念的理解，也經(jīng)歷了不斷深化的過程。交往概念的三層邏輯涵蓋人類行為的能動性、人類的社會性以及社會的結(jié)構(gòu)性。有研究指出，交往作為行動表明主體間性，“首先，當(dāng)交往概念作為行動時，主要體現(xiàn)為“交往行動”（communicative action） ，表明的是一種主體間性，是以理解為目的的社會活動”。歐陽英.關(guān)于交往概念的綜合理解—由哈貝馬斯交往理論引發(fā)的深入思考[J].世界哲學(xué)，2018（02）：119.人類交往即理解彼此，體現(xiàn)主體與主體的互動性，這是交往作為行動和行動能力的作用。

（二）交往是社會關(guān)系的體現(xiàn)，是交往行動所構(gòu)建的社會關(guān)系

哈貝馬斯對于交往的第二層級的理解，歸納起來就是社會關(guān)系的體現(xiàn)。由交往的第一層級涵義延伸出的第二層級涵義，展現(xiàn)的是由大量的主體間性作為基本單元構(gòu)建起的社會交往網(wǎng)絡(luò)，個體行動系統(tǒng)則是在社會交往系統(tǒng)中運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮作用。作為交往第二層級，人工智能時代的社會關(guān)系構(gòu)建于第一層級的行動之上，有賴于主體與主體的和諧共生，以全新的關(guān)系格局存在并繁衍。人工智能語境下的社會關(guān)系，更多的趨向于“人機(jī)主體”乃至于“智能主體”，展現(xiàn)他們之間的主體間性，區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)社會語義上的單純“個人主體”。

（三）交往是一種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，目標(biāo)是理想的交往共同體

社會關(guān)系作為基本單元構(gòu)成社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，由哈貝馬斯交往概念的第二層級擴(kuò)展到第三層級，也就形成了結(jié)構(gòu)化層級。結(jié)構(gòu)是固定化了的社會關(guān)系，是模式化了的人類交往。作為交往概念的最高也是最后一個層級，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是人類在交往中不斷追尋的理想模式，即理想的交往共同體。將交往看作是社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，并建設(shè)理想的交往共同體，其在人工智能語境下的人本蘊(yùn)含是：人類交往共同體這樣一種關(guān)系結(jié)構(gòu)的存在，要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧的終極目標(biāo)。

二、人工智能、“智能世界”及異化的“生活世界”

（一）交往概念三層邏輯下的人工智能

人工智能技術(shù)的發(fā)展，給人類帶來了全新的生活體驗(yàn)，也深化著交往概念的內(nèi)涵。哈貝馬斯的交往概念三層級，為重新認(rèn)識人工智能時代的交往范式提供了參考系。首先，第一層級的交往是行動，是行動力，在人工智能領(lǐng)域的一切研發(fā)和創(chuàng)新活動均屬于主體行動范疇，從交往概念三層邏輯來看，行為層級的規(guī)范化，是第二層級的社會關(guān)系、第三層級的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)得以發(fā)展的基礎(chǔ);其次，人工智能時代的主體交往，形成的是智能生活背景下的社會關(guān)系，潛在地構(gòu)筑著與“生活世界”截然不同的“智能世界”;最后，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)在人工智能時代的反映，更多的是調(diào)和“智能世界”與“生活世界”的沖突，達(dá)成統(tǒng)一的交往共同體。

（二）基于人工智能的“智能世界”

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人類生活的世界是客觀實(shí)在的，人是一切社會關(guān)系的總和。那么，隨著人工智能的全面發(fā)展，日益加強(qiáng)對世俗生活的技術(shù)滲透，人類生活的世界不再是單一維度的客觀實(shí)在。有學(xué)者就指出，“還值得關(guān)注的一點(diǎn)是‘人生意義或‘生命意義是一種社會化的建構(gòu)，萌發(fā)于人與人之間的相處，但是在深度人工智能時代，人類社會關(guān)系的主要形式可能不再是‘人與人之間的關(guān)系，而是‘人機(jī)關(guān)系，那么在人與人相處關(guān)系中的‘意義生產(chǎn)和‘意義賦予方式如何延伸到人機(jī)相處關(guān)系中”？梅立潤.人工智能到底存在什么風(fēng)險—一種類型學(xué)的劃分[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（02）：125.在人工智能全面滲透人類生活之時，也就意味著進(jìn)入到“人機(jī)關(guān)系”的全新階段，從而產(chǎn)生“智能世界”。

