王德三在云南土地革命斗爭中創(chuàng)作的《夷經(jīng)》

（中共文山市委黨校，云南 文山，663000）

1929年，為了盡快掀起云南土地革命斗爭高潮，推動(dòng)黨的建設(shè)在云南加速前進(jìn)，王德三在文山小塘子一帶寫成一本小書，命作《夷經(jīng)》。至今，被作為鎮(zhèn)館之寶珍藏于文山州檔案館。

一、 《夷經(jīng)》 的重現(xiàn)及創(chuàng)作背景

1960年的一天，時(shí)任云南省交通廳副廳長的馬逸飛突然摸進(jìn)文山小塘子陶正福的家里，此行的馬逸飛撲了個(gè)空，陶正福被流放到一個(gè)畜牧場進(jìn)行勞動(dòng)改造。期滿回家后，陶正福發(fā)現(xiàn)家里有張字條，大意是要求他將三十年前中共地下黨留下的文件找出來并寄給昆明的馬逸飛，馬逸飛去北京開會(huì)時(shí)要帶去。馬逸飛，是陶正福的啟蒙老師?？吹阶謼l的陶正福激動(dòng)不已，立即翻遍家里所有大箱小柜，最后在房梁上茅草間取下了一個(gè)粘滿層層污垢的麻布包裹，小心而又迅速地打開，三十年前的6本書幾乎殘蝕成為了一塊塊的碎片，無書可言、無字可辨。幸好，陶正福隨身攜帶的一本還基本可用。但只有一本，陶正福根本舍不得寄出去。

王德三的《夷經(jīng)》是在白色恐怖的縫隙間誕生問世的。1925年，孫中山在北京逝世，云南唐繼堯宣布自己就任廣東元帥府副元帥。中共廣東區(qū)委決定，必須加快云南建黨步伐，推翻唐繼堯政權(quán)，掃清北伐障礙。載著光榮而艱巨的使命，1926年下半年，一批中共云南地下黨紛紛從廣州回到云南。11月7日，在昆明成立了中共云南特別支部，1927年2月6日，唐繼堯政權(quán)被推翻。

1927年春，在蒙自活動(dòng)的杜濤介紹了文山灑戛竜小學(xué)教師李國棟加入中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)李國棟進(jìn)入文山灑戛竜秘密開展系列革命斗爭活動(dòng)。此后，中共云南黨組織陸續(xù)派出中共黨員進(jìn)入文山活動(dòng)。

1927年，蔣介石、汪精衛(wèi)先后發(fā)動(dòng)政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨員和堅(jiān)持正義的普通民眾三十多萬人。8月1日，以周恩來為代表的中國共產(chǎn)黨人在南昌打響了武裝反對國民黨反動(dòng)派的第一槍；8月7日，中國共產(chǎn)黨在漢口召開緊急會(huì)議，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人一致認(rèn)為，政權(quán)是從槍桿子里面出來的，當(dāng)前最緊迫的任務(wù)就是要把工作重心轉(zhuǎn)移到廣大的農(nóng)村，喚醒民眾，爭取廣大群眾支持，實(shí)行土地革命，開展武裝暴動(dòng)。云南，就成為中國共產(chǎn)黨貫徹執(zhí)行八七會(huì)議精神的一個(gè)重要區(qū)域。

1927年11月底，王德三將寫成的云南貫徹八七會(huì)議精神的文件初稿帶到灑戛竜，與那里的黨員同志進(jìn)行了充分論證并形成了云南省于12月8日至9日在昆明召開會(huì)議傳達(dá)貫徹八七會(huì)議精神的決議案。

