中國(guó)神話IP對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的影響與發(fā)展

陳子怡

摘要：神話是人們?cè)谏a(chǎn)生活中通過(guò)想象和幻想創(chuàng)造出的人格化的神形象，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！边@一論述揭示了神話的本質(zhì)，神話故事所包含的想象是一種能動(dòng)的想象，除了自身具有的永久性藝術(shù)魅力之外，還對(duì)各民族藝術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。神話故事一方面憑借著獨(dú)特的方式反映遠(yuǎn)古時(shí)期的人類生活及歷史發(fā)展進(jìn)程，另一方面向我們展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民的心靈世界，為探索遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史透露了許多珍貴信息，也為了解遠(yuǎn)古人民的意識(shí)、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：神話IP;中國(guó)動(dòng)漫; 藝術(shù)影響

中國(guó)神話故事大多起源于《佛經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《國(guó)語(yǔ)》、《獨(dú)異志》等古典史籍中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的瑰寶，綜合了傳說(shuō)、寓言、史傳資料等因素，主要包括創(chuàng)世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話，大致經(jīng)歷了從靈性神話到神性神話再到人性神話的不同階段，浩如煙海，并成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)精神的源頭，盤(pán)古創(chuàng)世、夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、愚公移山、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、精衛(wèi)填?！@一個(gè)個(gè)影響深遠(yuǎn)的古代神話傳說(shuō)無(wú)一不展示著古代勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知和無(wú)限的幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。

從古至今，中國(guó)神話故事經(jīng)歷了悠久時(shí)光的考驗(yàn)，成為我們現(xiàn)代人在文化藝術(shù)創(chuàng)作、借鑒的主要來(lái)源地，中國(guó)的神話故事本身就含有有象征含義、夸張表現(xiàn)等藝術(shù)特點(diǎn)，其獨(dú)特的故事性和歷史感增強(qiáng)了動(dòng)漫的觀賞性。日本動(dòng)漫藝術(shù)早已經(jīng)把創(chuàng)作觸角伸向了中國(guó)多彩多樣的神話故事，比如，一千年前《山海經(jīng)》傳至日本，在日本江戶時(shí)代衍生為《怪奇鳥(niǎo)獸畫(huà)卷》，此書(shū)將《山海經(jīng)》中登場(chǎng)的 76 種妖怪描繪在冊(cè)，時(shí)至今日也在日本廣為流傳，千奇百怪的怪獸激發(fā)了日本文化和文學(xué)作品的創(chuàng)意源泉，日本大熱的動(dòng)漫《少年陰陽(yáng)師》中很多怪物就來(lái)自于中國(guó)《山海經(jīng)》中。中國(guó)動(dòng)漫現(xiàn)狀雖不容樂(lè)觀，存在著許多主客觀問(wèn)題，但縱觀在中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展史，以神話故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作的中國(guó)動(dòng)漫依舊在國(guó)際上聲名大噪口碑極佳，1941年由萬(wàn)氏兄弟制作出品的中國(guó)第一部動(dòng)漫長(zhǎng)片《鐵扇公主》，走出國(guó)門(mén)，在東南亞和日本地區(qū)都得以發(fā)行，并受到國(guó)內(nèi)外人們的熱情贊賞;1983年上海美術(shù)電影廠拍攝的水墨風(fēng)格剪紙片《鷸蚌相爭(zhēng)》以其濃郁的民族風(fēng)格獲得第十三屆柏林國(guó)際電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)、加拿大多倫多國(guó)際動(dòng)漫電影節(jié)特別獎(jiǎng)和文化部1984年年度優(yōu)秀美術(shù)片獎(jiǎng);1979年中國(guó)第一部彩色寬銀幕動(dòng)漫長(zhǎng)片《哪吒鬧?！罚谦@得多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，成為第一部在戛納參展的華語(yǔ)動(dòng)畫(huà)電影。雖然在目前看來(lái)中國(guó)動(dòng)漫的輝煌歷史是在一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的，有著強(qiáng)烈的“自產(chǎn)自銷”的作坊式經(jīng)濟(jì)色彩，但卻也因此構(gòu)建了自己獨(dú)特的民族特色，憑借著從中華民族多姿多彩的文化中汲取豐富的精神財(cái)富，并結(jié)合本民族形式多樣的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)神話題材的動(dòng)漫走出國(guó)門(mén)，推向世界，并且贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的認(rèn)可，由此我們可以清晰看出，在中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的鼎盛時(shí)期，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫創(chuàng)作始終堅(jiān)持依托中國(guó)自己的IP，拓展自己的道路，以傳統(tǒng)的形式為中國(guó)人所喜愛(ài)，以中華民族的文化內(nèi)涵令世界驚奇。

在經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段低谷之后，近年來(lái)，由中國(guó)神話IP創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)漫作品更是大放異彩，綻放著國(guó)漫之光，2015年的《西游記之大圣歸來(lái)》是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事《西游記》進(jìn)行拓展和演繹的，經(jīng)久不衰的神話IP搭配全球先進(jìn)的3D特效以及東方神韻的武術(shù)打斗場(chǎng)面，把一個(gè)人盡皆知的神話故事拍出了震撼人心的博大情懷;2016年的《大魚(yú)海棠》創(chuàng)意主要源自《莊子·逍遙游》，還融合了許多來(lái)自古書(shū)《山海經(jīng)》、《搜神記》與上古神話“女?huà)z補(bǔ)天”等的傳統(tǒng)元素，充滿了中國(guó)的神秘感與浪漫色彩，獲第15屆布達(dá)佩斯國(guó)際動(dòng)漫電影節(jié)最佳動(dòng)漫長(zhǎng)片獎(jiǎng);2019年的《白蛇：緣起》在“白蛇傳”基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，水墨、泛舟、山水、塔、傘、發(fā)簪、衣襟、人物走動(dòng)的姿態(tài)，無(wú)一不是中國(guó)風(fēng)的展現(xiàn);同年的《哪吒之魔童降世》也改編自中國(guó)神話故事，講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而行斗到底”的成長(zhǎng)經(jīng)歷的故事，在前作的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又加入了流行元素，讓所要展現(xiàn)的文化更易于被受眾接受。

