馮驥才市井小說的文學(xué)特征和價(jià)值

內(nèi)容摘要：在當(dāng)代文學(xué)作家中，馮驥才是最具代表性的作家之一。本文試圖研究馮驥才市井小說的文學(xué)特征，并思考其價(jià)值。馮驥才市井小說的文學(xué)特征主要體現(xiàn)在獵奇的題材、說書式的敘述方式和具有津味的民俗語言、獨(dú)特深刻的主題這些方面，其獨(dú)特的價(jià)值又體現(xiàn)在在作品中保留并宣傳了天津傳統(tǒng)的民俗文化、與其他市井鄉(xiāng)土小說構(gòu)成呼應(yīng)、對腐朽文化和道德觀念的反思這些方面。馮驥才的市井小說展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼以及他對國民性弱點(diǎn)的反思。

關(guān)鍵詞：馮驥才 市井小說 文學(xué)特征 文學(xué)價(jià)值

馮驥才是當(dāng)代著名作家、文學(xué)家、藝術(shù)家，他創(chuàng)作了很多市井小說。這些小說主要收集在《怪世奇談》和《俗世奇人》這兩個(gè)作品集中，前者包括《神鞭》、《三寸金蓮》和《陰陽八卦》，后者包括如《刷子李》、《蘇七塊》、《好嘴楊巴》等十幾篇短篇小說。洪子誠的《當(dāng)代文學(xué)史》講到：“觀察中國現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村城市發(fā)生解體、調(diào)整、變遷的實(shí)景的寫作，評(píng)論界相應(yīng)運(yùn)用了‘市井小說、‘都市小說、鄉(xiāng)土小說”、‘鄉(xiāng)情小說等概念。被列入‘市井和‘都市項(xiàng)下的創(chuàng)作，有鄧友梅、陸文夫、馮驥才、劉心武等的一些作品?！盵1]馮驥才的市井小說屬于新中國成立后新時(shí)期的市井小說，其具有重要的文學(xué)特征和價(jià)值。

一.馮驥才市井小說的文學(xué)特征

分析馮驥才市井小說的文學(xué)特征，本文主要是從獵奇題材、說書式的敘述方式和津味語言以及獨(dú)特深刻的主題三個(gè)方面進(jìn)行的。

（一）馮驥才市井小說的題材具有獵奇性

馮驥才在寫市井小說的時(shí)候注意到了讀者所普遍擁有的獵奇的心理。在市井小說中引入獵奇題材，會(huì)吸引讀者的眼球，引起作者和讀者之間的情感共鳴，更利于作者思想意圖的表達(dá)。馮驥才作品所設(shè)定的獵奇題材中所展現(xiàn)的不僅是神秘的人物身份，更是他們異于常人的技藝。

首先，馮驥才的市井小說中的人物身份具有神秘色彩，這源自于作者對人物較小范圍的介紹，容易引起讀者的遐想。例如在《刷子李》中，作者的介紹簡潔無比，只說刷子李是河北大街上一家營造廠的刷墻師傅，再無別他。來歷成謎，沒有親朋好友，年齡不知，連刷子李的真實(shí)姓名都不知道，身份的神秘把這個(gè)本領(lǐng)大的活神仙渲染的愈加神秘。在《藍(lán)眼》里，對于主人公也只是交代了其原名為江在棠，是在鍋店街裕成公古玩鋪?zhàn)鍪碌?。馮驥才寫的這些人物只是平平凡凡的小人物，出了天津衛(wèi)沒人認(rèn)識(shí)，隔了幾十年就會(huì)湮沒在歷史的長河中。馮驥才并不是故意去省去對人物的身份描寫，而是人物的信息僅有此而已。這些人物如同仙家道士，來無影，去無蹤，身份成謎，留給讀者神秘的背影。

