基于弗洛姆的異化理論探尋《愛(ài)》中克里斯汀的人性異化根源

韓秋月 蔡殿梅

【摘 要】美國(guó)非裔女作家托尼·莫里森一直以來(lái)都十分關(guān)注處于社會(huì)邊緣群體的內(nèi)心生活與精神世界，《愛(ài)》是莫里森繼獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的首部作品，也是她本人認(rèn)為的完美之作。莫里森深度剖析邊緣人群的心理狀態(tài)，通過(guò)對(duì)人物形象的刻寫(xiě)展現(xiàn)了在種族主義和父權(quán)制的社會(huì)背景下，黑人女性作為社會(huì)“他者”的人性異化之路。本文依據(jù)美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆人性異化理論，從人與他人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)方面分析小說(shuō)《愛(ài)》中主人公克里斯汀人性異化問(wèn)題，探究以克里斯汀為代表的邊緣人群自我異化的根源，最終希望為其尋求自我解放、形成健全人格找尋新的出路。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆;人性異化;克里斯汀;《愛(ài)》

中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0193-02

托尼·莫里森作為1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，無(wú)疑是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的非裔女作家之一，由于受到西方現(xiàn)代文化與其民族傳統(tǒng)文化的雙重影響，莫里森的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格兼具藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性雙重特點(diǎn)。這也使得莫里森對(duì)人性的異化問(wèn)題格外關(guān)注，其康奈大學(xué)碩士畢業(yè)論文就對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，題目為“Virginia Woolfs and William Faulkners Treatment of the Alienated”。莫里森對(duì)異化主題的關(guān)注不僅體現(xiàn)在她對(duì)伍爾夫和?？思{作品中異化問(wèn)題的研究上，也體現(xiàn)在她的創(chuàng)作中。托尼·莫里森認(rèn)為“愛(ài)”是存在的靈魂，也是毀滅的本源。在《愛(ài)》這部作品中，托尼·莫里森將愛(ài)寫(xiě)到了極致，更是將愛(ài)的各個(gè)面貌——嫉妒、欲望、仇恨、瘋狂與絕望展現(xiàn)得淋漓盡致。異化主題貫穿在整部小說(shuō)之中——人性的自私與冷漠在柯西家的大房子里赤裸地呈現(xiàn)著;人內(nèi)心世界的孤獨(dú)與丑陋在人與人的交往中暴露無(wú)遺。本文試圖以主人公克里斯汀的形象為切入點(diǎn)探討小說(shuō)中的異化主題，以及克里斯汀異化的深層次原因。

一、弗洛姆人性異化理論

“異化”最初是一個(gè)哲學(xué)和神學(xué)的概念，后延伸到心理學(xué)范疇。埃里?！じヂ迥樊惢碚摰奶岢鍪苡绊懹诟ヂ逡恋碌臐撘庾R(shí)理論和精神分析法，并基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論思想。弗洛姆對(duì)于異化是這樣定義的：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中個(gè)人感到自己是陌生人;或者說(shuō)，個(gè)人在這種體驗(yàn)中就得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)，他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是他行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們?！雹僭凇恶R克思關(guān)于人的概念》中，弗洛姆談道：“異化是一種心理體驗(yàn)，異化是人作為客體相分離的主體被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和他自身?！雹谟纱丝梢?jiàn)，弗洛姆對(duì)異化的定義上升到了心理學(xué)層面。他認(rèn)為個(gè)體的異化受控于一種外在的力量，這種力量類(lèi)似于一雙看不見(jiàn)的手，通過(guò)社會(huì)環(huán)境及其制度等壓迫與控制他人，使得個(gè)體精神長(zhǎng)期壓抑，無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己的主體價(jià)值，從而產(chǎn)生心理上的孤獨(dú)，喪失精神自由與自我個(gè)性，最終異化為與這個(gè)社會(huì)格格不入的邊緣者。

二、從人與他人的關(guān)系角度論述克里斯汀異化的原因

弗洛姆異化理論以人性論為前提和基礎(chǔ)，人性包括生理的需要和精神的需要，只有在滿(mǎn)足生理需要的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足心理需要，人才可能健全和快樂(lè)。③在克里斯汀的成長(zhǎng)過(guò)程中，親情、友情和愛(ài)情無(wú)一不是扭曲的。心靈上的創(chuàng)傷使她從一個(gè)天真的小女孩最終在情感的漩渦中淪為異化的“邊緣人”。

