關(guān)于人的尊嚴(yán)的深切追問

尊嚴(yán)是人之為人的最高表征形式，爭取獲得合乎人的尊嚴(yán)的生活條件是人類千百年來孜孜以求的奮斗目標(biāo)。然而，尊嚴(yán)概念過于龐雜和模糊，對于人的尊嚴(yán)的討論和爭論，眾說紛紜、綿延不絕。韋漢吉博士寫作的《馬克思尊嚴(yán)思想研究》是由廣西師范大學(xué)出版社2016年6月出版的專業(yè)著作。該書系統(tǒng)研究了馬克思尊嚴(yán)思想，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上闡明了尊嚴(yán)的本質(zhì)屬性、人類尊嚴(yán)生存的目標(biāo)及其努力方向，具有極強(qiáng)的歷史感和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。在該書中，作者通過回顧整個人類文明發(fā)展史，結(jié)合馬克思的經(jīng)典文本和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，把握馬克思尊嚴(yán)思想的理論特質(zhì)以及對于人民尊嚴(yán)生活構(gòu)建的價值。除引論外，《馬克思尊嚴(yán)思想研究》一書共四章，全書構(gòu)思嚴(yán)密、邏輯清晰。在具體的研究中，作者能挖掘文本并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)回顧馬克思尊嚴(yán)思想的理論淵源與形成背景，梳理歸納馬克思尊嚴(yán)思想的形成過程，深入探索馬克思尊嚴(yán)思想的內(nèi)在理論張力，并積極思考馬克思尊嚴(yán)思想的現(xiàn)代境遇。

一、何謂尊嚴(yán)的追問

對尊嚴(yán)的追問和探尋，蘊(yùn)含在整個人類文明史之中。作者在該書的前兩章對馬克思尊嚴(yán)思想的理論淵源與形成背景進(jìn)行了回顧，并系統(tǒng)歸納了馬克思尊嚴(yán)思想的形成過程，對馬克思尊嚴(yán)思想的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展完善的過程進(jìn)行梳理和總結(jié)。

馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上闡明了尊嚴(yán)的本質(zhì)屬性和根本特征。不同于西方社會傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀念限于抽象的人性、純粹理性或者功利主義，馬克思走向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活的過程之中，從特定的社會歷史條件來解釋人的尊嚴(yán)。馬克思深刻揭露和批判資本主義私有制所導(dǎo)致的異化勞動以及人的尊嚴(yán)遭受貶損的現(xiàn)實(shí)境況。資本主義消解了封建時代的等級關(guān)系，但卻帶來了無產(chǎn)階級一無所有的“自由”。由于資本主義私有制，人與人之間的奴役關(guān)系加深了，“它把人的尊嚴(yán)關(guān)系變成了交換價值”。在等價交換的掩蓋下，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的尊嚴(yán)受到抑制和貶損。勞動者在強(qiáng)制勞動中受到資本家瘋狂的盤剝，而勞動者為了生存不得不甘愿接受剝削和壓榨，以至于真正的彰顯人的機(jī)能的高級屬性的東西湮滅殆盡。

對于何謂尊嚴(yán)的追問，馬克思凸顯了尊嚴(yán)的社會歷史內(nèi)涵，把對尊嚴(yán)的理解放置到特定的社會歷史條件之中。從社會關(guān)系來理解人的本質(zhì)，是馬克思人學(xué)思想的重要特征。在馬克思看來，不能離開特定的社會歷史環(huán)境來孤立地、抽象地談?wù)撊说淖饑?yán)。尊嚴(yán)是人的一種自主與自由的狀態(tài)，彰顯著人的平等地位和個性自由。在生產(chǎn)資料私有制的條件下，必然存在著生產(chǎn)關(guān)系之中的不平等，各種所謂“普世”的尊嚴(yán)，只不過是一部分人的“特權(quán)”。馬克思不是一般的排斥“人權(quán)”，他只是反對私有制基礎(chǔ)之上的各種“特權(quán)”，認(rèn)為不能僅僅局限于人性本身來論述尊嚴(yán)，還要展現(xiàn)尊嚴(yán)的社會性、歷史性和階級性。馬克思科學(xué)揭示了尊嚴(yán)的社會歷史內(nèi)涵和階級屬性，從而回答了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾為何喪失了尊嚴(yán)，以及如何才能重新獲得人之為人的尊嚴(yán)。馬克思指出，未來社會的“自由人聯(lián)合體”，蘊(yùn)含著徹底實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的目標(biāo)。

