中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)改革及其意義

內(nèi)容摘要：中國(guó)古典詩(shī)歌作品的研讀與教學(xué)，需要回歸詩(shī)教傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌藝術(shù)感發(fā)力量，結(jié)合詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)為一體，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力以及綜合人文素養(yǎng)。古典詩(shī)歌教學(xué)，可以打造開(kāi)放式課堂，綜合應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)以及文化考察等手段，增加課程趣味性及生動(dòng)性。通過(guò)經(jīng)典作品的研讀，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指引富有詩(shī)意的人生。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)歌 詩(shī)教傳統(tǒng) 經(jīng)典品讀 教學(xué)改革

中國(guó)古代歷來(lái)重視“詩(shī)教”傳統(tǒng)，古典詩(shī)歌作品的閱讀與欣賞在人文素養(yǎng)培育及人格塑造方面起到了重要作用。近現(xiàn)代以來(lái)，顧隨《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》、傅庚生《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》、葉嘉瑩《漢魏六朝詩(shī)講錄》等名著應(yīng)運(yùn)而生，成為重視詩(shī)歌藝術(shù)感發(fā)及情操培養(yǎng)的經(jīng)典作品。然而，隨著當(dāng)代人文學(xué)科的分科日益細(xì)化，大學(xué)課堂中文學(xué)史的講述成為課程重點(diǎn)，而經(jīng)典詩(shī)歌作品的講授有所減少，尤其是經(jīng)典詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)感發(fā)意義的討論與研究顯得不夠。當(dāng)下的詩(shī)詞大賽較為盛行，然而大多偏重詩(shī)歌記誦和吟誦，而作品內(nèi)涵、藝術(shù)意蘊(yùn)以及對(duì)于人生的指引價(jià)值等問(wèn)題較少討論。在目前重視通識(shí)教育的背景下，詩(shī)歌藝術(shù)感發(fā)與大學(xué)生人格塑造的研究現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)，詩(shī)歌品賞與人文素養(yǎng)培育的教學(xué)改革也值得深入研究。如何在多維藝術(shù)視野下，調(diào)整中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)模式，啟迪學(xué)生追求富有詩(shī)意的人生，頗值得探討。

一.以經(jīng)典詩(shī)歌為主，側(cè)重“心賞”式的感發(fā)品讀

目前，諸多學(xué)校強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，學(xué)生入學(xué)之后，先講授文科基礎(chǔ)課程，隨后再?gòu)?qiáng)化專業(yè)培養(yǎng)。在人文學(xué)科中，以往專業(yè)的文學(xué)史和文化史授課內(nèi)容和方式需要變通與改革，其中開(kāi)設(shè)中國(guó)古典詩(shī)歌研讀課尤為必要。一方面，就學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)而言，經(jīng)典詩(shī)歌作品的品讀與欣賞，可以讓其初步建立起中國(guó)文化與文學(xué)的知識(shí)體系，對(duì)日后深入專業(yè)學(xué)習(xí)有所幫助。另一方面，經(jīng)典詩(shī)歌作品的藝術(shù)品賞，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、塑造優(yōu)良人格品性以及提升文藝作品欣賞能力皆有益處。

中國(guó)古典詩(shī)歌歷來(lái)有“心賞”的傳統(tǒng)，所謂“心賞”，即要深刻感受到詩(shī)歌作品“感蕩心靈”的情感力量，從而有理解之同情，思考現(xiàn)實(shí)人生。嚴(yán)羽品讀《離騷》曰：“歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟”，讀出詩(shī)中真味。《詩(shī)經(jīng)》曰：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，阮籍《詠懷詩(shī)》曰：“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”，謝靈運(yùn)詩(shī)曰：“含情尚勞愛(ài)，如何離賞心”，杜甫詩(shī)曰：“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！薄袊?guó)古典詩(shī)歌注重心靈的抒發(fā)，品讀詩(shī)歌也要重視“心賞”。相關(guān)課程可以選取歷代經(jīng)典詩(shī)歌篇目，尤其側(cè)重精選最美、最打動(dòng)人心、最具詩(shī)味的作品，從主題辨析、意象解讀、內(nèi)韻品賞、情感表達(dá)、文學(xué)母題延續(xù)等幾個(gè)層面，建構(gòu)起“心賞”式的品讀模式。如此，力求擺脫傳統(tǒng)文學(xué)史和詩(shī)歌史重視“史”的闡釋，而容易忽視本文品讀、情感分析的不足，增強(qiáng)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩(shī)作的感悟力和欣賞力。

