戚繼光對兵儒融合的自覺追求與突出貢獻(xiàn)

姚振文

(濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

在明代，兵學(xué)與儒學(xué)體現(xiàn)出更深層次的溝通和融合，“以儒統(tǒng)兵”成為其主要模式。而且，明代兵學(xué)與儒學(xué)的融合并非僅限于士大夫論兵的理論層面，而是滲透至作戰(zhàn)和治軍實踐的各個領(lǐng)域。其中，王陽明和戚繼光是最為典型的代表。他們將儒家的仁本觀念、道德觀念及修身養(yǎng)性的思路和方法等經(jīng)過適度改造，創(chuàng)造性地運用于戰(zhàn)爭指導(dǎo)和治軍實踐中，極大地豐富了兵學(xué)的思想體系，在中國傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

比較而言，戚繼光是中國歷史上比較自覺地追求兵儒融合并作出突出貢獻(xiàn)的代表人物。這其中的原因大概有三個方面：其一，戚繼光兵儒兼修，主張學(xué)以致用，這使其具備了貫通兵學(xué)和儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。其二，戚繼光具有改造或重建明朝軍隊的務(wù)實精神和主動意識，而其核心和成功之處正在于將儒家思想滲透至治軍層面(包括練將和練兵)。其三，戚繼光長年擔(dān)任領(lǐng)兵統(tǒng)帥，具有重大戰(zhàn)爭活動的指揮權(quán)和決策權(quán)，這又使其能夠?qū)⒈迦诤细玫芈鋵嵱趹?zhàn)爭實踐層面。正是鑒于對上述三個方面的認(rèn)識和感悟，筆者擬對戚繼光兵學(xué)思想成就及其在兵儒融合方面的貢獻(xiàn)作出進(jìn)一步探討。

一、戚繼光推動“兵儒融合”的思想基礎(chǔ)

戚繼光是中國歷史上少有的兵儒兼修的著名將領(lǐng)之一。時人汪道昆曾贊譽說：“文武具足之謂全。討平戰(zhàn)克，則其真也。少保由諸生起當(dāng)戶，褎然以經(jīng)術(shù)鳴。禮樂詩書，故所服習(xí)，顧交譽者不名儒，直以武功掩耳?！?1)汪道昆：《太函集》，合肥：黃山書社，2004年版，第1579頁。

據(jù)有關(guān)史料記載，戚繼光熟讀《武經(jīng)七書》，尤為推崇《孫子》。他在《紀(jì)效新書》序言中曾談到：

數(shù)年間，予承乏浙東，乃知孫武之法綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉。猶禪家所謂上乘之教也，下學(xué)者何由以措？于是乃集所練士卒條目……。(2)范中義著：《戚繼光評傳》，北京：解放軍出版社，2014年版，第126頁。

從這段內(nèi)容看，戚繼光對《孫子》整體思想理論的把握是十分精準(zhǔn)的。《孫子》一書舍事而言理，理論性非常強，確為“上乘之教”，戚繼光所要解決的，正是要把孫子的思想細(xì)化和具體化，以便能夠在治軍和戰(zhàn)爭實踐中更好地運用。戚繼光解釋其《紀(jì)效新書》書名時就曾談到：“夫曰‘紀(jì)效’，所以明非口耳空言：曰‘新書’，所以明其出于法而不泥于法，合時措之宜也。”(3)范中義著：《戚繼光評傳》，第126頁。

另外，戚繼光對孫子的某些重要思想也有直接的繼承和引用。如孫子講“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”(《孫子·作戰(zhàn)篇》，以下凡引此書只著篇名)，戚繼光也強調(diào)：“夫為將之道，疆場安危，三軍死生系焉?！?4)范中義著：《戚繼光評傳》，第155頁。孫子強調(diào)“廟算”決策，主張“多算勝，少算不勝”(《計篇》)，戚繼光也主張要打“算定戰(zhàn)”，反對“舍命戰(zhàn)”和“糊涂戰(zhàn)”(5)范中義著：《戚繼光評傳》，第167頁。。

