少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底蘊(yùn)、邏輯理路及其新時(shí)代意境

□馮 霞，鐘國(guó)云

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 530003）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為上層建筑層面的價(jià)值理念，屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的范疇，是中國(guó)特色社會(huì)主義大廈精神層面的重要支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因……今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)”［1］。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其內(nèi)在的思想特質(zhì)，也正是因?yàn)橛兄ㄉ贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，作為文化自信靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)文化中得以形成、發(fā)展和完善，并對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生重大影響。近年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)載體問(wèn)題成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的梳理不難發(fā)現(xiàn)，主要有“文化載體論”“志愿服務(wù)載體論”“思政課載體論”“地域精神載體論”“新興傳媒載體論”“活動(dòng)載體論”“軟實(shí)力載體論”等觀點(diǎn)。其中，姚迎春、范玉剛、李大棚、徐迎春（2013），李輝、王景云、呂彪（2014），吳堅(jiān)、萬(wàn)建中、楊軍、陸曉禾（2015）等主張“文化載體論”的學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容和廣泛的形式，如“民俗文化”“儒家文化”“傳統(tǒng)節(jié)日”“家風(fēng)家訓(xùn)”“紅色文化”“民間文學(xué)”“國(guó)學(xué)”等具體文化形式均是極為重要的涵養(yǎng)載體。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)涵的和諧理念、愛(ài)國(guó)主義精神和敬老愛(ài)親思想，家訓(xùn)家風(fēng)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要組成部分，包含豐富的道德素質(zhì)教育和價(jià)值觀培育的內(nèi)容，能讓人們?cè)跐撘颇薪邮苎詹⒅鸩金B(yǎng)成符合社會(huì)時(shí)代主流的價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以承載并付諸實(shí)踐的重要載體。本文從文化自信的宏大視野，基于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底蘊(yùn)與邏輯理路，對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代意境進(jìn)行探討。

一、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)是涵養(yǎng)前提

黨的十八大高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了科學(xué)的概括和高度的凝練總結(jié)，簡(jiǎn)潔明了的24 個(gè)字明確提出要把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國(guó)家層面的價(jià)值導(dǎo)向，把自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，把愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為個(gè)人層面價(jià)值追求，這充分彰顯了文化自信對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義更基本、更深沉、更持久的精神支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有著深刻的倫理依據(jù)和深厚的文化基礎(chǔ)，是具有普遍性、全局性和整體性等多元特點(diǎn)的知識(shí)、智慧、德行與經(jīng)驗(yàn)的集合，是整合現(xiàn)代人類(lèi)道德文明精神成果并立足于包括少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族整體的價(jià)值觀。因而，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、理解和建構(gòu)，也應(yīng)與我國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的族群性、地方性以及個(gè)別性相結(jié)合，這也是少數(shù)民族公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯著特色。任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都不可能憑空產(chǎn)生，都與過(guò)去所形成的特有的思想觀念、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)密切相關(guān)。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也非無(wú)源之水、無(wú)本之木，其作為屬于社會(huì)主義范疇的價(jià)值形態(tài)和觀念體系，必然受到各民族歷史文化的影響與制約。盡管各少數(shù)民族在歷史、語(yǔ)言、文化、地域、環(huán)境和生活習(xí)慣等方面，都有著或大或小的諸多差異，但在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族相互往來(lái)、相互學(xué)習(xí)與認(rèn)同，逐漸形成了既具有各自民族特點(diǎn)又具有內(nèi)在一致性的價(jià)值目標(biāo)取向和價(jià)值準(zhǔn)則，共同支撐起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想價(jià)值體系。