（一）親情的缺失

克里斯汀的家庭雖然富裕，但毫無(wú)溫度和親情可言?？死锼雇〉母赣H早早地死于肺炎，從未體會(huì)到父愛(ài)的她母愛(ài)亦是缺失的。母愛(ài)在女性的個(gè)性建構(gòu)、自我發(fā)展、關(guān)系處理等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，尤其對(duì)于非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，母愛(ài)更是無(wú)可取代的，在父權(quán)制度和種族主義的壓迫下，母愛(ài)不僅是兒童身體生長(zhǎng)的物質(zhì)保障，也是孩子“精神健康”的保障。然而，克里斯汀的母親——梅，在父權(quán)制的壓迫下像奴隸一樣奉獻(xiàn)自己的一生。她把所有的精力都放在比爾·科西和度假村的生意上。雖然克里斯汀是比爾·科西唯一的孫女，科西卻對(duì)她視而不見(jiàn)，甚至娶了她最好的朋友為妻，這給克里斯汀的童年留下了不可磨滅的傷疤。幼小的克里斯汀沒(méi)有親人的關(guān)愛(ài)，更沒(méi)有依靠。這個(gè)大得像教堂般的家對(duì)于克里斯汀來(lái)說(shuō)，就像是一個(gè)奢華的牢籠，她只能得到物質(zhì)上的滿(mǎn)足，卻絲毫無(wú)法獲得親情的溫暖。

（二）友情的破碎

弗洛姆認(rèn)為人性異化的根源是基于人們渴望擺脫孤獨(dú)，與他人獲得情感上的聯(lián)系。失去了家庭溫暖的克里斯汀在與希德的珍貴友誼中尋求安慰，以彌補(bǔ)家庭帶給她的孤獨(dú)感。雖然希德和克里斯汀來(lái)自完全不同的家庭，但她們有著相似的童年經(jīng)歷：無(wú)法在自己的家庭中獲得幸福，沒(méi)有人可以依靠或信任使她們感到無(wú)比的孤獨(dú)。友誼成為她們生活的支柱，扮演著比家庭更重要的角色。她們彼此溫暖，感受著從未有過(guò)的愛(ài)，甚至發(fā)明了自己的秘密語(yǔ)言，所謂“閑談”，指的是親昵、流言蜚語(yǔ)、講大人的笑話(huà)，“天宮”是她們給游戲室取的名字等。但一場(chǎng)婚禮打破了這短暫的美好，希德一夜之間成了自己祖父的妻子，這對(duì)克里斯汀和希德之間的友誼造成了不可挽回的傷害，也是克里斯汀一生都難以痊愈的傷痛。

（三）愛(ài)情的落空

十六歲的克里斯汀帶著對(duì)新生活的美好憧憬從家里逃出來(lái)，第一段婚姻卻以丈夫的出軌而結(jié)束。正如弗洛姆所指出：“情人的愛(ài)渴望著完美的結(jié)合，渴望著與另外一個(gè)人結(jié)合在一起。在本質(zhì)上，它是一種排他性的愛(ài)，而不是普遍分享的愛(ài)?！雹苁〉幕橐鲋貏?chuàng)了克里斯汀的心靈，從此她把生命的所有價(jià)值都寄托在自己之外的東西里，因此她唯一能生存的辦法就是取悅別人以換取她的固定性。為此，在與福魯特的婚姻中克里斯汀全身心地投入，甚至放棄了所有女性應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)，但一切的付出終究化為泡影。當(dāng)克里斯汀老了，無(wú)法滿(mǎn)足福魯特的需求時(shí)慘遭無(wú)情的拋棄。傷痕累累的克里斯汀經(jīng)歷了感情的失敗后，不再相信愛(ài)與婚姻，尋求愛(ài)的希望也破滅了。失去愛(ài)情后，沒(méi)有足以謀生的知識(shí)和技能的克里斯汀儼然被全世界所遺棄。

三、從人與社會(huì)的關(guān)系角度論述克里斯汀異化的根源

弗洛姆認(rèn)為資本主義社會(huì)的“生存的兩歧”狀態(tài)是人性異化的本真根源。所謂“生存的兩歧”，就是指在現(xiàn)代西方社會(huì)中，“人的生存是經(jīng)常處于不可避免的不平衡之中”。⑤在種族主義和父權(quán)制的社會(huì)背景下，黑人女性的生存與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了極大的沖突。受外部環(huán)境的干擾，克里斯汀的孤獨(dú)感、不安全感日趨嚴(yán)重化。正如克里斯汀評(píng)價(jià)自己時(shí)所說(shuō)“皮膚還沒(méi)有皺紋，不過(guò)那雙眼睛——只看周遭，不看內(nèi)心——簡(jiǎn)直就像另一個(gè)人的”?？死锼雇≡诒粍?dòng)地接受外在力量驅(qū)使的過(guò)程中，逐漸無(wú)法感知自己，喪失本性，成了“空心人”。