除《孫子》以外，戚繼光對《武經(jīng)七書》中其它兵書的觀點也能夠熟練應(yīng)用。比如，他論述戰(zhàn)爭實施的政治條件時談到，“關(guān)系軍機利鈍。必和于國，然后可以出軍；必和乎(于)軍，然后可以出戰(zhàn)”。(6)范中義著：《戚繼光評傳》，第194頁。這句話明顯源自《吳子·圖國》。他談將帥之戰(zhàn)場專斷權(quán)時又言：“大將乃一鎮(zhèn)第一尊重?zé)o二者，所謂四無三不制，其人也?！?7)范中義著：《戚繼光評傳》，第178頁。這里的“四五”，系出自《六韜·龍韜》之“無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后”，而所謂“三不制”當(dāng)源自《尉繚子·武議》之“上不制于天，下不制于地，中不制于人”。

另一方面，戚繼光亦具有深厚的儒學(xué)素養(yǎng)。他早年曾師從儒生梁玠，接受過專門的儒學(xué)教育，且不喜歡固守章句，多能通曉經(jīng)書之大義。他的兒子們稱他是“私淑陽明，大闡良知，胸中澄徹如冰壺秋月，坐鎮(zhèn)雅俗有儒者氣象”(8)范中義著：《戚繼光評傳》，第205頁。。

先秦時期孔孟學(xué)說的基本思想觀念對戚繼光就有深刻影響。比如，他論將帥的無私人格之時，曾援引孔子的話講：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)而在論將帥的修養(yǎng)之時，又非常欣賞孟子的話：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》)對漢代董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的思想觀念，戚繼光曾結(jié)合戰(zhàn)爭問題解釋說: “利與眾共之，不自以為利，則獨享其利也大。功與眾共之，不自以為功，則獨歸其功也深。雖為用兵制勝之道，即是心身性命之學(xué)?！?9)姜國柱：《中國軍事思想簡史》，北京：新世界出版社，2006年版，第322頁。而對于北宋朱熹“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”(《朱子語類》卷十二)的思想觀念，戚繼光則在《止止堂集·愚愚稿上》中闡釋說：“天理難復(fù)而易蔽,人欲難磨而易起。復(fù)理如仰面攻城，縱欲如下坡推轂?！?/p>

兵儒兼修無疑使戚繼光具有了兵儒融合的良好思想基礎(chǔ)。然值得注意的是，受明代實學(xué)思潮的影響，戚繼光在兵儒結(jié)合問題上更具有務(wù)實精神和主動意識。如果說前代將領(lǐng)接受儒學(xué)還是一種潛移默化的話，那么戚繼光對于儒學(xué)的認(rèn)識和態(tài)度就是一種自覺的積極的追求，他的最終目的是想用儒家思想來解決現(xiàn)實的軍事問題。也正因如此，戚繼光絕不像宋儒那樣把儒家和兵家截然對立起來，而是等同視之，并積極探求二者的融合。他曾談到：“孫武子兵法文義兼美，雖圣賢用兵無過于此，非不善也，而終不列之儒。設(shè)使圣賢其人用孫武之法，武經(jīng)即圣賢之作用矣。茍讀六經(jīng)，誦服圣賢，而行則狙詐，六經(jīng)即孫武矣。顧在用之者其人何如耳?！?10)范中義：《戚繼光評傳》，第205頁。

戚繼光具體解釋《孫子》的某些言論，也多能自覺聯(lián)系到儒學(xué)之思想深義。比如，他解釋《孫子·計篇》的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”一句時有言：“智者，仁之辨也；信者，仁之實也；仁者，人之本也；勇者，仁之志也；嚴(yán)者，仁之助也?！手笨磩t智為首，橫看則仁居中。茍智、信、勇、嚴(yán)而不重夫仁，則皆為虛器，為禮文矣。”(11)范中義：《戚繼光評傳》，第205頁。