韋漢吉博士在梳理馬克思關(guān)于人的尊嚴(yán)的思想的同時，還對一些西方馬克思主義理論家和后現(xiàn)代理論家對人的尊嚴(yán)的解讀進(jìn)行了分析。一些理論家對人的尊嚴(yán)的“恢復(fù)”或者進(jìn)行“話語批判”，盡管在一定程度上突出了人的價值，但局限于主體向度或者話語層面的批判，陷入了某種片面的邏輯。因此，尊嚴(yán)問題的討論，不應(yīng)當(dāng)只是理論上或者停留在話語之中，而應(yīng)當(dāng)嵌入現(xiàn)實(shí)的生活之中，以使人民收獲實(shí)實(shí)在在的尊嚴(yán)感。

二、誰之尊嚴(yán)的追問

誰之尊嚴(yán)是關(guān)于享有尊嚴(yán)的主體范圍的追問。作者在該書的第三章深入思考和研究了馬克思尊嚴(yán)思想的邏輯譜系及內(nèi)在張力，詳盡闡釋了馬克思尊嚴(yán)思想的內(nèi)涵及其內(nèi)在層次性、尊嚴(yán)的主體等問題。享有尊嚴(yán)的主體范圍會隨著社會歷史條件的改變而有所改變。在階級社會，享有尊嚴(yán)的主體是在生產(chǎn)資料上占有統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，尊嚴(yán)在階級社會表現(xiàn)為一種“特權(quán)”。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，對人的生存境遇及其內(nèi)含的尊嚴(yán)價值高度關(guān)切，充分肯定無產(chǎn)階級享有尊嚴(yán)的莊嚴(yán)地位。

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”架構(gòu)起關(guān)于人的尊嚴(yán)的理論。馬克思把人放置到社會歷史之中，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為前提，展開對尊嚴(yán)的論述。“現(xiàn)實(shí)的人”不能脫離一定的社會歷史條件，不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)和人民群眾的實(shí)踐活動。馬克思的尊嚴(yán)觀經(jīng)歷了一個從抽象到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過程。盡管早在中學(xué)時期，馬克思就已經(jīng)寫作了關(guān)于“尊嚴(yán)的職業(yè)”的文章，但只有在形成歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識的基石之上，馬克思才深刻揭示尊嚴(yán)的本質(zhì)規(guī)定性，進(jìn)而從社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中把握和闡明尊嚴(yán)的主體問題。

馬克思充分肯定無產(chǎn)階級享有尊嚴(yán)的莊嚴(yán)地位，指認(rèn)無產(chǎn)階級徹底實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的歷史使命。無產(chǎn)階級不希望被看作“愚民”，他們渴望享有自由權(quán)利和獲得人的尊嚴(yán)，但是資本家只是把他們當(dāng)作是資本增值的工具而已。資產(chǎn)階級不僅不會自動退出歷史舞臺，還以巧妙的形式掩蓋他們對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。盡管無產(chǎn)階級“一無所有”，但是他們是大工業(yè)的產(chǎn)物，是新的生產(chǎn)方式的代表者，他們肩負(fù)著解放人類的歷史使命。無產(chǎn)階級只有通過經(jīng)濟(jì)和政治的徹底反抗，與資本主義制度實(shí)現(xiàn)徹底的決裂，通過一系列政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭，才能為自身獲得解放奠定前提條件。馬克思充分肯定無產(chǎn)階級和廣大人民群眾應(yīng)當(dāng)享有尊嚴(yán)，也為人類描繪了美好的“自由人聯(lián)合體”社會的美好未來，為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾提供了奮斗的目標(biāo)以及努力的方向。