其次，馮驥才的市井小說中的人物又因異于常人的技藝，更吸引了讀者獵奇的心理。這些人物在某一領(lǐng)域具有別人難以企及的高超精湛的技藝，這些作品中的人物都普遍具有近乎炫技的愛好，使得人物和故事愈加神秘，而因?yàn)樽髌分锌纯秃驼f客以及聽客們的驚奇，使得人物形象近乎于妖。精湛技藝在馮驥才的作品里處處可見，《俗世奇人》中出現(xiàn)的最為集中。如《蘇七塊》中的蘇七塊醫(yī)骨的動(dòng)作快如閃電，雙手上下翻飛干凈麻利快，讓人絲毫不感到疼痛就接好了斷骨。他的接斷骨的醫(yī)技在天津手藝中可謂是一絕，凡是來的人沒有來第二趟治的，來第二趟的都是道謝致意的。連洋人傷筋動(dòng)骨都來找蘇七塊。題材故事的獵奇色彩濃厚。

而在《刷子李》中，刷子李雖是尋常巷陌一家營造廠的師傅，但是也體現(xiàn)了極致的工匠技藝。刷子李專干粉刷墻屋一行，他每刷墻都要穿一身黑衣，并且也立了一個(gè)規(guī)矩，即只要身上有白點(diǎn)，白刷不要錢，以示對自己技藝的肯定和自信。有一次其徒弟曹小三發(fā)現(xiàn)了他褲子上有一個(gè)小白點(diǎn)，結(jié)果卻是刷子李抽煙時(shí)不小心燒的一個(gè)洞。使得刷子李的“奇”更“奇”了，工匠傳神的能力更加傳神了。再如《泥人張》中技藝高超的泥人張右手端杯飲酒，左手?jǐn)[弄著一塊從鞋底摳出來的泥巴，不一會(huì)就捏出來了一個(gè)很像羞辱他的海張五的泥人。言不語就把海張五的氣勢就壓下去了?！墩J(rèn)牙》中性格正派的華大夫醫(yī)術(shù)非常高超，說他記性差不認(rèn)人，可他卻認(rèn)牙。就因?yàn)檫@還幫助巡捕房捉住了一個(gè)通緝犯，算是拿行醫(yī)的本事匡扶正義了?！端资榔嫒恕防锏娜擞兄袊说奶攸c(diǎn)，都有至上的技藝，有各色才能，但這些人只存在于天津碼頭上，身上具備的是天津地域性的獵奇色彩。

總之，如作者在序中寫道“天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然相異。然燕趙故地，血?dú)鈩偭?水咸土堿，風(fēng)習(xí)強(qiáng)悍。近百余年來，舉凡中華大災(zāi)大難，無不首當(dāng)其沖，因生出各種怪異人物，既在顯耀上層，更在市井民間?！盵2]馮驥才的市井小說的題材具有獵奇色彩，不僅因?yàn)槿宋锏纳衩兀驗(yàn)槟芰Φ纳衩亍?/p>