少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有差異性的一面也有共性的一面，其基本精神也是作為核心精神表征的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是少數(shù)民族愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)、守疆固土的家國(guó)情懷，促進(jìn)與維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定信念、愛(ài)家鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)的情感緊密相聯(lián)；二是少數(shù)民族喜愛(ài)、敬奉和崇拜大自然，遵從天人合一的自然環(huán)境與生態(tài)保護(hù)理念；三是少數(shù)民族鮮明的團(tuán)結(jié)互助的集體主義意識(shí)，主要包括組織性互助、自發(fā)性互助和族際互助等三類(lèi)民族群體的互助意識(shí)；四是自由、勇敢、富于斗爭(zhēng)的民族性格與精神品質(zhì)，為更加美好的生活和個(gè)人的自由全面發(fā)展而不斷努力。而傳統(tǒng)美德作為道德范疇的一種系統(tǒng)性和普遍性存在，仁愛(ài)謙讓、友善誠(chéng)信、孝慈寬厚、團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)等基本道德觀念，以及知法守規(guī)、廉潔清正、戒淫戒惡、公平正義等社會(huì)價(jià)值追求，集中體現(xiàn)在少數(shù)民族的禮儀倫常、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念等諸多方面，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值核心，是一個(gè)民族美善品質(zhì)與獨(dú)特個(gè)性的標(biāo)志。比如，朝鮮族主張自由平等的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，主張“無(wú)論是誰(shuí)只要他是人，生來(lái)就享有自由平等權(quán)”［2］；藏族則推崇做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮［3］的價(jià)值理念；倡導(dǎo)吃果思樹(shù)、飲水思源的價(jià)值觀，則體現(xiàn)了壯族人民常懷感恩之心、常記感激之情的道德情操，等等?？梢?jiàn)，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)美德，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)是相通的，其自然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成的重要價(jià)值源泉、精神資源和思想基礎(chǔ)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)文化的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，根植于多民族優(yōu)秀文化積淀而成的思想特質(zhì)，這使得少數(shù)民族優(yōu)秀文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成的木之“本”、水之“源”之一。正是由于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特思想價(jià)值，構(gòu)成了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提基礎(chǔ)。

二、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)邏輯理路：自知、價(jià)值與實(shí)踐

中華民族有著悠久燦爛的文明史，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于其中并源源不斷地滋養(yǎng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)層面的存在也有非物質(zhì)形式的表達(dá)，而不管是飲食、服飾、建筑文化等器物層面的少數(shù)民族文化，還是手工技藝、民間文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的少數(shù)民族文化，都為中華文化增添了亮麗的色彩和獨(dú)特的魅力。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的耦合性和契合性，這也就決定了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯、價(jià)值邏輯和實(shí)踐邏輯。

（一）理論邏輯

對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的正確認(rèn)知，對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和性質(zhì)的科學(xué)把握，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自知的重要內(nèi)容和根本要求。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自知問(wèn)題，構(gòu)成了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯。

其一，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化存在的認(rèn)知，是回答少數(shù)民族有沒(méi)有自己的文化、文化是否先進(jìn)和優(yōu)秀的根本問(wèn)題。文化是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，處于社會(huì)某一歷史發(fā)展階段的任何一個(gè)民族在任何時(shí)期都客觀上存在著特定的文化，文化是一定社會(huì)存在的客觀反映并總是與一定的社會(huì)存在相適應(yīng)。每一個(gè)民族和國(guó)家都有自己的文化，沒(méi)有文化的民族和國(guó)家是不存在的。而且，文化作為上層建筑必然會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生各種影響，且不因?yàn)槿藗冎饔^認(rèn)識(shí)的變化而改變。但是，人們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知往往是存在于樸實(shí)文化活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)，這種不自覺(jué)的非理性認(rèn)識(shí)難免出現(xiàn)不客觀、不全面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，少數(shù)民族文化中不可避免地有封建迷信等糟粕的一面，但其中更多的是陽(yáng)光健康、積極向上的精華的一面，那些充滿正能量的優(yōu)秀文化彰顯了少數(shù)民族的“根”與“魂”、“源”與“脈”，是少數(shù)民族的獨(dú)有創(chuàng)造，體現(xiàn)了鮮明的民族文化價(jià)值理念與特色。因而，實(shí)現(xiàn)文化自知的前提和最基本的問(wèn)題，就是要搞清楚少數(shù)民族文化存在的認(rèn)知問(wèn)題，就是要肯定少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客觀存在及其對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極意義。