縱觀古今，中國(guó)神話IP對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，最基本的一個(gè)是影響作品本身的劇情、風(fēng)格、精神等，更深層次的一個(gè)是助推了動(dòng)漫作品的接受度。從第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“越是民族的，越是世界的”已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作的一條普遍性的公理，而中華民族神話IP可謂是我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉，無(wú)論當(dāng)前作品的導(dǎo)演、編劇、設(shè)計(jì)等執(zhí)行人員在神話改編拓展的作品中如何加入自身見(jiàn)解，如何豐富故事劇情，其素材、方向、創(chuàng)作思路、靈感的源頭都是不變的神話故事。比如耳熟能詳?shù)淖髌贰秾毶彑簟?，由我?guó)古代神話《沉香劈山救母》的故事改編而成，在原來(lái)單薄的故事上，作品擴(kuò)充了主配角的各條故事線，完整講述了圣母與劉彥昌成婚之后生下主人公沉香，而圣母之兄二郎神竟盜走寶蓮燈并將圣母壓在華山之下，十五年后沉香逐漸長(zhǎng)大成人，歷經(jīng)磨難，學(xué)得武藝，劈山救母，寶蓮燈重放光明，可見(jiàn)無(wú)論如何改編，神話IP所傳達(dá)的精神依舊不變，主人公依舊性格純真質(zhì)樸機(jī)敏聰慧百折不撓，依舊越挫越勇不畏艱難險(xiǎn)阻，深入人心的神話劇情只會(huì)隨著作品的再創(chuàng)作被放大，而不會(huì)被扭曲，當(dāng)然不只是劇情，包括人物形象也是一脈相承，神話故事中對(duì)人物形象性格的刻畫(huà)也一并影響這動(dòng)漫的人物形象設(shè)計(jì)，以1981年出品的動(dòng)畫(huà)美術(shù)作品《九色鹿》為例，該作品根據(jù)敦煌壁畫(huà)《鹿王本生》故事改編，造型藍(lán)本以記載故事的壁畫(huà)為原型，借鑒了壁畫(huà)上美術(shù)的審美意識(shí)來(lái)表現(xiàn)九色鹿的婀娜、溫柔，同時(shí)借鑒了佛教的審美理想，表現(xiàn)了九色鹿勇敢無(wú)畏的土者風(fēng)范，作品既借以神話對(duì)人性的卑劣做出了刻骨的批判，同樣也將佛學(xué)中善惡因果的禪意躍然光影，神話傳說(shuō)和動(dòng)漫在創(chuàng)作、意境等各個(gè)方面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

神話故事從某種程度上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)國(guó)民認(rèn)知度極高的IP，貼上神話IP的動(dòng)漫作品，更能夠幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品被關(guān)注，對(duì)觀眾的吸引力自然是水漲船高，盡管大部分作品中，雖然是以神話故事的人物作為主角，但早已提煉出獨(dú)屬的主旨，故事的完整度、畫(huà)風(fēng)的新穎度也遠(yuǎn)超前作，都不能掩蓋神話題材作品之于中國(guó)觀眾非比尋常的意義。以《西游記之大圣歸來(lái)》為例，雖然在劇情制作、視覺(jué)原創(chuàng)力上有明顯缺陷，但每個(gè)中國(guó)人都理所當(dāng)然地會(huì)愛(ài)上孫悟空，每一代中國(guó)人都有屬于自己的孫悟空，看過(guò)之后的觀眾還是不住贊嘆“我們終于有自己的守護(hù)神了”“感覺(jué)看到了獨(dú)屬于我們的英雄宇宙”“是時(shí)候讓我們的猴子去驚艷四方了”，素材豐富、底蘊(yùn)身后的中國(guó)神話IP雖然不能直接幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品一鳴驚人，但是的確能夠讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品以一種不可復(fù)制的身姿出現(xiàn)在所有人面前。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)動(dòng)漫遭受著許多詬病，屏幕上充斥著各種世界觀扭曲、形象幼稚化、空洞惡趣味的動(dòng)漫作品，直到前文提過(guò)的2015年《大圣歸來(lái)》的橫空出世確實(shí)成為許多人心中國(guó)漫崛起的星星之火，就此開(kāi)啟了神話IP動(dòng)漫的熱潮，此后《大魚(yú)海棠》《大護(hù)法》等作品接踵而至，而19年的《哪吒之魔童降世》推動(dòng)這一趨勢(shì)繼續(xù)神話，相信原定于今年春節(jié)檔的《姜子牙》會(huì)繼續(xù)促進(jìn)神話IP動(dòng)漫的大熱之勢(shì)。女?huà)z、夸父、后羿、嫦娥、刑天、孫悟空、豬八戒、哪吒……中國(guó)不缺膾炙人口的原型，盡管中國(guó)神話并不是一個(gè)成文的統(tǒng)一體系，但足夠支撐起我們構(gòu)建自己的神話IP動(dòng)漫體系，把不同領(lǐng)域、不同形象、不同時(shí)間段的神話IP，通過(guò)合乎邏輯的故事手段串聯(lián)起來(lái)，樹(shù)立民族的動(dòng)漫風(fēng)格，這才是邁向動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的必由之路。