（二）說書式的敘述方式和津味的語言

馮驥才在一次采訪中講到自己的津味市井小說受到了傳統(tǒng)說書的影響，并且在文章中認(rèn)為民俗語言有助于提升文學(xué)效果。

首先，馮驥才市井小說運(yùn)用了說書式的敘述方式，使得馮驥才的市井小說冠上了通俗文學(xué)的標(biāo)簽，與雅文學(xué)形成對立，但是達(dá)到了雅俗共賞的效果。在這些市井小說中，敘述者即馮驥才對作品中人物形象的身份、性格、才藝、心理和情感具有全局的把握，他知道的比作品中的各類人物知道的都多，而且不用向讀者解釋知道這一切的原因。這很像古代茶館的說書模式，如同講故事一般，人物形象生動(dòng)，故事情節(jié)跌宕起伏，結(jié)尾出其不意，讓人意想不到，能達(dá)到相當(dāng)驚奇的效果。例如在《絕盜》中，馮驥才采用說書的模式講述了在天津老城區(qū)和租界之間的三個(gè)絕盜如何以正大光明的形式把一對剛結(jié)婚的青年男女的新家如何偷盜得一干二凈。作者先是提到二十年代的天津最野的地方怪事橫生，并講到這里剛來了一對新婚的年輕的夫婦，進(jìn)而說到事過三天后一個(gè)精瘦干練的老頭用一輛平板三輪車載著兩個(gè)小伙子，向婚房這邊疾馳而來。這邊老頭破口大罵兒子不孝順，那邊兩個(gè)壯小伙就開始搬東西，七手八腳搬的差不多后，又砸了些東西，三人絕塵而去。鄰居也不敢上前勸說，以為他們是一家人，再加上老頭正冒火，沒人敢說什么。直到后來那對年輕夫婦回來，眾人才恍然大悟，原來是盜賊啊，讀者讀到這里，不禁為那三個(gè)盜賊拍手叫絕，也為作者不摻入太多主觀解釋的視角稱快，如果作者一開始就點(diǎn)明這三個(gè)盜賊的身份，不設(shè)懸念，作品的藝術(shù)效果將大打折扣。此外，如《蘇七塊》中說書式的介紹了蘇七塊的高超醫(yī)技以及善良本性;《刷子李》中介紹了刷子李的精湛的刷墻技藝……都運(yùn)用了說書式的技巧。

其次，馮驥才在語言方面敘述方式很是特別，馮驥才在市井小說中對天津人平常所說的方言和口語進(jìn)行了還原，所具備的民俗性特征最大化展現(xiàn)了天津風(fēng)俗文化。其一，如“言語”、“老幫”、“言聲”等口語的使用使得小說幽默風(fēng)趣，吸引讀者對小說進(jìn)行深入閱讀;馮驥才的小說中還運(yùn)用了大量的口語形容詞，例如“雞上天”、“坐實(shí)”、“急赤白臉”，形容詞能夠增添小說的趣味性，使得人物的個(gè)性特征凸顯。其二，作品運(yùn)用了大量的天津方言名詞，散發(fā)出濃厚的地方風(fēng)情，可讓讀者感到深深的生活氣息，如“醬菜簍子”、“能耐梗子”、“中晌”、“腰叉子”……方言能夠真實(shí)地反映人們真實(shí)的生活，讓讀者進(jìn)入作者描寫的生活環(huán)境之中可與作品進(jìn)行交流。天津語言比較口語化，馮驥才在不違背語法規(guī)范的基礎(chǔ)上，對寫作的語言進(jìn)行大膽創(chuàng)新，使得作品的語言充滿了新意，這也逐也逐漸成為了馮驥才小說的特色。

（三）獨(dú)特深刻的主題內(nèi)涵

馮驥才的市井小說具有豐富的主題內(nèi)涵，其總體體現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代性意義和對于文化行反思的批判精神。這些都是馮驥才在寫作時(shí)所極力追求的。

《神鞭》小說講述了清末民初的天津衛(wèi)，小販傻二接連以祖?zhèn)饕话倭惆耸健稗p子功”打敗流氓惡霸和日本武士，享譽(yù)津門，被稱為“神鞭”，然而面對八國聯(lián)軍槍炮，傻二發(fā)現(xiàn)自己的辮子功根本無能為力，最終他改變主意，剪掉辮子，變“神鞭”為“神槍”，成為了北伐軍中的神槍手的傳奇故事。傻二是一個(gè)矛盾的人物，他一面有著小農(nóng)意識(shí)，一面又有著愛國激情。他為人樸實(shí)，身懷絕技卻一直恪守低調(diào)的祖訓(xùn)。馮驥才用傻二的經(jīng)歷告訴我們不可拘泥于過去的傳統(tǒng)，而應(yīng)該日益求新。由神鞭到神槍，形式變了，但民族精神傳承了下來，這就是中國的“神”。馮驥才把創(chuàng)作方向由政治批判轉(zhuǎn)移到文化批判、文化啟蒙層面。他從熟悉的天津文化著手，創(chuàng)作“俗世奇談”系列中篇小說，以地道的天津味寫清末民初津門的一些閑雜人和稀奇事，引導(dǎo)讀者從民族文化心態(tài)中尋找和捕捉阻礙中國社會(huì)前進(jìn)的心理因素。《神鞭》即是該系列小說的第一篇，針對的是文化癥結(jié)中的一個(gè)層面——文化的劣根。總之傻二身上的優(yōu)劣之根皆存在的。