（三）“智能世界”常態(tài)下的“生活世界”異化

科技的進(jìn)步日益侵蝕“生活世界”已是學(xué)界共識，“生活世界”的萎縮與蛻化，集中表現(xiàn)為異化。人工智能構(gòu)建出“人機(jī)關(guān)系”，“人機(jī)關(guān)系”衍生出“智能世界”，在“智能世界”成為人類交往常態(tài)之時，那么“生活世界”必然會遭遇異化危機(jī)，甚至完全被“人機(jī)關(guān)系”所吞噬?！爸悄苁澜纭北憷畹耐瑫r也帶來異化，譬如說，人工智能衍生出的智能媒體，在滿足不同人群新聞習(xí)慣的同時，也在影響著甚至異化著新聞生產(chǎn)本身，“算法可以幫助媒體做到精準(zhǔn)地推送內(nèi)容且千人千面，甚至反過來影響新聞生產(chǎn)，這也是傳統(tǒng)媒體所不及的”。丁柏銓.智媒時代的新聞生產(chǎn)和新聞傳播—對技術(shù)與人文關(guān)系的思考[J].編輯之友，2019（05）：8.“生活世界”的異化并非人工智能發(fā)展的初衷，面臨此問題，人類須提出具備前瞻性的解決方案。

三、哈貝馬斯交往理論對人工智能發(fā)展的啟示

（一）規(guī)范人工智能創(chuàng)造行為，提升人工智能的治理能力

哈貝馬斯交往理論中的“交往”，首先是行動，將其置于人工智能的研發(fā)行為中，就是智能創(chuàng)造行為。人工智能領(lǐng)域的理論成果，最終要轉(zhuǎn)化為美好生活的現(xiàn)實(shí)，有賴于人工智能創(chuàng)造行為。同時，這些行為需要實(shí)行規(guī)范化管理，以約束其潛在的僭越?jīng)_動。在中國，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化任務(wù)繁重，推及到科技領(lǐng)域，尤其要提升的是對人工智能的治理能力，“既要尊重技術(shù)發(fā)展規(guī)律，把新一代信息技術(shù)作為核心技術(shù)自主創(chuàng)新的重要突破口，加快推動信息產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，又要抓緊完善相關(guān)法律法規(guī)，強(qiáng)化頂層設(shè)計，完善機(jī)制建設(shè)，推動新技術(shù)健康發(fā)展，使之成為助力國家治理現(xiàn)代化的重要動力”。石偉.人工智能和區(qū)塊鏈助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研討會在中央黨校召開[EB/OL].http：//www.ccps.gov.cn/xyyw/201912/t20191228_137165.shtml，2019-12-28.另外，隨著“90后”“00后”等青年學(xué)生群體崛起，信息時代下的“主流”與“非主流”交織演變，青年學(xué)生普遍好奇心重、思維活躍、興趣廣泛，易于接受新鮮事物，敢于嘗試最新科技。但是，青年學(xué)生也存在著缺乏辨別力和自制力的現(xiàn)象，置身于人工智能時代的他們更需要外部規(guī)制，從而使其行為不逾矩，規(guī)范使用人工智能產(chǎn)品。就世界而言，則需要人類攜手提升對人工智能的治理能力，構(gòu)建人工智能時代的人類命運(yùn)共同體。規(guī)范人工智能相關(guān)創(chuàng)造行為，逐步改善社會治理水平，提升對科技的治理能力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅實(shí)的治理基礎(chǔ)。對于人工智能的治理能力，說到底仍然是一種行動力，屬于交往概念第一層級的范疇，而治理能力的持續(xù)提升，則為第二層級和第三層級的優(yōu)化提供支撐。

（二）理清“智能世界”與“生活世界”的邊界，打造和諧幸福的社會關(guān)系

不同事物具有不同本質(zhì)，事物之間存在邊界，這是毋庸置疑的。隨著人工智能的發(fā)展，“智能世界”正與“生活世界”日益模糊，有學(xué)者就指出，“具體而言，人工智能不斷模糊著物理世界和個人的界限，延伸出復(fù)雜的倫理、法律和安全問題，例如，人工智能在決策過程中產(chǎn)生的無意識的歧視會導(dǎo)致特定人群受到不公正的待遇，人工智能還會產(chǎn)生法律層面的問題和挑戰(zhàn)，種種問題警示著我們在發(fā)展科技的同時要始終不忘初心，不忘科技發(fā)展最終也是為了造福人類，要防止技術(shù)的濫用和異化，避免損害生命、環(huán)境和人的尊嚴(yán)”。齊昆鵬.“2017人工智能：技術(shù)、倫理與法律”研討會在京召開[J].科學(xué)與社會，2017（02）：124-125.智能化時代的到來，意味著傳統(tǒng)意義上的“生活世界”面臨著被侵蝕風(fēng)險，這種侵蝕既有顯性的也有隱性的，既有現(xiàn)在的也有潛在的。技術(shù)帶來無限便利的同時也造成著“人機(jī)混淆”的問題，其涉及面甚廣，包括倫理、法律、教育等諸多方面。正確對待智能技術(shù)，使“生活世界”歸“生活世界”，“智能世界”歸“智能世界”，形成各自明確的話語體系。在社會人群方面，無論是哪一群體，均需要分清人工智能與生活的邊界。尤其是青年學(xué)生，成長于互聯(lián)網(wǎng)時代，作為易受新鮮事物誘惑的群體，沉迷于層出不窮的智能技術(shù)，炫目的科技使他們的正常生活受到?jīng)_擊。教育者要在學(xué)校教育中時刻灌輸“邊界”意識，幫助他們理清“生活世界”與“智能世界”的界限，方能給青年學(xué)生的生活帶來改變，打造人工智能時代和諧幸福的社會關(guān)系。