二、戚繼光“練將”思想對兵學(xué)與儒學(xué)的融合

“練將”作為中國古代的一個兵學(xué)概念是由戚繼光首先提出并作出系統(tǒng)論述的。在他看來，將帥是指導(dǎo)戰(zhàn)爭、拯救民眾于水火的關(guān)鍵因素，所以，練將為重，練兵次之，不可本末倒置：“萬一有劇盜起，城或不守，野被荼毒，使有善將兵者一鼓殲之，出生靈于水火中，所系豈小小哉！故必練將為重，而練兵次之。夫有得彀之將，而后有入彀之兵。練將譬如治本，本亂而末治者，末之有也?！?12)趙海軍：《戚繼光兵法》，長沙：岳麓書社， 1997年版，第212頁。

戚繼光的這一認(rèn)識，充分體現(xiàn)了一位實戰(zhàn)將領(lǐng)對戰(zhàn)爭問題的深刻領(lǐng)悟。將領(lǐng)是軍隊的靈魂，也是影響戰(zhàn)爭結(jié)局的最活躍因素。無論古今中外，沒有優(yōu)秀的將領(lǐng)，難以作出正確的戰(zhàn)爭指導(dǎo)和決策，更難以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。正因如此，戚繼光在《紀(jì)效新書·練將篇》中具體提出了 26 條為將標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論述了古代良將所必備的基本條件。而重視“練將”也成為其另一部兵書《練兵實紀(jì)》的重要特色。

首先，戚繼光提出了“將德、將才、將智、將藝”四個方面的基本標(biāo)準(zhǔn)。而具體內(nèi)容又包括了養(yǎng)成七種品德、克服七種缺陷及具備十二種基本素質(zhì)，這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在《練兵實紀(jì)》的“練將篇”中。

養(yǎng)成七種品德的具體內(nèi)容包括：“正心術(shù)”“立志向”“明死生”“辨利害”“做好人”“堅操守”“寬度量”?？朔?種缺陷的具體內(nèi)容包括：“聲色害”“貨利害”“剛愎害”“勝人害”“逢迎害”“委靡害”“功名害”。具備十二種素質(zhì)的具體內(nèi)容包括：“尚謙德”“惜官蔑”“勤職業(yè)”“辨效法”“習(xí)兵法”“習(xí)武藝”“正名分”“愛士卒”“教士卒”“明恩威”“嚴(yán)節(jié)制”“明保障”(13)趙國華：《中國兵學(xué)史》，福州：福建人民出版社，2004年版，第505、508、510頁。。

從上述26條標(biāo)準(zhǔn)的詳細(xì)內(nèi)容看，戚繼光明顯是突出了儒家仁、德等思想在將帥素養(yǎng)中的地位，深刻體現(xiàn)了儒學(xué)對兵學(xué)的滲透和改造，最終形成了一個兵儒結(jié)合的將帥素養(yǎng)理論體系。而對這些內(nèi)容的核心點及其彼此之間的關(guān)系，戚繼光在《練兵實紀(jì)·練將》中有一段集中的論述：“心術(shù)正，則志向自立而不忒；志向立，則死生自明而不畏；死生明，而利害自辨；利害辨，人品自好；做好人，而未有不知堅操守者也?！瓕⒁躁瑏y為務(wù)，戡亂有具，兵法為要，武藝次之；治軍有方，名分為切，教授次之；教授有術(shù)，故次之以恩威也、節(jié)制也；合而言之，無非以保民為職，故終之以明保障。約之以一言，曰正心術(shù)而已矣?！?14)趙國華：《中國兵學(xué)史》，第512頁。

就這段內(nèi)容而言，戚繼光的論述從“心術(shù)正”開始，又以“正心術(shù)”收尾，中間環(huán)環(huán)相扣，逐層遞進(jìn)，最終意在強調(diào)“心術(shù)”的突出地位和作用，這表明“正心術(shù)”是戚繼光練將思想的核心內(nèi)容。