克里斯汀生活在父權(quán)制的社會(huì)背景下，男人享有絕對(duì)的權(quán)利，黑人女性則處于雙重邊緣的地位，她們被迫依附于男性，在一定程度上成為男性的消費(fèi)品，長(zhǎng)期生存于不平衡的狀態(tài)之中。黑人女性在種族主義和男權(quán)社會(huì)的雙重支配下淪為異化的邊緣人成為必然。梅是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，她將男性?xún)r(jià)值觀(guān)內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，視科西和酒店利益高于一切，對(duì)于自身的欲望無(wú)所知、無(wú)所求，忽視了女兒對(duì)母愛(ài)的渴望?？死锼雇∨c希德的友誼是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，父權(quán)的介入使得姐妹感情分崩離析。克里斯汀無(wú)法阻止祖父娶自己最好的朋友為妻，而科西娶希德為妻看似善人般扶危救困，實(shí)則是對(duì)他的父親實(shí)施的報(bào)復(fù)。人們稱(chēng)他的父親為“黑暗”，正如“科西厭惡克里斯汀，因?yàn)樗L(zhǎng)著和父親一樣的灰色眼睛，他挑選希德是要讓黑暗咆哮”。在男權(quán)的擺布下，克里斯汀和希德經(jīng)歷了50年的斗爭(zhēng)與傷害，在希德臨終前，她們才意識(shí)到“本來(lái)可以手拉手生活下去的”。相繼失去親情和友誼導(dǎo)致克里斯汀早期的情感脫離?？死锼雇〉幕橐鍪悄袡?quán)社會(huì)的犧牲品，所謂的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”只是一場(chǎng)為爭(zhēng)取黑人男性利益的運(yùn)動(dòng)，為其服務(wù)的女性只是實(shí)現(xiàn)父權(quán)制的工具。克里斯汀因在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中與福魯特的婚姻而飽受痛苦?？死锼雇∑叽螇櫶ィ灰蛘煞蚰且痪洹斑\(yùn)動(dòng)中需要的是男人——而并非父親”。為取悅丈夫而完全迷失自我，克里斯汀放棄了做母親的女性權(quán)利，放棄了身體的自主權(quán)，但她并沒(méi)有意識(shí)到這是在流失生命和自我?？蓱z的克里斯汀在被榨干了所有的可用價(jià)值之后遭遇驅(qū)逐，最終落得一無(wú)所有的落魄下場(chǎng)。在男權(quán)的布控下女性無(wú)法掌控自己的身體，失去了平等的權(quán)利。克里斯汀在丈夫福魯特的支持下加入運(yùn)動(dòng)，卻在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步疏離自我，成為一個(gè)被牽動(dòng)的木偶。民權(quán)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有賦予她真正的自由和解放，卻最終導(dǎo)致她的異化之路。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)莫里森對(duì)克里斯汀人物形象異化的刻寫(xiě)，不難看出在歷史制度、種族、性別等多重因素作用下原本美好的情感變得扭曲?？死锼雇≡趷?ài)的缺失中迷失自我，在種族主義與父權(quán)制的雙重壓迫下最終淪為與社會(huì)格格不入的“邊緣人”。弗洛姆強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種健全社會(huì)，尤其是人的精神的健康最主要的要素就是——“愛(ài)”。團(tuán)結(jié)與愛(ài)是非裔女性尋求自我解放、抵抗不公、形成健全人格的有力武器。莫里森將此部作品命名為“愛(ài)”，以愛(ài)的異化與回歸為主線(xiàn)喚醒黑人族群的同族之愛(ài)。愛(ài)是民族的凝聚力，是解決矛盾、維系民族情感的基本要素。

注釋?zhuān)?/p>

①弗洛姆.健全的社會(huì)[M].歐陽(yáng)謙，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.120.

②③弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念[M].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

④（美）埃里?！じヂ迥?愛(ài)的藝術(shù)[M].國(guó)際文化出版公司，2008.46.

⑤ Erich Fromm.Man for himself： an inquiry into the psychology of ethics[M].London： Routledge & Kegan Paul，1947.46.

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