文化心理學(xué)視角下的中美關(guān)系研究

翟子芊

摘要：近年來，中美雙方的關(guān)系問題熱度不減、引人關(guān)注。文化心理學(xué)作為一門較為年輕的學(xué)科，揭示文化和心理之間的相互整合機(jī)制，為中美關(guān)系問題提供了新的視角的研究方向。其中，霍夫斯泰德的文化維度理論能夠概括中美文化間的部分差異，進(jìn)而對(duì)兩國(guó)間的一些摩擦作出解釋。

關(guān)鍵詞：文化心理學(xué);中美關(guān)系;對(duì)外戰(zhàn)略

文化心理學(xué)將心理學(xué)放在文化的框架下進(jìn)行研究，側(cè)重于闡述不同文化氛圍中的群體在心理活動(dòng)和思維模式上的差異，對(duì)國(guó)際關(guān)系的研究提供了具體的分析角度。其中，荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德于1980年提出的霍夫斯泰德文化維度理論在該領(lǐng)域中占據(jù)重要地位。他認(rèn)為文化是在一個(gè)環(huán)境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區(qū)分開來。本文將從這一角度詳細(xì)闡述與分析中美之間的熱點(diǎn)問題及其背后暗含的思維模式。

一、個(gè)人主義與集體主義

集體主義和個(gè)人主義是經(jīng)常被人們提到的文化特征之一。個(gè)人主義通常被解釋為以關(guān)心自己和直系親屬為基礎(chǔ)的行為，他們與除自己之外的其他團(tuán)體或社群是敵對(duì)的關(guān)系。與之相反，集體主義通常被解釋為基于對(duì)他人的關(guān)心和對(duì)傳統(tǒng)的注重。集體主義文化中的群體規(guī)范很可能指導(dǎo)個(gè)體的行為。在集體主義文化中，人們傾向于選擇用更加和諧的策略來解決沖突。

這種文化心理學(xué)上的差異能夠在政治問題上投射出來。集體主義文化下的中國(guó)著眼于整體思維，在國(guó)際關(guān)系中更關(guān)注國(guó)際整體格局，其中一個(gè)例子是中國(guó)對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的反對(duì)。《中國(guó)共產(chǎn)黨九十年》摘錄了“堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)霸權(quán)主義”一文。其中提到在20世紀(jì)五十年代至六十年代，一方面，中國(guó)堅(jiān)持和平共處、睦鄰友好的原則，發(fā)展和亞非拉國(guó)家的關(guān)系，積極支持亞非拉國(guó)家爭(zhēng)取和維護(hù)民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，將爭(zhēng)取“中間地帶”納入中國(guó)外交政策的重要部分。另一方面，彼時(shí)中美之間存在著嚴(yán)峻的沖突：美國(guó)不斷插足臺(tái)灣問題、干涉中國(guó)內(nèi)政。對(duì)于美國(guó)試圖制造“兩個(gè)中國(guó)”的舉動(dòng)，中國(guó)展開了大規(guī)模的“炮擊金門”并對(duì)美方企圖造成沉重打擊，這一舉動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)決打擊美國(guó)霸權(quán)主義與干涉中國(guó)內(nèi)政的決心。

以個(gè)人主義為指導(dǎo)的美國(guó)更著眼于焦點(diǎn)，關(guān)注自身利益。目前中美雙方的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍存在摩擦，貿(mào)易戰(zhàn)余溫未了。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美國(guó)對(duì)華經(jīng)濟(jì)政策雖然有一部分確實(shí)是出于“修昔底德陷阱”而實(shí)施對(duì)中國(guó)壓制，然而美方的根本目的是擴(kuò)展自身在華經(jīng)濟(jì)收益即自身利益，而不是寧可破壞自身經(jīng)濟(jì)利益也要削弱中國(guó)經(jīng)濟(jì)，也就是說追求經(jīng)濟(jì)收益才是美國(guó)對(duì)華經(jīng)濟(jì)政策的重心。