那么如何以“正心術(shù)”來練將呢？首先要以儒家經(jīng)典及兵學(xué)典籍為核心對將領(lǐng)進(jìn)行基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和教育，并使其在熟悉兩類典籍的基礎(chǔ)上最終知心性之源頭：“其所先讀，則《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《語》、《孟》白文、《武經(jīng)七書》白文……俟畢，即讀《百將傳》，將傳中諸將人品、心術(shù)功業(yè)……然后益之以《春秋》《左傳》《資治通鑒》，廣其財又授之《學(xué)》《庸》大義，使知心性之源頭?！?15)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，北京：中國文史出版社，1999年版，第78頁。

在更深層次上，戚繼光則是以王陽明的心學(xué)理論體系為基礎(chǔ)，大力推動儒家道德信仰理論和兵家治軍思想的有機結(jié)合。

王陽明認(rèn)為，良知人人皆有，圣愚并無不同。戚繼光也提出，無論貴為王侯將相者還是賤而匹夫庶人者，共有的僅是 “一心”而已：“遴其有志于武者，群督而理之，首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色貨利，足以為人害，以正其心術(shù)?！?16)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第78頁。

王陽明強調(diào)“知行合一”，戚繼光則更表現(xiàn)出理論與實踐有機結(jié)合的思想傾向，他說：“予本無良，然中年以后，頗知于切實處用力。”(17)范中義：《戚繼光大傳》，北京：海洋出版社，2015年版，第338頁。故而，對于“練心”與“治心”問題，他強調(diào)一定要身體力行，真正與軍事實踐結(jié)合:“近世人輕易看書,辭日繁,道益晦,只是欠“身體力行”四字耳。但將數(shù)圣賢、真儒說過的話頭，字字認(rèn)真體貼,來我身上行之,只一“良知”便可徑到圣賢地位,便可日日見堯舜。若不實行，總讀盡、講盡數(shù)圣人之書，必竟是水面看月而已?！?18)范中義：《戚繼光大傳》，第356頁。

王陽明強調(diào)“破心中賊”，而戚繼光則提出，為將者不僅要 “能剿外寇”，而且要“能攻心寇”。在戚繼光看來，一名將領(lǐng)若“心寇”不除，則難以立身，而如果將身不立，則難以完成守邊御敵的偉大使命。戚繼光《止止堂集·愚愚稿上·大學(xué)經(jīng)解》有載：“善將心者，以意為偏裨，忠信為甲胄，禮義為干櫓，戒慎恐懼，防乎其防。人知治外寇而不知治心寇。視以禮而色寇遠(yuǎn)矣，聽以禮而聲寇遠(yuǎn)矣。聲色之伏也無盡，當(dāng)于慎獨攻起則無遁寇矣?！?/p>

三、戚繼光練兵思想對兵學(xué)與儒學(xué)的融合

戚繼光對士兵的管理和訓(xùn)練，同樣貫穿了“正心術(shù)”的思想宗旨。他以儒家思想為支撐，從以往的訓(xùn)練士兵身體為主轉(zhuǎn)換為練心為主，有效彌補了傳統(tǒng)兵家對士兵思想訓(xùn)練不足的缺陷，這是其對傳統(tǒng)治軍思想的重要貢獻(xiàn)。

首先，戚繼光強調(diào)“練心”與“練氣”的有機結(jié)合。傳統(tǒng)兵家認(rèn)為，士氣是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素，戚繼光則直接主張，練膽氣是練兵的根本。那么，如何訓(xùn)練士兵的膽氣呢？他明確強調(diào)“氣發(fā)于外，根之于心”(19)范中義著：《戚繼光評傳》，第150頁。，所以，練氣的根本在于練心。在此基礎(chǔ)上，戚繼光又將所練膽氣分為“真氣”與 “客氣”兩種。所謂“真氣”就是發(fā)自內(nèi)心的凜然正氣，而“客氣”則是由器物精良和有利態(tài)勢而激發(fā)的士氣。比較而言，“真氣”因根植于內(nèi)心，故而是長久的、堅不可摧的，是真正的勇氣，“出諸心者，為真氣；則出于氣者，為真勇矣?！?20)范中義著：《戚繼光評傳》，第150頁。而“客氣”則是一種外在的浮氣，是難以長久的，一旦受挫，則難以延續(xù)，“往年征役于吳，一敗而不可復(fù)振。蓋其所發(fā)為勇者，乃浮氣之在外者，非真氣之根于心也。”(21)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，中第80頁。