筆者在講授“古典詩(shī)歌欣賞”課程時(shí)，重視“詩(shī)”及“人”的選取，“人”為代表詩(shī)人，“詩(shī)”，則是最動(dòng)人心魄的作品。近代胡懷深著有《中國(guó)八大詩(shī)人》，選取古代八位著名詩(shī)人，侃侃而談，頗有己見(jiàn)。顧隨《駝庵詩(shī)話》，更是字字珠璣，氣象萬(wàn)千。近年來(lái)，一些詩(shī)歌賞鑒作品顯示出多元化傾向，也側(cè)重內(nèi)心感發(fā)式品讀。如莫礪鋒先生的《莫礪鋒詩(shī)話》，選取諸多話題，敞開(kāi)心扉，與古詩(shī)及讀者交流。如張定浩《既見(jiàn)君子：過(guò)去時(shí)代的詩(shī)與人》一書(shū)，品評(píng)先秦漢魏六朝詩(shī)歌，視野開(kāi)闊，涉及諸多文藝話題，給人耳目一新之感。又如黃曉丹的《詩(shī)人十四個(gè)》以春命題，圍繞友情、孤獨(dú)、離別等主題，體悟古今生命體驗(yàn)之同情。此皆一己之心賞，而為眾人之同心。本課程講授中，選取經(jīng)典詩(shī)作，聯(lián)系今人評(píng)賞，建構(gòu)“心賞”式品讀范式，古代作家、作品鮮活起來(lái)，課堂也變得有趣而生動(dòng)。

二.文本、圖像、音樂(lè)并茂，建立多維藝術(shù)境界

中國(guó)古代文學(xué)作品與其他藝術(shù)門類息息相關(guān)。文字可以與圖像互見(jiàn)，更加深刻地理解文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn);音樂(lè)可以與詩(shī)歌互補(bǔ)，將詩(shī)歌的意味，以聲音的形式再現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)》名物的講授，可以參考日本學(xué)者細(xì)井徇的《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，學(xué)生原本陌生的動(dòng)植物，一下子變得栩栩如生，同時(shí)起到了“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的作用?！冻o》成為經(jīng)典文本，后世出現(xiàn)不少屈原及其詩(shī)歌意象的畫(huà)作，這對(duì)于理解詩(shī)歌意境和作家人格魅力很有幫助。圖像方面，如明代蕭云從所繪《離騷圖》，有助于理解作家、作品形象。而且，《離騷》情感起伏跌宕，如何更好地理解其內(nèi)在脈絡(luò)與節(jié)奏？可以結(jié)合管平湖先生打譜演奏的《離騷》古琴曲，此曲共分十八段，情感脈絡(luò)與《離騷》文本有其相似性又有變化。其中最后一段“臨睨故鄉(xiāng)”，很好地表現(xiàn)出屈原回望故鄉(xiāng)、以死殉國(guó)的深深哀痛之情，此曲曲調(diào)哀婉深沉，與《離騷》原文相互印證、一起品味，可以提升學(xué)生審美感知力與愛(ài)國(guó)情操。又如，明清時(shí)期的琴人熱衷于陶淵明《歸去來(lái)辭》的藝術(shù)再現(xiàn)，將詩(shī)歌意境以古琴音樂(lè)的形式呈現(xiàn)，有助于我們理解詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)和情韻，琴曲本身也成為經(jīng)典作品，值得聆聽(tīng)與品賞。[1]

課程講授可以配以插圖、音頻材料，將單一的文本品讀，變?yōu)樵?shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)一體的涵詠品賞。筆者在講授王維詩(shī)作時(shí)，聯(lián)系唐代繪畫(huà)史知識(shí)，讓同學(xué)們更加真切地領(lǐng)會(huì)王維詩(shī)作的畫(huà)面美。講到王維《送元二使安西》時(shí)，則播放著名琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，請(qǐng)同學(xué)們思考為何此詩(shī)以及琴曲能夠成為經(jīng)典作品。有同學(xué)談到：“管平湖先生演奏的《陽(yáng)關(guān)三疊》緩緩地將我的思緒牽出去，不知道飄向哪里。泠泠琴音掩著淡淡的悵惘與嘆息，一聲一聲流淌環(huán)繞，仿佛訴說(shuō)著離別之意，卻仍有克制，結(jié)尾余味無(wú)窮。”此類體會(huì)真切而動(dòng)人。講到李白《蜀道難》時(shí)，結(jié)合著名畫(huà)作《明皇幸蜀圖》，分析此類題材在繪畫(huà)及文學(xué)作品上的共通性。多維藝術(shù)的熏染，可以增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)品賞力，指引其感悟多樣的人生境界，同時(shí)提升課堂效果及文化品味。

