淺析少數(shù)民族服飾文化——以侗錦非遺服飾為例

彭 薈

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

侗族服飾的發(fā)展要從整體的歷史發(fā)展角度去分析，其服飾的改變經(jīng)過了4個階段。第一階段是唐朝之前，這一時期的服飾相對較為原始，體現(xiàn)出了侗族的原始信仰以及原始的稻作生活，很多自然崇拜的因素在其中構(gòu)成了傳統(tǒng)服飾。第二階段為唐朝到1949年之前，這一階段，漢族文化傳入了侗族地區(qū)，很快被侗族所接受，然后呈現(xiàn)出民族融合和服飾文化融合的局面，讓整體的服飾具備漢族特點和侗族特點，更加具備多元性。第三階段是1949——1980年，這一時期的發(fā)展，給侗族男性服飾帶來了很大影響，使特色傳統(tǒng)服飾只能在偏遠(yuǎn)山區(qū)和婦女及中老年群體中見到。時至今日，侗族服飾又成為一種風(fēng)尚，加之國家保護力度加大，侗族服飾又走入了人們的視野。

1 侗族服飾特點

1.1 男裝特點

雖然目前多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)的服裝服飾與城市沒有太大的差異，但是在少數(shù)地方仍然保留著傳統(tǒng)的服飾，這種服飾融入到生活中，與人們的生產(chǎn)生活高度關(guān)聯(lián)，伴隨著服飾及其文化的保護，相關(guān)服飾及文化有著更大的發(fā)展空間[1]。侗族男裝在服飾方面存在一定的文化體現(xiàn)，除了常見款式，在特殊的節(jié)日中還會穿上特殊的服裝。比如百鳥衣、武士服、蘆笙衣等，這些服飾與文化呈現(xiàn)出高度的關(guān)聯(lián)性，同時也與侗族人民的生活高度關(guān)聯(lián)。百鳥衣顧名思義，其繡滿了各種各樣的花紋，色彩十分鮮艷，通常應(yīng)用在特殊節(jié)日，且這一服飾與舞蹈十分搭配。蘆笙衣則是在祭祖時所穿的一種服飾，上衣都是藍(lán)色的對襟，然后配一塊寬大的包裙。包裙上的譜子會繡著精美的花、草、魚、鳥等圖案，在吹蘆笙的過程中左右搖動，身上的彩帶花紋會閃亮翻飛。武士服也是常見的一種服飾，一般都是黑白兩色進行對比。紫黑色的對襟上衣將頭巾作為腰帶，夏裝則采取白筒褲黑布鞋，一般還配有銀飾，這樣的搭配十分清爽，而明顯的黑白色對比既顯示出男子氣概，又顯示出秀氣灑脫。

1.2 女裝特點

少數(shù)民族的女性服飾相對多種多樣，因民俗文化存在差異，服飾的表現(xiàn)也各有特色[2]。侗族的女性服飾可大體分為裙和褲兩種，同時還有各色的發(fā)飾頭飾，具備著較強的特色性和區(qū)別性。大多數(shù)女性都有蓄發(fā)的習(xí)慣，且具體的發(fā)飾也有所差異，同時還有頭帕作為頭飾。頭飾具有季節(jié)性和地方性，年輕女性一般都會選擇花色毛巾帕，而中老年女性則以靛染青色為主。具體來說，根據(jù)侗族所處地區(qū)的不同，女裝款式呈現(xiàn)出明顯的差異，如地理條件以及區(qū)域文化的差異。這一系列差異的產(chǎn)生，也讓服飾這些文化更加豐富多彩，可以分為6種類型，分別為右衽大襟褲裝、裙裝、左衽交領(lǐng)褲裝、裙裝、對襟褲裝和裙裝。這幾種類型都存在一定程度的差異，各有特色，服飾多種多樣，花紋各有不同，但是形制方面仍然以這6種為主。服飾的產(chǎn)生與民族文化呈現(xiàn)高度的關(guān)聯(lián)性，不同的服飾樣貌在本質(zhì)上都與人們的需求和生活方式相關(guān)聯(lián)。服飾背后的文化與其民族所處地區(qū)的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活有高度的關(guān)聯(lián)性。物質(zhì)決定了文化方面的發(fā)展，在滿足了基本的保暖與裝飾功能之后，侗族人民在文化不斷發(fā)展的過程中，由于沒有自身的文字，也開始采取服飾的形式，保存自身的民族文化。時至今日，服飾的樣貌形制等一系列的情況，都充分地反映了侗族的民族文化，讓原本靈活生動的文化以貼近生活的方式展現(xiàn)在人們的眼前。