在更高的層面上，戚繼光則把“衛(wèi)國保民”的“忠義”教育放在士兵思想訓(xùn)練的首位。他強調(diào)，練心首先要“倡忠義之理”，即要求士兵要對國家盡忠，對人民盡義，要為“守土衛(wèi)國”而戰(zhàn)。在他看來，一個合格的軍人，為國家和人民征戰(zhàn)沙場，就是最大的忠義之舉，而忠義之士因為能夠為國出生入死、不怕危險，就是最高貴的人。他說：“凡軍稱曰軍士、戰(zhàn)士、力士、勇士、義士、士卒。夫必稱曰“士”者，所以貴之也。朝廷之命名貴士如此，所以望之出力疆場，衛(wèi)國保民，其責(zé)非輕?！?22)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第25頁。

另一方面，戚繼光又強調(diào)從倫理意義上引導(dǎo)官兵正確認(rèn)識“衛(wèi)國保民”的思想宗旨。他從軍隊與國家、民眾的倫理關(guān)系入手，啟迪軍人對國家、人民的價值認(rèn)同。同時強調(diào)，治軍中難免有賞罰之舉，但仁義仍是起著根本的作用：“諄諄諭以君父之義，禍福之辨，修短之?dāng)?shù)，死生之理，使之習(xí)服忠義，足以無忝所生。其為榮也、利也如何?世之情事有重於死者，有甚于生者。必佐之以不時之賞，斧鉞之威，而行吾仁義于其中，乃為有本之用矣。”(23)范中義：《戚繼光兵法新說》，第215頁。

為了真正落實“衛(wèi)國保民”思想教育的目的，戚繼光在訓(xùn)練與作戰(zhàn)中，還經(jīng)常用通俗的語言向士兵闡述軍隊與百姓的關(guān)系，告誡他們要努力殺敵。如戚繼光經(jīng)常教導(dǎo)士兵說:“凡你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分。這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來的。你在家那個不是耕種的百姓?你肯思量在家種田時辦納的苦楚艱難,即當(dāng)思量今日食銀容易,又不用你耕種擔(dān)作。養(yǎng)了一年,不過望你一二陣殺勝。你不肯殺賊保障他,養(yǎng)你何用?”(24)戚繼光：《紀(jì)效新書》，第51頁。

上述“衛(wèi)國保民”的思想教育，是頗具現(xiàn)實性和感召力的，它真正觸及到了士兵的靈魂深處，喚起了士兵的愛國主義精神，從而為戚家軍的訓(xùn)練與作戰(zhàn)奠定了良好的政治思想基礎(chǔ)。歷史上戚家軍之所以能所向披糜，無往不勝，與戚繼光的衛(wèi)國保民教育是分不開的。

除了“衛(wèi)國保民”的思想政治教育以外，戚繼光還從儒家 “誠心正意”的思想理念出發(fā)，注重“以誠感誠”，感化士兵。“夫制勝之妙，如珠轉(zhuǎn)圜。將何有秘？蓋有不可以言諭而可以意受者，感召之道也?！?25)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第87頁。