其二，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知，是弄清楚少數(shù)民族優(yōu)秀文化的內(nèi)容和基本構(gòu)成部分的問(wèn)題。由于少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中族群社會(huì)實(shí)踐的客觀結(jié)果，因而少數(shù)民族優(yōu)秀文化呈現(xiàn)出多樣化而非單一性的特點(diǎn)，而且文化本身是發(fā)展的而非靜止的，是具體的存在而非抽象的描述。文化有著主流和非主流之分，也有高尚惡俗之別，任何文化都會(huì)對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生性質(zhì)和程度各有差別的影響。各少數(shù)民族在自身不同的歷史發(fā)展時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展水平的差異性和社會(huì)生活實(shí)踐的不同需要，必然會(huì)產(chǎn)生種類(lèi)多樣、形式不一的文化，這些不同的文化反映了少數(shù)民族群體生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)豐富了族群的社會(huì)生活，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀構(gòu)成了少數(shù)民族文化的主體。因而，解決文化內(nèi)涵的認(rèn)知問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化自知的核心問(wèn)題，必須對(duì)一定時(shí)期的少數(shù)民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的把握，善于區(qū)分和辨別哪些是主流文化，哪些是非主流文化，通過(guò)厘清它們之間的關(guān)系從而正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，找到少數(shù)民族優(yōu)秀文化的意義和價(jià)值真諦。

其三，對(duì)少數(shù)民族文化性質(zhì)的認(rèn)知，是判斷少數(shù)民族文化的重要問(wèn)題。從歷史唯物主義的基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)來(lái)看，文化是能動(dòng)地影響并反作用于一定社會(huì)形態(tài)的政治與經(jīng)濟(jì)的上層建筑。文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩者的關(guān)系歸根結(jié)底是適應(yīng)或不適應(yīng)的問(wèn)題。某個(gè)歷史時(shí)期的少數(shù)民族文化是否與相應(yīng)歷史階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，是適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，最終體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否起積極作用和作用的大小，這是衡量和判斷少數(shù)民族文化是精化還是糟粕的根本標(biāo)準(zhǔn)。因而，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與文化的發(fā)展既有相適應(yīng)的一面也可能有不相適應(yīng)的一面，文化表現(xiàn)出積極性和消極性的雙重特點(diǎn)。可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化自知最本質(zhì)的問(wèn)題，就是正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的性質(zhì)問(wèn)題，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中消極落后的一面是違背和阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的文化，而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的文化就是積極健康進(jìn)步的文化，即為少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。因此，只有客觀評(píng)價(jià)少數(shù)民族文化的社會(huì)地位及其歷史作用，才能理解少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)意義與價(jià)值。

（二）價(jià)值邏輯

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)追求有著高度的契合性，價(jià)值導(dǎo)向的一致性構(gòu)成了兩者涵養(yǎng)關(guān)系的價(jià)值邏輯。從整個(gè)國(guó)家層面的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”實(shí)質(zhì)上指向建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家的問(wèn)題。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合，首先表現(xiàn)在對(duì)富強(qiáng)的向往上。事實(shí)上，在舊社會(huì)萬(wàn)物有靈的信仰體系之下，許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著非常緊密的關(guān)聯(lián)性。例如，主要流行于廣西龍州等地的儂垌節(jié)，飽含了當(dāng)?shù)貕炎迦罕妼?duì)豐收的企盼和豐收時(shí)節(jié)的喜悅之情。在少數(shù)民族的英雄故事或英雄傳說(shuō)當(dāng)中，往往還蘊(yùn)含著對(duì)不斷發(fā)展壯大族群的熱切期望。其次，少數(shù)民族文化中也有著樸素的民主意識(shí)和初步的民主實(shí)踐，對(duì)言行舉止注重合乎禮儀的規(guī)范，對(duì)知識(shí)普遍的尊重，秉持天人合一這一中華傳統(tǒng)文化的基本精神，講究人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，主張人與人之間的平等交往，重視用社會(huì)公德和習(xí)慣法引導(dǎo)社會(huì)和諧，等等。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的政治文化、思想觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民主、文明、和諧方面的價(jià)值取向在根本上是一致的。