二.馮驥才市井小說的價(jià)值

（一）保留并宣傳了有天津傳統(tǒng)的民俗文化

天津地域文化在形成過程中，兼容并包了各地文化，而這些不同地域的文化精神對天津民俗的人文性格的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。碼頭文化所具備的流動(dòng)性，賦予天津人更多的開放性和兼容性;碼頭文化所擁有的競爭性，賦予天津人更多的危機(jī)意識(shí)和較強(qiáng)的求生意志;碼頭文化所具有的多元性，則賦予天津人更多的自由精神和適應(yīng)能力。

小說中出現(xiàn)了很多具有天津特色的與河流起源有關(guān)的飲食文化。如在《神鞭》里，一開始出盡了風(fēng)頭的飛來風(fēng)很喜歡吃的楊村糕干是天津頗具特色的民間小吃之一，制作簡單而美味，可以隨身攜帶，邊走邊吃;在《逛娘娘宮》中，馮驥才還提到了糖瓜、糖三角、鍋巴菜、煎餅果子、素包、茶湯等美食，這是天津人在過年時(shí)都會(huì)準(zhǔn)備的食物。天津的小吃多以面粉為主料，這些小吃、茶點(diǎn)、零食基本都可以隨身攜帶，可以邊走邊吃，這與天津蘊(yùn)涵著深厚的運(yùn)河文化有相當(dāng)密切關(guān)系，符合天津城市文明發(fā)源的實(shí)際情況：方便、快捷，吃飯也不耽誤工作。

小說中有著很多帶有天津特色的雜耍藝術(shù)和包括相聲、曲藝、故事等的說唱藝術(shù)的描寫。與北京、上海等大城市相比較，天津是個(gè)具有典型市井文化的城市。相聲、曲藝、雜耍、故事，都是老百姓的家常便飯。幾乎每條大街都有這些藝人的集聚地。在《好嘴楊巴》中講到的是來天津的李鴻章喜歡的一種天津本地名叫蓮花落子的小曲。在《小楊月樓義結(jié)李金鰲》中作者講到義演時(shí)當(dāng)時(shí)大上海所有的名角都被約齊，同臺(tái)獻(xiàn)藝，十分熱鬧，反映了天津繁榮的戲曲文化。在《神鞭》中講到天皇會(huì)上講到有頭臉的人家請求表演，比如獅子、重閣、法鼓、杠箱等表演，這些雜耍藝術(shù)深深地吸引著天津百姓。馮驥才市井小說中的這些內(nèi)容有力地宣傳了天津風(fēng)俗文化。

（二）與其他市井鄉(xiāng)土小說相呼應(yīng)

在馮驥才的市井小說中人物形形色色，他們或技藝高超，擁有俠肝義膽，如蘇七塊、李金鰲，或思想落后迂腐，冥頑不化，如佟忍安。馮驥才的市井小說與汪曾祺的鄉(xiāng)土小說、陸文夫的小巷小說形成了呼應(yīng)。先說馮驥才與汪曾祺，前者寫市井小說，后者寫鄉(xiāng)土小說，乍一看沒什么聯(lián)系，其實(shí)兩者有著很大的關(guān)聯(lián)。市井小說是介于鄉(xiāng)土小說和城市小說之間的一種小說，也有學(xué)者認(rèn)為市井小說即鄉(xiāng)土小說。馮驥才和汪曾祺都受到了五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想的影響，以文學(xué)作品表現(xiàn)某種風(fēng)土人情下的人物形象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和思想的重要性，盡量避免意識(shí)形態(tài)的制約，表現(xiàn)知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)，對社會(huì)進(jìn)行反思和批判，在作品中體現(xiàn)民族性。但是兩者也有一定的區(qū)別，馮驥才寫民間，用的是知識(shí)分子的立場和價(jià)值觀對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思批判，“揪出”文化的劣根性，運(yùn)用俯視的視角，而汪曾祺則洞察世事，摒棄知識(shí)分子的清高，在粗糲的民間社會(huì)生活中體現(xiàn)民風(fēng)的樸素美、陽剛美，表現(xiàn)對自由的追求，贊揚(yáng)溢于言表，毫無芥蒂，如《受戒》。而馮驥才和陸文夫，則同樣描寫市井民生百態(tài)，但是陸文夫則是將風(fēng)土民情與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)系起來，以反映某種政治政策政策。如《美食家》以“吃客”朱子治的人生經(jīng)歷映射當(dāng)代社會(huì)和文化觀念的變遷。數(shù)次的政治變動(dòng)使得江南的飲食文化遭受迫害。總之，無論區(qū)別還是聯(lián)系，馮驥才、汪曾祺和陸文夫的小說都構(gòu)成了呼應(yīng)。