另外，戚繼光認(rèn)為，要以誠感誠，還要做到切實尊重士兵，真心實意地愛護士兵，關(guān)心士兵，要將誠心真正落到實處。比如，要像父母那樣關(guān)心士兵的饑飽勞逸、病情輕重，還要能夠傾聽他們的心聲：“主將常察士卒饑飽勞逸、強弱勇怯、材技動靜之情，使之依如父母，則和氣生；氣和則心齊，兵雖百萬，指呼如一人(26)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第23頁。。軍士若有公事、私事緊急，欲訴本管者，先于旗、隊總言之，徑赴應(yīng)該千、把、總處。門上即時放入，不許攔阻執(zhí)辱?！?27)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第24頁。

當(dāng)然，戚繼光也非常重視將思想教育與賞罰手段相結(jié)合，而且強調(diào)賞罰一定要公正，該賞的即使與將領(lǐng)有仇怨，也要賞；如果違犯軍令，即使親子侄，也要依法處罰：“凡賞罰，軍中要柄。如該賞者,即與將領(lǐng)有不共戴天之憾亦要錄賞,患難亦須扶持。如犯軍令,便是親子侄亦要依法施行,決不許報施恩仇。有此者，以其所報之罪坐之?！?28)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第23頁。

四、戚繼光作戰(zhàn)指導(dǎo)思想對兵學(xué)與儒學(xué)的融合

在戰(zhàn)爭指導(dǎo)層面，戚繼光首先很好地繼承了兵家因敵制勝、注重實效的用兵思想。無論是組織抗倭戰(zhàn)爭，還是主持薊鎮(zhèn)防務(wù)，他都能根據(jù)敵我雙方的具體情況，采取不同的作戰(zhàn)方針，同時又有自己的創(chuàng)見。比如，在抗倭戰(zhàn)爭中，他針對倭寇力量分散、流動性強、擅長刀法等特點，對敵多是使用小股部隊，組織實施小規(guī)模的殲滅戰(zhàn)。而為了制止蒙古貴族南侵，他則針對蒙古諸部力量集中、機動性較強、擅長騎射等特點，采用“駐重兵以當(dāng)其長驅(qū)，而又乘邊墻以防其出沒”(29)范中義著：《戚繼光評傳》，第71頁。的積極防御戰(zhàn)略。

為了打贏每一次戰(zhàn)爭，戚繼光特別提出了“稱干比戈，用眾首務(wù)”的用兵原則，就是要講究“稱比之術(shù)”。何謂“稱比之術(shù)”：“殺人三千，我不損一，則稱比之術(shù)也。譬如彼以何器，我必求長于彼，使彼器技未到我身，我舉器先殺到他身上了。他應(yīng)手而死，便有神技，只短我一寸，亦無用矣。是以我不損一人，而彼常應(yīng)手便靡。”(30)范中義著：《戚繼光兵法新說》，第34頁。

在抗倭戰(zhàn)爭中，戚家軍使用的“狼筅”就是一種講究“稱比之術(shù)”的武器。據(jù)戚繼光《練兵實紀(jì)》記載，“狼筅乃用大毛竹，上截連四旁附枝，節(jié)節(jié)枒杈，視之粗可二尺，長一丈五六尺。人用手勢遮蔽全身，刀槍叢刺，必不能入，故人膽自大，用為前列，乃南方殺倭利器?！?31)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第104頁。值得注意的是，使用這種“狼筅”的士兵并不是單兵作戰(zhàn)，而是組成獨特的具有很強戰(zhàn)斗力的“鴛鴦陣”以御敵。

正因如此，在多年的抗倭戰(zhàn)爭中,“戚家軍”戰(zhàn)無不勝，每次都以極小的代價取得重大的勝利，甚至還創(chuàng)造了殲敵上千名，而“戚家軍”無一傷亡的輝煌戰(zhàn)例(32)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第5頁。。戚繼光自己曾回憶說：“三十年間，先后南北水陸大小百余戰(zhàn)，未嘗遭一劫?！?33)范中義著：《戚繼光評傳》，第119頁。明代文人王世貞非常佩服戚繼光的用兵才能，其在為《紀(jì)效新書》所作的序言中，稱戚繼光“用兵入神”，既“善用寡”，又“善用眾”；既“善用敗”，又“善用勝”(34)戚繼光撰,范中義校釋：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，北京：中華書局，2001年版。。