“自由、平等、公正、法治”實(shí)質(zhì)上指向建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)的問(wèn)題，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面基本價(jià)值理念的概括與凝練。少數(shù)民族自古以來(lái)就對(duì)自由平等執(zhí)著追求，對(duì)社會(huì)公正抱有寄托，對(duì)習(xí)慣法不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合之處正是在于對(duì)自由的向往與追求，這是對(duì)美好社會(huì)生活的生動(dòng)表達(dá)和描述，作為各民族共有的基本準(zhǔn)則和基本精神構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時(shí)，在我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)社會(huì)生活中，平等價(jià)值觀往往表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)不平等的揭露與批判上，通過(guò)反抗壓迫的斗爭(zhēng)實(shí)踐追求平等，也體現(xiàn)在男女在家庭與社會(huì)中地位平等等思想觀念中。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公正與法治，則主要體現(xiàn)在根據(jù)個(gè)人能力水平的高低和是否具有秉持公正的德行操守進(jìn)行社會(huì)管理人才的選拔，同時(shí)通過(guò)習(xí)慣法的使用和處理矛盾糾紛時(shí)體現(xiàn)公平正義的機(jī)制，維持正常的公共秩序。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”實(shí)質(zhì)上指向在個(gè)體層面建設(shè)什么樣的公民道德規(guī)范問(wèn)題。對(duì)友善美德和誠(chéng)實(shí)守信的推崇，對(duì)愛(ài)國(guó)敬業(yè)傳統(tǒng)的尊崇，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的集中體現(xiàn)。少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)觀念自古有之，集中體現(xiàn)在抵御外來(lái)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)實(shí)踐中。敬業(yè)則主要表現(xiàn)在少數(shù)民族勤勞創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的良好家風(fēng)家訓(xùn)中，表現(xiàn)在其崇敬勞動(dòng)生產(chǎn)，堅(jiān)信勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福美好生活源泉的理念中。誠(chéng)實(shí)守信、不造假、不欺騙的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，是誠(chéng)信的首要意義。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著對(duì)個(gè)體的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)和忠誠(chéng)、忠義精神的鼓勵(lì)與提倡。這些與“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”在精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向是基本一致的，這也是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提基礎(chǔ)。

（三）實(shí)踐邏輯

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式，其中生產(chǎn)實(shí)踐在三者中是居第一位的因素，社會(huì)實(shí)踐又成為人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和維持的前提基礎(chǔ)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的內(nèi)在契合性。一方面，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成主體具有契合性?！懊褡鍎?chuàng)造了文化，但民族亦由文化而融成?！保?］人民群眾作為變革社會(huì)的基礎(chǔ)性和決定性力量，是社會(huì)實(shí)踐的主體也是歷史的創(chuàng)造者。民族文化的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐的支撐，民族文化一旦生成又成為民族得以生生不息、不斷延續(xù)發(fā)展的精神血脈。少數(shù)民族群眾是少數(shù)民族優(yōu)秀文化得以產(chǎn)生的實(shí)踐主體，正是社會(huì)文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中不斷積淀，才逐漸形成特定的族群。反過(guò)來(lái)，少數(shù)民族群眾又推動(dòng)著民族優(yōu)秀文化不斷得到豐富和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終形成于新的歷史時(shí)期，其產(chǎn)生的實(shí)踐主體即生成主體是整個(gè)中華民族，實(shí)質(zhì)上就是包括各少數(shù)民族群眾在內(nèi)的廣大人民群眾。另一方面，少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的應(yīng)有之義。文化作為上層建筑產(chǎn)生以后，它的存在與發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐，同時(shí)文化對(duì)社會(huì)實(shí)踐又具有推動(dòng)作用，兩者是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值追求，最終也要在實(shí)踐當(dāng)中得到體現(xiàn)和落實(shí)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要求國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人在實(shí)踐中以價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)和要求指導(dǎo)實(shí)踐，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐的方方面面，成為實(shí)踐中的自覺(jué)行動(dòng)和行為習(xí)慣。