（三）對腐朽文化和道德觀念的反思

馮驥才的市井小說總體體現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代性意義和對文化進(jìn)行反思的批判精神，屬于反思小說的一部分，是對腐朽文化和道德觀念的反思。在反思腐朽文化方面，如《神鞭》，上文在“馮驥才市井小說具有獨(dú)特深刻的主題內(nèi)涵”中已提到，此處不再贅述。在反思道德觀念方面，如《小楊月樓義結(jié)李金鰲》中的李金鰲。李金鰲是天津衛(wèi)有名的混混頭兒，為人義氣，講規(guī)講臉面，小楊月樓是戲班子出身，兩人互相幫助扶持，后兩人遂結(jié)為兄弟。小楊月樓落難，李金鏊跟他素不相識(shí)，但就憑著一句話，幫他贖回了行當(dāng)。后來到李金鏊希望小楊月樓幫助一下從天津來上海謀生卻遭遇天災(zāi)的老鄉(xiāng)們的時(shí)候，李金鏊不但豪爽、仗義，而且粗中有細(xì)，不但主意想得好，不讓小楊月樓花錢，更讓自己置身事外，表明自己清白。他行走江湖，不靠錢，靠義氣。小楊月樓打心眼里佩服他，不僅佩服他的能耐，更佩服，他的義氣。作品反思了民間的道德觀念——“義”，李金鰲的義氣與小楊月樓的徘徊矛盾心理形成了鮮明對比。他的作品的所體現(xiàn)的現(xiàn)代性即對過去的傳統(tǒng)文化并不全盤肯定，而是進(jìn)行批判性的反思。小說在經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，不僅會(huì)體現(xiàn)對民間文化展現(xiàn)一種親和力，也要對所有的民間傳統(tǒng)文化保持清晰地批判和反思。

三.結(jié)語

總之，馮驥才的市井小說的文學(xué)特征表現(xiàn)為其獵奇的題材，說書式的敘述方式和民俗性的語言以及其深刻的主題內(nèi)涵;其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為作品對于保留、宣傳天津傳統(tǒng)民俗文化的意義，作品中人物形象與其他作品的聯(lián)系和作品中的反思性和批判性。馮驥才的市井小說總體體現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代性意義和對于文化進(jìn)行反思的批判精神。

注 釋

[1]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007年6月第2版：283-284.

[2]馮驥才.俗世奇人[M].北京：作家出版社，2008年12月第1版：2.

參考文獻(xiàn)

1.陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程（第二版）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2016年.

2.馮驥才：《怪事奇談》，天津：百花文藝出版社2016年.

3.馮驥才：《俗世奇人》，北京：作家出版社2008年.

4.管淑珍：《文化坐標(biāo)的構(gòu)建——論馮驥才文化立場的內(nèi)在統(tǒng)一性》，天津大學(xué)2009屆碩士論文.

5.洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社2007年.

6.孟玉紅：《賞析<三寸金蓮>的語言特色》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005第4期.

（作者介紹：陳惠敏，淮北師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：古典文學(xué)文獻(xiàn)）