戚繼光在戰(zhàn)爭中能夠因敵制勝，用兵入神，但又絕非是一個窮兵黷武主義者，他將儒家的仁本理念、民本思想及和平思想有機地貫穿到戰(zhàn)爭實踐過程中，從而實現(xiàn)了兵儒思想在戰(zhàn)爭實踐領(lǐng)域的深層結(jié)合。這突出表現(xiàn)為兩個方面：

(一)秉承儒家仁本思想理念，嚴(yán)格執(zhí)行“善俘”政策

“善俘”是古代優(yōu)秀兵家遵循的一條重要原則，也是儒家仁愛思想滲透至戰(zhàn)爭領(lǐng)域的一個重要表現(xiàn)。孫子曾講：“卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強?！?《作戰(zhàn)篇》)意思是說，對于俘獲的士卒要優(yōu)待和任用，以壯大自己的力量。后來的兵家貫徹“善俘”政策，也多是在這一層面進(jìn)行拓展運用。然而，戚繼光在“善俘”問題上卻有理論上和實踐上的創(chuàng)新之見。他一方面堅持了前人對待俘虜?shù)娜说乐髁x精神，不虐不辱俘虜，并給予其選擇生路的機會；另一方面，他又將這種人道原則付諸以軍法來執(zhí)行，使之律令化、常規(guī)化，并將其作為瓦解敵人的一種重要手段。比如，臺州之戰(zhàn)前，戚繼光就曾事先確定優(yōu)待俘虜?shù)恼吆头绞健?jù)《戚少保年譜耆編》記載：“軍中立一白幟為信，凡脅從空手伏幟下悉放還，毋為賊樹黨也?！?35)劉聿鑫、凌麗華主編：《戚繼光年譜》，濟南：山東大學(xué)出版社，1999年版，第48頁。《練兵實紀(jì)》中，也有專門的“處陣降”和“慎妄殺”的紀(jì)律條令：“凡當(dāng)陣之時，賊方迎鋒而來，若系被擄驅(qū)之前向者，今給每哨降旗二面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)共呼：“丟了槍刀不殺?！比粝祦G了槍刀者，令徑往白旗下，聽他投附偷生。若妄殺一級，定斬下手之人償命，各相近隊伍頭目不行舉首者同罪(36)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第62頁。。今后戰(zhàn)賊既敗，所獲子女人口即是真賊，不許殺取首級，只將生口送官論功給賞?！?37)戚繼光：《練兵實紀(jì)》，第63頁。

可見，戚繼光關(guān)于戰(zhàn)場上善待俘虜?shù)穆闪钍謬?yán)格，無論是對敵方士兵還是脅從的老百姓，決不允許濫殺無辜，這頗為符合儒家“仁義之師”和“義戰(zhàn)至上”的倫理戰(zhàn)爭觀，其最終目的是為了更好地爭取民心，讓戰(zhàn)爭本身更具價值合理性。同時，這也是中華民族武德文化和武德精神的良好延續(xù)。

(二)堅守民族和睦思想理念，追求不戰(zhàn)屈人的全勝境界

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子提出的用兵理想境界。事實上，在歷代的戰(zhàn)爭實踐中，真正能達(dá)到這一境界的少之又少。然而，戚繼光在多年的戰(zhàn)爭中，卻能結(jié)合儒家思想理念執(zhí)著地追求這一戰(zhàn)爭理想目標(biāo)。尤其在對抗北方蒙古貴族入侵的戰(zhàn)爭中，戚繼光采取了“先為不可勝”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，注重加強軍隊實力建設(shè)，通過改造武器，訓(xùn)練士兵，修建長城等措施，大大改變了薊州的被動防守狀況，使得蒙古軍隊不敢輕易進(jìn)犯，從而真正做到了“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