“人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)深化的程度決定了客觀事物所呈現(xiàn)的程度，客觀事物呈現(xiàn)的程度又制約了理性反映水平，而人們的理性反映水平又決定了需要性質(zhì)。這本身就是一種規(guī)律?！保?］因而，從實(shí)踐邏輯層面看，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都與實(shí)踐密不可分，都在實(shí)踐中產(chǎn)生也在實(shí)踐中發(fā)展，都不能脫離實(shí)踐而獨(dú)立存在，價(jià)值導(dǎo)向的耦合性與一致性決定了兩者實(shí)踐基礎(chǔ)的高度契合性。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！保?］基于共同的實(shí)踐基礎(chǔ)和相似的實(shí)踐機(jī)理，這為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了實(shí)踐條件和實(shí)踐依據(jù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)對(duì)話及良性互動(dòng)。

三、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代意境

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了舉世公認(rèn)的歷史性和開(kāi)創(chuàng)性發(fā)展成就，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要標(biāo)志。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，文化自信則是文化建設(shè)的重要目標(biāo)與發(fā)展方向，包括少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，是新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出的重大課題和現(xiàn)實(shí)要求。

（一）兩者有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要和文化自信的根本要求當(dāng)中

“文化自信是國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)民族文化的信仰和堅(jiān)守?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自信的靈魂所在，其根本決定著文化自信的性質(zhì)、方向與生命力。文化自信實(shí)質(zhì)上是指一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族充分認(rèn)同并積極踐行自身的文化價(jià)值，對(duì)其文化的生命力和社會(huì)影響力、感召力保持堅(jiān)定的信心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了包括少數(shù)民族群眾在內(nèi)的廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活要求和普遍價(jià)值期望。文化自信需要有深厚的文化根基，這種自信源自于中國(guó)革命時(shí)期所孕育的先進(jìn)革命文化、社會(huì)主義建設(shè)與改革開(kāi)放時(shí)期實(shí)踐中所形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化，還源自于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。而絢爛多彩的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，正是基于這些優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，社會(huì)主義文化建設(shè)的根基才得以不斷夯實(shí)，文化自信的強(qiáng)大底氣才不斷得到彰顯。著力保護(hù)和發(fā)展包括少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)，也是增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非孤立的存在。這就需要在文化自信的戰(zhàn)略視野下，不斷挖掘、厚植少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底蘊(yùn)，使兩者有機(jī)統(tǒng)一于加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)、增強(qiáng)文化自信的根本要求當(dāng)中。

（二）充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同一性、傳承性和超越性

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀有著一致性。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種超越?！保?0］在新時(shí)代的條件下，圍繞著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心主題，要更好地發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，利用其優(yōu)秀文化對(duì)核心價(jià)值觀的文化滋養(yǎng)功能，更好地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，必須深刻把握兩者的同一性與超越性，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與超越。一方面，不能把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行孤立對(duì)待，兩者具有多方面的同一性。這種同一性突出表現(xiàn)在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值指向的內(nèi)在契合性、時(shí)代拓展性，還主要表現(xiàn)在內(nèi)涵表達(dá)方式、形式載體、實(shí)踐機(jī)理的相似性。在增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，全面深化改革的當(dāng)下，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主主義核心價(jià)值觀對(duì)于統(tǒng)一思想、凝聚人心以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和精神支撐。另一方面，也不能把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單等同起來(lái)。就是說(shuō)，兩者有共性也存在著差異性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越性。這種超越性，首先表現(xiàn)為價(jià)值觀的超越。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于少數(shù)民族群眾的樸素認(rèn)知，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、世界發(fā)展大勢(shì)、中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律而提出的，是一種自覺(jué)、理性的認(rèn)知與表達(dá)。其次，表現(xiàn)為社會(huì)理念的超越。社會(huì)理念的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義這一先進(jìn)制度的根本屬性，而少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往打上了封建性、階級(jí)性和專(zhuān)制性的烙印而表現(xiàn)出一定的時(shí)代局限性。再次，表現(xiàn)為概念內(nèi)涵和表達(dá)形式的超越。比如，關(guān)于“愛(ài)國(guó)”“法治”“富強(qiáng)”“民主”等具體概念的內(nèi)涵和外延方面，傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀所指會(huì)有所差別。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是系統(tǒng)性的道德約束和價(jià)值規(guī)范，而是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是零星分散的價(jià)值表達(dá)。