1928年夏天，中國共產(chǎn)黨在莫斯科召開黨的六大會(huì)議，糾正了八七會(huì)議之后的一些錯(cuò)誤，提出了新的革命主張：不是“立刻暴動(dòng)”而是要“依靠群眾，廣泛宣傳，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，發(fā)起暴動(dòng)”。在莫斯科開會(huì)的王德三反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨要成為群眾的黨，要抓住群眾，不能脫離群眾，不能成為招兵買馬的黨；在宣傳方面，要讓群眾聽得懂、記得住?！瓣懤m(xù)干、陸續(xù)壯，勢力養(yǎng)大事好辦；時(shí)候一到，大家叫‘一’：工農(nóng)兵士一起；武裝暴動(dòng)，敵人消滅才中用”。這些口號(hào)，就是王德三回到云南以后對六大精神的通俗宣傳。日常的這些工作，被王德三一點(diǎn)一點(diǎn)地整理形成了他的《夷經(jīng)》。

二、 《夷經(jīng)》 的藝術(shù)性

《夷經(jīng)》 全書共有六章：第一章“夷族本源”；第二章“漢人壓制夷親情形”；第三章“漢人壓夷親變成田主壓小家”；第四章“苗親夷親怎個(gè)才有好日子過”；第五章“做些哪樣”；第六章“怎個(gè)做法”。那個(gè)年代，沒有進(jìn)行民族識(shí)別，王德三在書中特別做了解釋說明，“漢人”特指當(dāng)時(shí)的田主惡霸；“夷親”特指當(dāng)時(shí)的“受壓階級(jí)”，包括受壓迫受剝削的各兄弟民族，身處最底層的漢族人民也不例外。

《夷經(jīng)》全書采用當(dāng)時(shí)最為流行的說唱小調(diào)表達(dá)方式，大量使用老百姓聽得懂記得住的群眾語言及民間諺語，亦唱亦說、亦文亦詩，通俗易懂、明快流暢、激情昂揚(yáng)。唱，有對貧窮日子的憂傷與深沉思考，有對革命斗爭的期許與激越，具有強(qiáng)烈的感染力和鼓動(dòng)性；說，娓娓道來，明白如話。說，幫助人們破解唱詞中的生僻含義，諸如“話說苗親夷親，反對官場田主，這叫做土地革命”——唱，渲染了說；說，詮釋了唱。每每一唱一說，一說一唱，苗家山寨的火塘都會(huì)變得非常的熱鬧和歡騰。

《夷經(jīng)》的藝術(shù)性在于明白如話、明白流暢，容易說、容易唱、容易記。

三、 《夷經(jīng)》 的斗爭性

“面面飯、麻布衣、茅草房，無鹽無油喝清湯”“滾草窩、無被窩，點(diǎn)不起燈黑烤火”“讀不起書，一事無成；買吃無錢，窮極搶人”——這些言語，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)窮苦大眾的生存狀態(tài)。

“夷親自古吃虧處，不得讀書摸黑路”“還有那橫強(qiáng)霸道，怪打主意來把田地號(hào)：苗子號(hào)田草圈記，獛喇號(hào)田木樁記，漢人私下寫紙契，野火燒山一片光，漢人拿紙照地方，到頭來，獛喇無樹樁，苗子無地方”?！兑慕?jīng)》剖析了人們貧窮受苦的原因后，發(fā)出了革命斗爭的吶喊。

“工農(nóng)兵一條心，土地革命世界新”“夷漢扯平天下平，天下太平人心平”——這些朗朗上口的唱詞唱段，飽含著作者滿滿的革命情懷、人民情懷、國家情懷以及大無畏的國際主義精神。

《夷經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了革命的主體就是工農(nóng)兵，革命的內(nèi)容就是實(shí)行土地革命和武裝暴動(dòng)，革命的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)夷漢扯平、天下太平、世界太平。

《夷經(jīng)》強(qiáng)調(diào)革命的領(lǐng)導(dǎo)——“黨領(lǐng)上路跟著走，想望成功要爭斗”；強(qiáng)調(diào)了革命的團(tuán)結(jié)——“麻布織線縫衣裳，草湊一處蓋成房”；強(qiáng)調(diào)革命的方式—“明干不成先暗干，鏖了田主制槍彈”。