在具體方略上，戚繼光則以儒家思想理念為基礎(chǔ)，堅持“外示羈縻，內(nèi)修戰(zhàn)守”“不割土地，不分人民，適成中國之大”(38)范中義：《戚繼光大傳》，第310頁。的指導(dǎo)思想，并實實在在地執(zhí)行這一方略。他在《覆兵部條議八事》中，曾全面闡述了對俺答請求封貢的主張和措施：“不如因其請而授之，不割土地，不分人民，適成中國之大。即使虜酋狡猾背盟，而名義昭然，其直在我。為今之計，惟當(dāng)堅其始盟，要其誓信?！?39)范中義：《戚繼光大傳》，第310頁。

令人敬佩的是，戚繼光不但具有杰出的軍事才能和智慧，且在政治上也極為成熟。他作為封建社會的一員武將，卻能辨明對內(nèi)、對外戰(zhàn)爭的不同性質(zhì)，極力主張“南主戰(zhàn)，北主守；對外殺，對內(nèi)和”的御敵策略。在抗倭戰(zhàn)爭中，戚繼光率兵與倭寇力戰(zhàn)八十余場，殺敵不計其數(shù)，號稱“戚老虎”。然而，其在北方鎮(zhèn)薊十六年，打仗不過十場，殺人不過百名。這說明他已經(jīng)能夠明確區(qū)分民族內(nèi)部戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭的不同性質(zhì)，進(jìn)而把中華民族的傳統(tǒng)愛國主義精神提升到了大中華的高度，也把儒家的仁本愛民思想拓展到了整個中華民族的范圍，這實在難能可貴。

萬歷三年，蒙古族朵顏部偷襲董家口，戚繼光率大軍反擊，期間追擊敵寇一百五十余里。這本是一場可能導(dǎo)致雙方激烈拼殺的慘烈戰(zhàn)爭，然而戚繼光卻采用了“兵不頓而利可全”的全勝策略，他以強大的軍事實力為基礎(chǔ)進(jìn)行戰(zhàn)略威懾，最終使得該部徹底臣服，雙方在傷亡很小的情況下停戰(zhàn)和好。自此以后，薊鎮(zhèn)“邊備修飭，薊門宴然。繼之者踵其成法，數(shù)十年得無事”(40)南炳文、湯綱：《明史》，上海：上海人民出版社，2014年版，第410頁。。

萬歷七年，蒙古族土蠻部進(jìn)犯遼東，戚繼光奉命親率五萬大軍出關(guān)迎敵，先對戰(zhàn)于狗河、石河等地，繼而“追奔數(shù)百里，勒石燕山而還”(41)劉聿鑫、凌麗華：《戚繼光年譜》，第308頁。。五萬大軍奉旨出關(guān)，且實力遠(yuǎn)超敵方，若是為了個人功名利祿，完全可以大舉攻殺對方，創(chuàng)造更大的戰(zhàn)績。然而，戚繼光并未大開殺戒，只“斬首十三級，獲馬十五匹”(42)李利鋒：《撫寧史料集》，北京：中國文史出版社，2006年版，第1086頁。，將敵人嚇退之后，便收兵回關(guān)。

上述兩場戰(zhàn)爭，都是憑戰(zhàn)爭實力基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略威懾取勝，可以說是孫子全勝思想運用的杰出典范，而其根本的思想基礎(chǔ)則在于儒家“以仁為本”“恩威并重”的戰(zhàn)爭理念，在于兵儒有機融合基礎(chǔ)上的戰(zhàn)爭觀念。戰(zhàn)爭的最終目的不在殺人，而在于爭取民心、安定邊疆、實現(xiàn)和平。這是戚繼光對推動兵儒融合的第三個重要貢獻(xiàn)。而就將帥個人的素養(yǎng)和道德境界而言，在歷朝歷代的民族戰(zhàn)爭中，像戚繼光這樣能夠不嗜殺、不黷武，不為個人名利濫殺無辜的優(yōu)秀將領(lǐng)，也著實罕見。