當代哲學(xué)思維的變革和挑戰(zhàn)探究

李珍珍

摘 要：20世紀中后期之后，人類的哲學(xué)思維進入了一個變革的時代。從本體論到存在論，從知識論到意識論，從價值規(guī)范到價值哲學(xué)，變革從哲學(xué)理論到思想方法都面臨著變革。因為價值的普遍性和獨立性都依據(jù)于具體的主體性，表現(xiàn)在主體之間有共同點和普遍性，所以可以在同一個環(huán)境中共處，依靠相同的資源，認同相同的規(guī)則。但是每個主體又具有其獨立性，各自依據(jù)自己的利益準則來進行價值判斷，主體之間有了區(qū)別，就會產(chǎn)生各種的“價值沖突”。

關(guān)鍵詞：當代;哲學(xué)思維;變革;挑戰(zhàn)

引 言

我們的哲學(xué)思維一定要可以充分的反應(yīng)所處時代的深度和力度，這要求我們不僅僅要有實踐的眼光，還要有世界的眼光，更要吸收我國的改革實踐中形成的一些新的思想和理念，對馬克思主義的價值理論和當代意義進行更加充分的闡述。下文將對哲學(xué)理論和思想方法的變化進行梳理。

一、基礎(chǔ)理論的新形態(tài)

（一）“本體論”到“存在論”

“存在論”的本義是“關(guān)于存在的學(xué)說”，最早是由亞里士多德提出的。日本將其翻譯成“本體論”，傳入我國后也一直沿用這個翻譯。但是后來我國和日本都將其改為了“存在論”。這在本質(zhì)上是理論的覺悟和回歸，也是對“存在”范疇的進一步理解和探索。最早的“本體論”是從“存在物”的角度討論和證明“存在”的，所以是符合當時的實際的。這種哲學(xué)思維對于早期的科學(xué)和實踐的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用，是人類文明形成和發(fā)展的重要基石。

19世紀后半葉到20世紀，人類開始突破實體思維，走向“關(guān)系思維”。這一階段的科學(xué)和哲學(xué)的進展表明任何存在者的存在都發(fā)生或者表現(xiàn)于一定的相互關(guān)系和相互作用之中。按照關(guān)系思維，“存在”不僅僅是名詞，還變成了一個動詞。由此對于“存在”的研究從“什么存在著”變成了“什么是存在”。所以目前“存在論”的變革重點是從實體思維進入關(guān)系思維，從“本體論”的哲學(xué)進入到“存在論”的哲學(xué)。

（二）“知識論”到“意識論”

知識論最早出現(xiàn)在古希臘文中，意思是“關(guān)于精神事物的學(xué)說”。西方哲學(xué)在研究人的精神活動時的總體取向是以客體為中心的。自笛卡爾以后，理性思維有了巨大的發(fā)展，在實踐中也產(chǎn)生了巨大的影響，據(jù)此產(chǎn)生了成熟的狹義的認識論，也就是“知識論”。后來休謨提出了人的精神活動中信念和意志的獨特性。所以在20世紀哲學(xué)變革的一個重要方向就是意識論開始走向知、情、意的統(tǒng)一，比如知識社會學(xué)、認知心理學(xué)等。

（三）“價值規(guī)范”到“價值哲學(xué)”

價值論簡單來說就是“好壞”問題或者“世界的意義”問題。這個問題是人與生俱來的問題，一直都在被關(guān)注和研究，但是一直到19世紀末20世紀初才逐漸形成。在西方，較早的開拓者是休謨和康德。休謨提出了事實與價值的關(guān)系問題，康德則是通過《實踐理性批判》和《判斷力批判》提出了價值論，但是后來只有一小部分人重視康德的關(guān)于價值論的這一部分內(nèi)容，這一小部分人后來成為了現(xiàn)代價值哲學(xué)的創(chuàng)立者。

20世紀以前的倫理學(xué)主要是“規(guī)范倫理學(xué)”，更多的還是停留在判斷具體的善惡現(xiàn)象上，到了摩爾批判“自然主義謬誤”之后，才逐漸進入了“元理論研究”階段?！耙?guī)范美學(xué)”是從鮑姆加登宣布“美學(xué)是研究審美價值的科學(xué)”開始，美學(xué)才有了真正的科學(xué)地位。因為倫理學(xué)和美學(xué)從“規(guī)范論”提升到了“元理論”，而這兩個理論都屬于同一個哲學(xué)領(lǐng)域，即價值論，所以才為后來的價值論的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、變革的基本趨勢

這些變化和突破是在傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上進行了進一步的拓展，在繼承的基礎(chǔ)上進行了超越，對于已經(jīng)達到的深度進行了進一步的深入，是向著人類生活世界的更加真實的領(lǐng)域前進。三大元理論的發(fā)展，深刻全面的改變了我們的哲學(xué)面貌和社會思想觀念。

（一）“實體思維”走向“關(guān)系思維”

存在論的變革核心是從實體走向關(guān)系，并確立了關(guān)系思維。關(guān)系思維可以讓我們認識到一些我們之前沒有注意到和沒辦法解釋的一些現(xiàn)象。比如“主客體”、“主體間”、“信息”、“價值”等等，都需要關(guān)系思維來解釋，才能夠把握這些概念的本質(zhì)。這種關(guān)系思維在我國的體現(xiàn)是鄧小平的“什么是社會主義”和“怎樣建設(shè)社會主義”的統(tǒng)一。如果按照實體思想去理解，就是把他分成兩段，畫好藍圖，然后照著圖去建設(shè)社會主義。但是鄧小平發(fā)現(xiàn)“什么是社會主義”和“怎么建設(shè)社會主義”是一體的，問題的關(guān)鍵應(yīng)該是“怎樣做才有社會主義”，鄧小平在實踐中悟出了“是”和“如何是”是統(tǒng)一的這一深刻的道理。鄧小平的這一思想是我國改革開放以及建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)鍵理論基礎(chǔ)。

（二）“單向思維”走向“多向思維”

過去的哲學(xué)和科學(xué)都被看做是真理的學(xué)問，但是只講真理的哲學(xué)并不完整，只能算半個哲學(xué)。因為真理只注重客體，不注重主體的作用和意義，這實際上就是忽略了實踐。馬克思提出了人類活動的“兩個尺度”的思想，體現(xiàn)了人與世界的關(guān)系是多向性的。人不僅僅有“主體的尺度”，也有“客體的尺度”，還會把兩個尺度結(jié)合起來，形成一種新的形態(tài)，從而構(gòu)建了多向性的、多維的人與世界的關(guān)系。

（三）“客體思維”走向“主體思維”

在主客體關(guān)系中，主體占據(jù)主導(dǎo)地位。主體性問題就是指“人在自己對象性行為中的權(quán)利和責(zé)任問題”，而主體性范疇的意義就在于人類重新認識自己的權(quán)力和責(zé)任。人類既有權(quán)利根據(jù)自己的需要去認識世界和改造世界，也就有責(zé)任承擔(dān)這樣做的后果，這是權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。而我們現(xiàn)在的改革就是要將權(quán)利和責(zé)任進行統(tǒng)一，因為過去在這一方面還是有許多欠缺。

參考文獻

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