1929年，署名為“齊人”的《夷經(jīng)》 先后被地下黨刊物《日光》 《赤光》 刊用，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的《夷經(jīng)》已經(jīng)得到了中國共產(chǎn)黨人和其他革命同志的認(rèn)同。馬逸飛、鄭易里倆人躲在蒙自小東山苗族王大媽家，將出版過的《夷經(jīng)》刻印成書。

自1926年下半年離開廣州先后進(jìn)入云南的中共地下黨員，與中共中央遠(yuǎn)隔萬水千山，很難得到中央的及時(shí)指示，很多工作都是通過他們深入調(diào)查、深入研究，用苗親夷親的言語回應(yīng)苗親夷親的斗爭期盼。

《夷經(jīng)》的形成，是中共云南地下黨在極其艱難的革命斗爭環(huán)境下的一個(gè)偉大創(chuàng)舉?！兑慕?jīng)》的形成，標(biāo)志著云南地下黨在革命斗爭思想上的日臻成熟?！兑慕?jīng)》是中國共產(chǎn)黨在云南的行動(dòng)綱領(lǐng)、行動(dòng)指南。在短短的六年時(shí)間里，除創(chuàng)作形成較為完整的宣傳經(jīng)典《夷經(jīng)》，中共云南地下黨還取得了很多重要的革命斗爭成果：

1927年12月初組建了文山地區(qū)最早的黨組織灑戛竜支部，這個(gè)支部是黨在在云南農(nóng)村建立最早，也是最有成果的中共黨組織；他們在灑戛竜組建了文山縣農(nóng)民協(xié)會(huì)，廣泛開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；在灑戛竜組建了勞動(dòng)童子團(tuán)，廣泛開展學(xué)生運(yùn)動(dòng)；1928年10月13日在蒙自查尼皮順利召開了中共云南省委第一次代表大會(huì)；1929年，在文山小塘子組建云南省第一支少數(shù)民族武裝游擊隊(duì)；在文山馬關(guān)八寨發(fā)起了千人暴動(dòng)；在文山的麻栗坡編寫了《麻栗坡工作計(jì)劃》；在文山地區(qū)、蒙自地區(qū)進(jìn)行了廣泛的革命斗爭宣傳，開展了廣泛調(diào)查，先后寫成了四十多個(gè)調(diào)查報(bào)告上報(bào)上海中共中央，先后獲得中央十多次的斗爭批示；1930年，在昆明正式成立了中共云南省委。

為了無數(shù)窮苦大眾的翻身、解放，為了真理的傳播與實(shí)踐，創(chuàng)作《夷經(jīng)》、踐行《夷經(jīng)》 革命思想的黨員同志們或貢獻(xiàn)了寶貴的青春；或英勇就義、壯烈犧牲。

最先進(jìn)入文山小塘子苗族村寨開展工作的是昆明國立師范畢業(yè)的楊立人和軍人出身的張奶猷。楊立人主要負(fù)責(zé)做宣傳聯(lián)絡(luò)工作，曾以文山黨員代表的名義參加在蒙自召開的中共云南省委第一次代表大會(huì)。張奶猷進(jìn)入小塘子后，以教書名義開展地下革命活動(dòng)。在小塘子的兩年多，小塘子村民并不知道張奶猷的真實(shí)姓名。他碰上姓周的苗民，就說自己姓周，叫周光，咱們是一家人；他碰著姓胡的苗民，就說自己姓胡，叫胡光，咱們是一家人。不管姓胡還是姓周，他的名就只一個(gè)“光”字，很顯然，張奶猷要將那里的苗民從黑暗中帶向光明。1930年，中共云南省委遭到破壞以后，張奶猷把剩下的7本《夷經(jīng)》交給了他最信任的學(xué)生陶正福，解放以后，張奶猷寫信回到小塘子，告訴陶正福，他們的周老師、胡老師真實(shí)姓名叫張奶猷，是中共地下黨員。