新時代要堅(jiān)持以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中華民族偉大歷史復(fù)興中國夢的主要內(nèi)容。馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別就在于始終同人民群眾在一起，始終為人民群眾的根本利益奮斗。人民是歷史的創(chuàng)造者，要把人民當(dāng)家作主落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中，保障群眾基本生活，切實(shí)使人民充分享受各項(xiàng)權(quán)利，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和尊嚴(yán)感。

三、尊嚴(yán)生活的實(shí)現(xiàn)及其條件

實(shí)現(xiàn)美好的生活，享有更充分的尊嚴(yán)，是人們孜孜以求的目標(biāo)。在該書的第四章，作者深入思考和研究了人的尊嚴(yán)的理想狀態(tài)，并對馬克思尊嚴(yán)思想在實(shí)踐中的發(fā)展進(jìn)行梳理，總結(jié)推進(jìn)人民更有尊嚴(yán)生活的實(shí)現(xiàn)路徑。如何認(rèn)識尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)呢？《馬克思尊嚴(yán)思想研究》一書認(rèn)為，未來的“自由人聯(lián)合體”社會蘊(yùn)含著尊嚴(yán)的徹底實(shí)現(xiàn)，尊嚴(yán)的理想狀態(tài)是每個人的自由全面發(fā)展。馬克思為我們指明了實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的目標(biāo)和方向。從根本上來說，未來的“自由人聯(lián)合體”的尊嚴(yán)狀態(tài)，是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動所推動的。在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上，社會關(guān)系高度和諧，人的精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)了從必然王國走向自由王國，每個人的自由發(fā)展將成為一切人的自由發(fā)展的條件。人們追求和實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的過程，其實(shí)也就是在實(shí)踐上推動尊嚴(yán)從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”的狀態(tài)。這一過程，離不開充分的社會歷史條件以及主體自身的努力。

尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是一個逐步推進(jìn)的具體的、歷史的過程。中國傳統(tǒng)社會長期處于封建專制的統(tǒng)治之下，個人尊嚴(yán)的理念不夠明晰。近代的思想啟蒙打開了人們的眼界，也在社會上形成了一股推動獨(dú)立自由之人格的潮流，但由于“三座大山”的壓迫和奴役，廣大人民群眾并沒有真正獲得人之為人的尊嚴(yán)。因此，在半殖民地半封建的舊中國，政治解放是實(shí)現(xiàn)個人尊嚴(yán)的重要前提條件。只有實(shí)現(xiàn)了民族解放和國家獨(dú)立，中國人民才能站起來，才能翻身當(dāng)家作主，開始享受舊社會所不可能獲得的尊嚴(yán)。經(jīng)過長期的努力，中國實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，著力推動經(jīng)濟(jì)和社會的良好發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)和保障人民的尊嚴(yán)生活提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)今中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化。社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的提出體現(xiàn)了對人的全面發(fā)展的關(guān)注。實(shí)現(xiàn)和保障人民的尊嚴(yán)生活是對新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的呼應(yīng)，是在滿足人民群眾對富裕物質(zhì)生活追求的同時，順應(yīng)人民對美好生活的向往而注重精神層面訴求的真切回應(yīng)，從而是新時代民生目標(biāo)的升華。因此，全面、系統(tǒng)研究馬克思的尊嚴(yán)思想，把馬克思尊嚴(yán)思想中國化、時代化，是具有現(xiàn)實(shí)敏銳性的時代課題?！恶R克思尊嚴(yán)思想研究》一書指明了尊嚴(yán)徹底實(shí)現(xiàn)的終極價值追求，歷史性地回答了尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)途徑問題。相信無論是從事理論研究的人，還是從事實(shí)踐探索的人，都能夠從此書中獲得一定的啟發(fā)和借鑒。

[基金項(xiàng)目：2018年江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程高校思政專項(xiàng)課題“互聯(lián)網(wǎng)+時代高校思想政治教育實(shí)效性提升路徑研究”（編號：18SZC-48）;2018年無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院省部級及以上課題培育類項(xiàng)目“新時代城市社區(qū)文化建設(shè)的問題與對策研究”（編號：KJXJ18602）;2016年無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院博士科研啟動經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的規(guī)律及其實(shí)踐應(yīng)用研究”（編號：RS2016B002）]

（鄧姍/博士，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）