（三）少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)形成良性互動(dòng)

“實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘涵養(yǎng)’作用，關(guān)鍵在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?1］在新時(shí)代條件下，既要發(fā)揮作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用，也要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與踐行，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。反過(guò)來(lái)，也要善于在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不應(yīng)是僵化的主客對(duì)立關(guān)系，而應(yīng)是靈活、鮮活的雙向生成系統(tǒng)，精神生產(chǎn)和文化生活則是轉(zhuǎn)化的中介。因而，作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要發(fā)揮主體能動(dòng)作用，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行積極的引導(dǎo)和影響，又要從少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤和源泉；而作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化客體的少數(shù)民族優(yōu)秀文化，則要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中得到重塑，成為核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)載體和重要支撐。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵則是，把作為文化創(chuàng)新主流的“積累式”創(chuàng)新和核心在于激活傳統(tǒng)的“返本開(kāi)新”傳承進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，積極探索少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的模式，從而在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下，以全球化的視野，在學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，科學(xué)確立少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)，以引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步、促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能保持發(fā)展的歷史連續(xù)性，又能與時(shí)俱進(jìn)自覺(jué)回應(yīng)、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求和時(shí)代發(fā)展境遇的變化，達(dá)到以文化育人并充實(shí)人民精神生活的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

（四）在涵養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的協(xié)同創(chuàng)新

歷史的發(fā)展充分表明，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，增進(jìn)了中華文明的多樣性與豐富性，在中華民族幾千年的文明發(fā)展史中，其對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮了特殊而重要的作用。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，保護(hù)和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)和根本要求。為此，在新時(shí)代要積極探索構(gòu)建少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，使兩者相互借力、有機(jī)融入，相互銜接、同行同向發(fā)力，從而達(dá)到以優(yōu)秀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，優(yōu)秀文化保護(hù)傳承與價(jià)值觀培育協(xié)同推進(jìn)的雙重目的。首先，建立協(xié)同推進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制?？沙闪⒂尚麄鞑块T(mén)、民族事務(wù)部門(mén)和文化旅游管理部門(mén)等多部門(mén)聯(lián)合的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育協(xié)同推進(jìn)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)做好文化保護(hù)傳承與價(jià)值觀培育的統(tǒng)籌規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)和高效推進(jìn)，從而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)價(jià)值觀的涵養(yǎng)功能作用最大化。其次，建立協(xié)同推進(jìn)的宣教機(jī)制。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、弘揚(yáng)和培育也是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在不同的地區(qū)尤其是各少數(shù)民族地區(qū)，要善于將兩者的社會(huì)宣傳、學(xué)校教育等宣教工作進(jìn)行有機(jī)整合、融為一體。要以少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，加強(qiáng)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與教育工作，使核心價(jià)值觀在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中得到弘揚(yáng)，也使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育踐行中得到傳承和利用。最后，建立協(xié)同推進(jìn)的實(shí)踐機(jī)制。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)最終都要落到實(shí)踐中，要積極構(gòu)建契合少數(shù)民族文化特色的、有利于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以及核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐體系，明確實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐平臺(tái)、實(shí)踐途徑、實(shí)踐目的等，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我革新，從而將中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值理念在廣大群眾中內(nèi)化于心、外化于行，從而達(dá)到增進(jìn)對(duì)黨、國(guó)家和中華民族認(rèn)同的目的。