鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的侗錦風(fēng)格的機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品研究
——以通道侗錦為例

龔項(xiàng)成

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意義

位于湘桂黔三省、六縣交界之地的通道侗族自治縣歷史上是楚越分界的走廊地帶，自古被稱為“南楚極邊”“百越襟喉”。因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期滯后。侗錦生產(chǎn)活動在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，占通道自治縣面積60%以上的地區(qū)都存在侗錦制作的生產(chǎn)活動[1]。其中主要分布在西部及南部百里侗族文化長廊，特別是通道縣的播陽、黃土、坪坦、牙屯堡鎮(zhèn)，至今仍保留著傳統(tǒng)織錦的習(xí)俗。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題的關(guān)鍵在于需因地制宜，提高民眾的經(jīng)濟(jì)收入，從根本上提高當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量。借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的東風(fēng)，結(jié)合通道侗族自治縣的實(shí)際情況，從侗錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入手。通過培養(yǎng)侗錦接班人，傳承侗錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；改善侗錦紋樣制作工藝，提高生產(chǎn)力，開發(fā)侗錦風(fēng)格的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品線；提高侗錦風(fēng)格產(chǎn)品產(chǎn)能等多種形式，使通道地區(qū)的人民富裕起來。這對于真正實(shí)現(xiàn)通道地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重大意義[2]。

2 侗錦紋樣風(fēng)格特點(diǎn)與文化內(nèi)涵

2.1 侗錦紋樣風(fēng)格特點(diǎn)

侗族是農(nóng)耕民族，侗錦紋樣精致古樸，這些圖騰紋樣大多源自生活和自然，是侗族先民對所處環(huán)境的感受和想象。侗族人民對生活中的事物如動植物、人物甚至日月星辰、山川河流進(jìn)行抽象概括，根據(jù)織物的結(jié)構(gòu)和長期的生產(chǎn)實(shí)踐設(shè)計(jì)出富有寓意的幾何紋樣，并通過侗錦這一表現(xiàn)形式將這些圖騰傳承下去。侗錦常見紋樣包括蜘蛛紋、踩堂紋、鳥紋、魚紋、馬紋、杉樹紋、八角花紋等，每個圖案都具有一定的象征意義。紋樣顏色以紅色、黑色為主，傳統(tǒng)侗錦分為素錦和彩錦。素錦的配色通常以白黑或白藍(lán)為主，彩錦的配色以紅色為主。為了適應(yīng)織錦本身經(jīng)緯線的走向，織錦紋樣以幾何圖案為主，圖案簡潔、抽象、概括。所以侗錦的紋樣都是經(jīng)過藝術(shù)加工的，而非對現(xiàn)實(shí)生活的描摹刻畫。侗錦基本元素單位為菱形結(jié)構(gòu)，以二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式構(gòu)成畫面。如果按照侗錦紋樣的構(gòu)成可分為大花錦和小花錦，大花錦通常以單個紋樣為主，兒童衣服上的背帶、家用桌布等常采用該構(gòu)成形式；小花錦一般無主體圖案，由一個或兩個圖案的交錯排列組合，多為四方連續(xù)紋樣的構(gòu)成形式，床單和被面常采用這樣的構(gòu)圖形式。

2.2 侗錦紋樣的文化內(nèi)涵

侗錦紋樣源自侗族先民的生產(chǎn)生活，經(jīng)過一代代侗族手藝人口耳相傳，最終定型。每個紋樣都有其固定的圖騰含義，通過侗錦這一載體傳承下去。這些圖騰體現(xiàn)了侗族人民對于自然萬物的理解、對神靈的崇拜以及對美好事物的向往。如蜘蛛在侗族象征他們的女神，因此侗族人崇拜蜘蛛，并將蜘蛛作為靈魂物；因?yàn)轸~在侗族代表多子多福、子孫滿堂和豐衣足食，所以魚圖騰符號在侗錦長期的生產(chǎn)制作中逐漸演化成魚紋、菱形紋、三角紋等；杉樹在侗族代表財(cái)富和生命，被稱為“防老樹”“同庚樹”，所以在侗錦紋樣中經(jīng)常會看到杉樹紋，因?yàn)槎弊迦苏J(rèn)為穿戴具有杉樹紋的服飾會讓氏族興旺；竹子因?yàn)樯L繁衍迅速，在侗族代表繁衍等。

3 侗錦傳承發(fā)展的困境

本研究通過調(diào)查了解到，由于侗錦工藝復(fù)雜、學(xué)習(xí)難度大，制作一個侗錦產(chǎn)品往往耗費(fèi)很多時間和精力，且售價偏高，加之侗錦的地域性特征，受眾具有局限性，市場規(guī)模小，很少有人愿意買，導(dǎo)致單純從事侗錦工作收入不多。此外，通道地處偏遠(yuǎn)的地理位置、現(xiàn)代不同文化和價值觀的碰撞，以前“男耕女織”的生活被打破，年輕男女大部分都外出打工，真正從事和傳播侗錦技藝的人大多都是40歲以上的婦女，且因?yàn)檎煞蚨嗤獬龃蚬?，平時需要自己承擔(dān)農(nóng)作任務(wù)和照顧老人小孩，以至于從事侗錦織造的時間越來越少。過去侗族姑娘都要學(xué)會織造侗錦，作為能嫁個好對象的籌碼，隨著社會的變遷，這種習(xí)俗被慢慢淡化，以至于侗族年輕人大多沒有學(xué)習(xí)侗錦技藝的興趣，使其傳承、保護(hù)、發(fā)展遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，降低侗錦紋樣的制作難度，形成批量生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，以產(chǎn)業(yè)帶動就業(yè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，并將傳統(tǒng)經(jīng)典侗族幾何紋樣數(shù)字化保存和再制已經(jīng)刻不容緩。