陶正福，是1928年地下黨在小塘子開辦學(xué)校時(shí)年齡較大的學(xué)生。和陶正福一起讀書的學(xué)生有陶正祥、陶正齊、陶正光、熊文華、熊正林、周國林。那時(shí)的陶正福只有10歲大，就跟隨他父親陶文品以趕馬的形式幫助地下黨傳遞書信。常常是以馱米馱菜為名，及時(shí)將書信傳遞到指定的人和地點(diǎn)去。1930年，張奶猷告訴他，老師們都不能在小塘子上課了，希望他去灑戛竜讀書，交給的7本《夷經(jīng)》和文件要特別保管好，決不能泄露，泄露了會(huì)被砍頭的。那些話，陶正福銘刻在心。他用麻布將6本《夷經(jīng)》包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，然后藏在自家茅屋的房梁上，另外拿出一本帶在自己身上，機(jī)會(huì)合適，陶正福就讀就背就宣傳，晚年的陶正福對書中的很多內(nèi)容依舊了然一心，逢人便是脫口而出。有一次，果真碰上了一路國民黨軍，陶正福立馬將身上的《夷經(jīng)》用雜草和泥土蓋在一棵大樹下，自己跑到山坡上去，眼看國民黨軍全部離開了，陶正福才去將那本書刨出來揣回家里。解放后，陶正福長期擔(dān)任菲古大隊(duì)支書、大隊(duì)長職務(wù)，是文山縣政協(xié)委員。二十世紀(jì)六十年代中期，陶正福將唯一剩下的那本《夷經(jīng)》交給了在文山州檔案館工作的同鄉(xiāng)王志能?！兑慕?jīng)》 才被永久地保存了下來。

陳德信，灑戛竜進(jìn)步青年，在蒙自的一個(gè)茶館被捕，最后被打死在昆明國民黨偽警察局，家人前往收尸時(shí)，國民黨反動(dòng)派強(qiáng)令只能從狗洞里拖出來。云南省第一支少數(shù)民族武裝游擊隊(duì)隊(duì)長周小有，被國民黨反動(dòng)派殘酷搶殺并砍下了頭顱將之懸首于村口大樹上。周小有的游擊隊(duì)員周小忠、周小熊、周國校、熊小正、陶應(yīng)洪以及小塘子村的男性青年幾乎都被反動(dòng)派追殺。周小有尸骨，是由兩個(gè)苗族大嫂以弄豬食的名義偷偷收撿回來的。村子的老人們?yōu)橹苄∮袎境闪艘粋€(gè)簡單的墳?zāi)?。全國解放以后，周小有被追認(rèn)為烈士，他的墳?zāi)贡贿w入文山烈士陵園。

吳澄，1928年因杜濤被捕后，她是在蒙自活動(dòng)的唯一女性同志，目標(biāo)容易暴露，黨組織決定由楊立人和李國定將其護(hù)送轉(zhuǎn)移到小塘子。1929年初，從莫斯科開會(huì)回來的王德三派人將吳澄女扮男裝接回昆明。吳澄在小塘子隱蔽戰(zhàn)斗過的石洞，當(dāng)時(shí)被苗民們稱為織麻布洞，因小塘子的苗族婦女以放牧及織麻布的名義掩護(hù)石洞里的革命同志而得名；解放后，為了緬懷吳澄及其他英勇犧牲的革命同志，當(dāng)?shù)孛缑裼謱⒖椔椴级锤姆Q為“吳澄洞”。1930年12月31日，吳澄在昆明英勇就義。如今的吳澄洞里還鐫刻著當(dāng)年吳澄的革命誓言：“洞在人在”、“人在陣在”、“永遠(yuǎn)和好”！