（三）構(gòu)建“生活—智能”一體化，打造智能時代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)

理清“生活世界”與“智能世界”的邊界，并不必然導(dǎo)致兩者的分離。相反地，在理清邊界保持各自存在的同時，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一種適應(yīng)科技新生活的結(jié)構(gòu)，即智能與生活相融合的模式。哈貝馬斯的交往概念第三個層級是社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，意味著交往要達(dá)到一種結(jié)構(gòu)化穩(wěn)態(tài)，這個理念對于規(guī)范和改善智能時代的人類生活大有裨益。交往要達(dá)到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，就需要有包容不同因素的框架，這些因素既有生活因素又有智能因素。在提升對于人工智能的治理能力，理清“生活世界”與“智能世界”的邊界的前提下，需要統(tǒng)合人工智能和生活，使兩種不同的話語體系能夠找到合適的連接點(diǎn)，最終形成一體化結(jié)構(gòu)。值得注意的是，過度理清兩個世界的邊界，則會造成另外一個極端，即人工智能日益與“生活世界”割裂開來，“然而在大變革的工業(yè)化進(jìn)程中，理性的價值維度被逐漸懸置，展開方式愈來愈功利化，進(jìn)而被抽離成純粹的目的—工具理性，這就導(dǎo)致系統(tǒng)逐漸從生活世界的合理結(jié)構(gòu)中掙脫出來，造成‘系統(tǒng)與‘生活世界的割裂”。申國昌，吳艷君.哈貝馬斯交往理論對教育交往史研究的啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2019（04）：2.應(yīng)對“系統(tǒng)”與“生活世界”割裂的辦法，就是主動構(gòu)建適應(yīng)智能時代要求的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，在穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中促成“生活—智能”一體化。

四、結(jié)語

哈貝馬斯交往理論博大精深，其交往概念的“行動—社會關(guān)系—社會關(guān)系結(jié)構(gòu)”三層邏輯為人類分析人工智能提供了一種視角。人類在發(fā)展人工智能的過程中，要想獲得穩(wěn)定和諧的社會生活環(huán)境，必須打造適應(yīng)智能時代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，使“智能世界”的擴(kuò)張符合人類的生活訴求，避免出現(xiàn)智能侵蝕生活、消磨人類自身的現(xiàn)象。由人工智能創(chuàng)造行為出發(fā)，到社會關(guān)系的構(gòu)建，最終形成穩(wěn)態(tài)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，這個交往邏輯符合人工智能時代人類生活的預(yù)期。三層邏輯的最終落腳點(diǎn)，在于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，從而達(dá)成社會統(tǒng)合，“生活世界作為先天的公共生活領(lǐng)域，讓社會成員形成了一致的價值觀念，塑造了個體的統(tǒng)一性，從而構(gòu)成了社會整合性的保障”。蘇雪硙.馬克思與哈貝馬斯交往理論比較研究[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2018（11）：17.挖掘交往理論的思想精華，為智能時代的到來夯實(shí)理論基礎(chǔ)，妥善處理“生活世界”與“智能世界”之間的關(guān)系，打造和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，方能不斷增進(jìn)人類福祉。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梅立潤.人工智能到底存在什么風(fēng)險—一種類型學(xué)的劃分[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（02）.

[4]丁柏銓.智媒時代的新聞生產(chǎn)和新聞傳播—對技術(shù)與人文關(guān)系的思考[J].編輯之友，2019（05）.

[5]石偉.人工智能和區(qū)塊鏈助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研討會在中央黨校召開[EB/OL].http：//www.ccps.gov.cn/xyyw/201912/t20191228_137165.shtml，2019-12-28.

[6]齊昆鵬.“2017人工智能：技術(shù)、倫理與法律”研討會在京召開[J].科學(xué)與社會，2017（02）.

[7]蘇雪硙.馬克思與哈貝馬斯交往理論比較研究[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2018（11）.

〔本文系湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“青年學(xué)生‘非主流行為研究”（項(xiàng)目編號：15Y092）成果〕

〔吳之杰、黃木（通訊作者），武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院〕