二、長(zhǎng)期取向與短期取向

長(zhǎng)期取向與短期取向是霍夫斯泰德文化維度理論的另一板塊。在這一維度中，不同文化對(duì)事物的取向有長(zhǎng)期與短期之分。在以長(zhǎng)期取向?yàn)橹鲗?dǎo)的文化中，人們更注重建立長(zhǎng)期關(guān)系，更傾向于有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃與安排，也更注重歷史與傳統(tǒng)。相反，在以短期導(dǎo)向?yàn)橹鲗?dǎo)的文化中，人們更注重當(dāng)下，不傾向于為了過于久遠(yuǎn)的事情而犧牲現(xiàn)在的利益。與之對(duì)應(yīng)的是，在這種文化環(huán)境下人們更注重新的思維模式和實(shí)踐。

中國(guó)擁有較為典型的長(zhǎng)期導(dǎo)向文化，更善于建立長(zhǎng)期關(guān)系、倡導(dǎo)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光與計(jì)劃。崇古思維與之對(duì)應(yīng)，而這一思維具體表現(xiàn)為中國(guó)在外交領(lǐng)域上的“大國(guó)心態(tài)”。2018年，中美雙方已就貿(mào)易問題有所摩擦，外交部發(fā)言人華春瑩在例行記者會(huì)上表示，中方不想跟任何國(guó)家任何人打貿(mào)易戰(zhàn)，但是如果非要逼迫，我們就不得不打，中國(guó)不會(huì)怕，更不會(huì)躲。如果美方有損害中方利益的行動(dòng)發(fā)生，中方也必將以同樣的方式應(yīng)對(duì)，堅(jiān)決維護(hù)我們自身的正當(dāng)合法權(quán)益。中國(guó)一向以和為貴，但近年來由于中美雙方在諸多領(lǐng)域已趨于不可調(diào)和的狀態(tài)，中方外交部的回應(yīng)呈現(xiàn)出一種空前強(qiáng)硬的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來所褒獎(jiǎng)的能屈能伸的“君子”形象。

美國(guó)與中國(guó)相反，他們的文化中更盛行的是短期導(dǎo)向。短期導(dǎo)向文化較長(zhǎng)期導(dǎo)向而言，對(duì)歷史與傳統(tǒng)的重視程度較弱，他們更關(guān)注現(xiàn)階段的狀況，對(duì)應(yīng)的是“崇前思維”。“中國(guó)威脅論”是這種“崇前思維”在美國(guó)對(duì)于中方態(tài)度上的具體體現(xiàn)之一。隨著近年來中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等實(shí)力不斷上漲、國(guó)際形象和國(guó)際地位不斷提升，美國(guó)作為世界第一難免陷入修昔底德陷阱，為了維護(hù)和穩(wěn)定自身的國(guó)際地位，美方提出“中國(guó)威脅論”，不斷在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域施壓，留學(xué)生監(jiān)視與孟晚舟事件皆為美國(guó)在這一因素下的行為體現(xiàn)。

結(jié)語：由于不同的文化壞境，國(guó)際間相處不可避免會(huì)有一些矛盾和沖突，因此中美雙方更應(yīng)該加強(qiáng)交流、相互包容理解。除霍夫斯泰德的文化維度理論以外，文化心理學(xué)作為一個(gè)廣泛的領(lǐng)域還包括許多內(nèi)容，它們對(duì)政治問題分析均能夠起到意義性的作用。未來，如何超越文化心理學(xué)帶來的摩擦與差異從而促進(jìn)國(guó)際更有效地交流與合作或成為文化心理學(xué)的研究新方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年[M].北京：中共黨史出版社，2016.

[2]潘蓉，肖河.尚未觸發(fā)的“修昔底德陷阱”與美國(guó)對(duì)華政策[J].國(guó)際論壇，2020，22（02）：93-109+158-159.

[3]雷江梅，雷孝清.從應(yīng)對(duì)中美貿(mào)易摩擦看新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的外交觀[J].南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，41（01）：17-24.