2 侗族服飾文化內(nèi)涵

2.1 稻作文化

侗族在我國56個民族中有一定的獨特性，最早是從古代越僚族群之中不斷分化和演變而來的，所處地區(qū)適合農(nóng)業(yè)耕作，促使侗族成為我國古老的水稻民族之一。民族服飾與其生產(chǎn)生活和地域文化呈現(xiàn)高度的關(guān)聯(lián)性，這樣的特點和特征深入到相關(guān)服飾的每一個元素中，從很多元素的細(xì)枝末節(jié)中都能找到相關(guān)文化的特點[3]。稻作文化是侗族人民生產(chǎn)生活的關(guān)鍵性文化，源于古老的原始時代，伴隨歷史的發(fā)展逐漸發(fā)生了演變，而服飾、信仰、文化都與這種生產(chǎn)模式相關(guān)。從文化的角度來講，主要是通過土地耕作來獲得生活物資，同時配合各種的副業(yè)經(jīng)濟作物來改善生活質(zhì)量。服飾則由家庭手工業(yè)為主，自行進行加工生產(chǎn)，衍生出了各種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的節(jié)日。

由于所處地區(qū)為南方亞熱帶地區(qū)氣候相對較為濕潤，而且較為炎熱漫長，絕大多數(shù)都是以單薄輕便的衣褲衣裙為主，這樣的特點形成了今天侗族服飾的特色。男性從事重體力勞動居多，運動量大，活動廣泛，因此服飾以寬大寬松為主，同時會使用綁腿等各種輔助用具，從各種非遺服飾的形制中也能看出這樣的特點，具備較強的典型性和文化性。而女性在社會分工方面，一般都是家庭勞動或者是相對勞動力較輕且技術(shù)性和技巧性較高的活動，因此女性的服飾就更加豐富多彩。各種生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展，在服飾方面應(yīng)用了蠟染、挑花和刺繡等工藝，利用各種花紋和圖案裝飾服飾，反映了稻作文化的發(fā)展，且這些花紋都與人們?nèi)粘Ｋ佑|的植物動物高度相關(guān)，是藝術(shù)抽象的表現(xiàn)。

2.2 圖騰崇拜文化

圖騰崇拜文化在多種民族服飾上都能見到，分布相對較為普遍，代表著人們趨利避害、遠(yuǎn)離危險、獲得吉祥的美好愿望。同時在不斷發(fā)展的過程中，服飾上的這些圖案也更加具備藝術(shù)性，將信仰和藝術(shù)高度關(guān)聯(lián)在一起[4]。各種各樣的崇拜以及對自然的尊敬，在漫長歷史發(fā)展的過程中，已然成為過去式，這樣的崇拜與人們的生產(chǎn)生活漸行漸遠(yuǎn)，這樣的觀念雖然經(jīng)過了演變，但是仍然通過藝術(shù)的形式存留在服飾上，融入了人們的生活。比如在神話故事中，認(rèn)為萬物生長都依靠太陽，而侗族祖先則是由鳥銜來谷子開啟的稻作文化。這樣的觀點和神話致使太陽鳥和水稻都成為了主要的圖騰崇拜對象，這些元素也深刻地融入了服飾藝術(shù)中，且很多侗錦也使用了這些元素。

2.3 民俗文化

民俗文化包含了很多種，比如節(jié)日婚嫁等，這些都是民俗文化重要性的體現(xiàn)之一。侗族在民俗文化方面可謂是多種多樣，首先有多個節(jié)日，不同的節(jié)日也存在節(jié)日服飾方面的差異，形成了特色的服飾文化。這種節(jié)日不僅與人們的生產(chǎn)生活高度相關(guān)，同時也與青年男女之間的談情說愛相關(guān)。在婚嫁方面，婚嫁習(xí)俗也與節(jié)日相關(guān)，年輕男女一般都是通過行歌踏月的方式來互相了解，在交換信物之后，經(jīng)過家長同意才可以訂婚成婚，且之后選擇的禮物，一般都是首飾或者布匹襪底等。在服飾和首飾、頭飾等方面，已婚與未婚的婦女也有很大的區(qū)別，這也是服飾文化關(guān)鍵性的體現(xiàn)之一，象征著人生兩個階段，是一種鮮明的標(biāo)志。綜合來看，服飾文化的產(chǎn)生和發(fā)展與日常生活高度相關(guān)，具有較強的規(guī)律性和特色性，成為非遺服飾的關(guān)鍵組成部分。

3 結(jié)語

在諸多少數(shù)民族服飾文化中，侗族男女服飾存在差異性和特色性，與稻作文化、圖騰崇拜文化以及節(jié)日婚嫁等民俗文化高度相關(guān)，特色鮮明，文化價值不容小覷。