王德三多次進(jìn)入文山、小塘子、蒙自一帶開展調(diào)查研究工作。為了革命，很多時(shí)候穿上一身苗族農(nóng)民的麻布衣服，走在路上的漢族王德三，不是扛著甘蔗，就是扛著柴草，儼然一個(gè)小塘子的苗家男子漢。王德三將自己比作土撥鼠，意為合格的一名地下黨。曾經(jīng)對著夫人馬冰清嬉笑而嚴(yán)肅地說：“我這土撥鼠生活，有一套八團(tuán)花的馬褂衫子已很夠臭架子的老爺氣派了，要知道‘朱門酒肉臭路有凍死骨’。我穿得不好，正為了大多數(shù)人穿得好……”1930年12月31日，王德三踏上國民黨反動(dòng)派的刑場壯烈犧牲。

四、 《夷經(jīng)》 的人民性

在中共灑戛竜黨支部革命舊址，人們單獨(dú)設(shè)置一個(gè)展廳，展示了《夷經(jīng)》的創(chuàng)作淵源、主要內(nèi)容、主要思想等。

在那里，人們發(fā)現(xiàn)，王德三的《夷經(jīng)》創(chuàng)作構(gòu)想緣于諸葛亮的《夷經(jīng)》；創(chuàng)作基點(diǎn)源自土地革命時(shí)期云南廣大農(nóng)村凋敝、荒涼、破敗的社會(huì)景象。

《三國志》 《華陽國志》 載：“夷人智者論議好譬喻物，謂之《夷經(jīng)》。”那時(shí)的《夷經(jīng)》 大意是，平定南中的諸葛亮，發(fā)現(xiàn)南中地區(qū)的夷人很智慧，善于講故事擺道理。諸葛亮順勢將之整理成文成書，還配上相應(yīng)的圖畫。夷人智者講述日月天地，諸葛亮就畫上日月天地；講述神龍，諸葛亮就畫上神龍；講述神龍生育夷人萬代，諸葛亮就畫上子孫興盛的繁昌景象；講述夷人做事做官，諸葛亮就畫上一些大官小員的神態(tài)……

諸葛亮超人的才華和非常親近夷人兄弟的品質(zhì)令人百般敬畏與敬重。人們認(rèn)為，諸葛亮是自己人，是解除夷人兄弟受苦受難的救星，要盡力支持，于是紛紛以送牛送馬送錢物的形式支援諸葛亮平定了南中。為了獎(jiǎng)賞有功的地方民族頭人，諸葛亮將原來以貴州為中心的牂牁郡一分為二，增設(shè)一個(gè)興古郡。興古郡，恰好是現(xiàn)在的文山全境。

歷史就是這樣的巧遇與巧合，1927年王德三及其他早期的中共云南地下黨員，在云南、在文山、在諸葛亮曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方展開了不一樣的戰(zhàn)斗，他們定然懷揣著為人民謀解放、謀獨(dú)立、謀生存的雄心壯志，決心像諸葛亮那樣為人民殫精竭慮、鞠躬精粹、死而后已！

諸葛亮平定南中，是因?yàn)槟现忻褡宕笮辗磁?，諸葛亮決心除掉反叛分子，讓人民安居樂業(yè)；王德三在文山地區(qū)的斗爭，主要是人民長期受剝削受壓迫，其基點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)是解救人民，通過斗爭，要將地主階級(jí)把持的土地奪回來分給人民、還給人民，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”目標(biāo)。王德三的《夷經(jīng)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)云南人民開展土地革命斗爭的第一部詩化了的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。全書洋溢著作者殷殷滿滿的“人民性”。

讀著中共云南省委第一任書記王德三的《夷經(jīng)》，人們斷然地想起了諸葛亮的《夷經(jīng)》。從諸葛亮的《夷經(jīng)》 到王德三的《夷經(jīng)》，我們的民族經(jīng)歷了改變山河改變民族命運(yùn)近兩個(gè)千年的抗?fàn)幣c吶喊。

《夷經(jīng)》，一幅壯麗的史詩畫卷！