4 機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢

機(jī)繡就是指用繡花機(jī)進(jìn)行圖案刺繡，具有單位價格便宜、速度快、產(chǎn)能大等特點(diǎn)。機(jī)繡廣泛應(yīng)用于服裝和家紡的刺繡制作以及日常刺繡裝飾品的生產(chǎn)中，是工業(yè)時代機(jī)械化、自動化大批量生產(chǎn)的典型代表。

機(jī)繡圖案都是由電腦編程設(shè)計(jì)的，繪制速度快，方便設(shè)計(jì)師快速提出設(shè)計(jì)方案，不僅提高了設(shè)計(jì)效率，圖案繪制精度高且易于修改。繡花機(jī)擅長批量生產(chǎn)，配備了多個機(jī)頭，可以同時繡制多幅同樣的作品，減少侗錦紋樣制作過程中的重復(fù)勞動。使用機(jī)繡來制作侗族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能形成規(guī)模化、產(chǎn)能化效益，為侗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了一個新的思路，也可以作為精準(zhǔn)扶貧偏遠(yuǎn)地區(qū)侗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新途徑[3]。

機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的靈活性，刺繡的材料選擇多樣、顏色豐富，能保證產(chǎn)品的多樣性。設(shè)計(jì)稿是電子的，可復(fù)制性比較強(qiáng)，學(xué)習(xí)成本相對于傳統(tǒng)工藝要低很多。

5 侗錦紋樣與機(jī)繡產(chǎn)品結(jié)合“新生”

因?yàn)槎卞\圖案多為幾何圖形，以二方連續(xù)和四方連續(xù)的圖案為主，對于運(yùn)用電腦制圖和繡花機(jī)刺繡的侗錦紋樣機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品具有天然的優(yōu)勢。同時，由于侗錦圖案都有寓意和典故，為機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作提供了養(yǎng)料，為根據(jù)典故創(chuàng)作侗族紋樣機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品提供了諸多可能性。

將侗錦與機(jī)繡結(jié)合，可采用“生產(chǎn)性保護(hù)方式”，讓侗錦的圖騰文化結(jié)合機(jī)繡這一最新的生產(chǎn)技術(shù)延續(xù)下去，使侗族織錦里的圖騰和寓意在現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐中找到新的表達(dá)方式，以一種新的實(shí)現(xiàn)方式傳承、保護(hù)和發(fā)展，最終讓侗錦圖騰紋樣被活態(tài)地、自覺地、積極地保存下來并發(fā)揚(yáng)光大。

在《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中曾提出兩種類型的生產(chǎn)性保護(hù)方式：（1）“生產(chǎn)作坊+傳習(xí)所+社區(qū)文化服務(wù)中心”的非營利保護(hù)扶持模式；（2）“工廠+博物館+傳習(xí)所+文化觀光旅游線”的人文生態(tài)整體保護(hù)模式。

侗錦風(fēng)格的機(jī)繡旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研究正是根據(jù)這一人文生態(tài)整體保護(hù)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在實(shí)際的操作過程中，可以結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及精準(zhǔn)扶貧理念，依托湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院和通道侗族自治縣政府共建的“侗族非遺保護(hù)與研發(fā)工作站”，與通道職業(yè)中專合作實(shí)施“校地合作”的傳承和教育模式，組織培養(yǎng)當(dāng)?shù)囟卞\生產(chǎn)制造的后備力量。通過培訓(xùn)讓更多當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會使用新的生產(chǎn)設(shè)備——繡花機(jī)，并鼓勵他們嘗試現(xiàn)代材料，發(fā)揚(yáng)和豐富侗錦色彩搭配體系，在傳統(tǒng)侗錦紋樣基礎(chǔ)上，結(jié)合侗族文化典故和宗教活動特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，形成具有文化獨(dú)特性的創(chuàng)意產(chǎn)品。同時還將民間藝術(shù)引入大學(xué)，讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生走出學(xué)校進(jìn)入基地，實(shí)現(xiàn)學(xué)校老師、非遺傳承人和學(xué)生三者之間的相互溝通，使得侗錦風(fēng)格的機(jī)繡產(chǎn)品在藝術(shù)與市場之間找到一個平衡點(diǎn)。但是侗錦風(fēng)格的機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品并不能取代侗錦的文化價值和歷史地位，只是作為侗錦在適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)以及滿足文創(chuàng)產(chǎn)品市場需求方面的一種延伸與補(bǔ)充。

6 結(jié)語

總之，侗錦的傳承發(fā)展不應(yīng)該局限在單純的技藝和文化傳承上，需要結(jié)合市場和生產(chǎn)力發(fā)展需求，如嘗試引入繡花機(jī)這一強(qiáng)大的生產(chǎn)設(shè)備，進(jìn)行侗錦風(fēng)格的機(jī)繡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)探索，豐富侗錦風(fēng)格文創(chuàng)產(chǎn)品的品種，通過市場化的產(chǎn)品集聚資金，提升侗錦的知名度和影響力，然后反哺傳統(tǒng)侗錦技藝的傳承與發(fā)展事業(yè)，保持民族文化的多樣性。侗錦的傳承與發(fā)展還有很長一段路要走，需要政府、學(xué)校、企業(yè)、社會多方共同努力。