三.網(wǎng)絡(luò)、課堂、師生互動(dòng)，打造開(kāi)放式教學(xué)模式

詩(shī)歌教學(xué)不一定完全在課堂上產(chǎn)生，相關(guān)教案也不一定全部由教師寫(xiě)定，可以將學(xué)生的優(yōu)秀作品和經(jīng)典點(diǎn)評(píng)引入課堂、在線討論。在課程講授時(shí)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，實(shí)時(shí)分享與互動(dòng)。講到杜詩(shī)時(shí)，筆者將相關(guān)問(wèn)題發(fā)至網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)：“請(qǐng)思考梁?jiǎn)⒊瑸楹畏Q杜甫為情圣？”同學(xué)們各抒己見(jiàn)，相互切磋。有同學(xué)認(rèn)為：“杜甫的情不是單講某一種感情，而是大格局上的、多元化的情，所見(jiàn)之物都可以讓他有感而發(fā)、情由心生。其他的還有如抨擊官吏的黑暗、同情百姓的疾苦等等。如果用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，大致可以說(shuō)是有極強(qiáng)的共情能力?！贝祟愒u(píng)點(diǎn)，有如靈光一閃，卻彌足珍貴。讓學(xué)生參與詩(shī)歌品讀，可用微信朋友圈的形式與同學(xué)分享。同時(shí)，可以在線開(kāi)通慕課，與網(wǎng)友互動(dòng)，鼓勵(lì)網(wǎng)友反饋并參與制作詩(shī)歌品賞課件，其中閱讀詩(shī)歌的心得體會(huì)與精彩內(nèi)容，也融入課堂或網(wǎng)絡(luò)教學(xué)之中。

本課程在課堂講授之余，不定期安排學(xué)生走近詩(shī)歌產(chǎn)生的文化場(chǎng)域，與詩(shī)歌產(chǎn)生地點(diǎn)、人文景觀親密接觸，去感悟詩(shī)中景物，最直觀地感受詩(shī)人情懷。選擇性組織學(xué)生去南京六朝博物館、王謝故居、桃葉渡，鎮(zhèn)江昭明太子讀書(shū)臺(tái)、北固山，揚(yáng)州古典園林、瓜洲古渡等地，體會(huì)詩(shī)歌產(chǎn)生的文化地理風(fēng)情，加深理解詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)。如此，將課堂延伸到教室之外，將固定的教學(xué)模式開(kāi)放化、多元化。

四.回歸詩(shī)教傳統(tǒng)，指引現(xiàn)實(shí)人生

顧隨先生說(shuō)：“文學(xué)是人生的反映，吾人乃為人生而藝術(shù)。若僅為文學(xué)而文學(xué)，則力量薄弱?！盵2]經(jīng)典詩(shī)歌的研讀與講授，需要弘揚(yáng)詩(shī)教精神，指引學(xué)生樹(shù)立起富有詩(shī)意及人文關(guān)懷的人生觀。

首先，回歸經(jīng)典，弘揚(yáng)文化。古典詩(shī)歌作品，可以給人以美感，更可由此追溯中國(guó)文化的精髓。古典詩(shī)歌藝術(shù)和古代書(shū)畫(huà)、中國(guó)哲學(xué)、古琴藝術(shù)等密切關(guān)聯(lián)、息息相通，通過(guò)詩(shī)歌作品賞讀，并以多維藝術(shù)視角貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)良文化、樹(shù)立文化自信有著切實(shí)意義。由此探尋古代詩(shī)教與當(dāng)代文化傳承的契合點(diǎn)，建立多維藝術(shù)的品賞模式，回歸詩(shī)教傳統(tǒng)，揭示詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)感發(fā)意義，指引學(xué)生閱讀經(jīng)典、傳承文明。

其次，直面困境，引導(dǎo)人生。古代詩(shī)人能夠坦然面對(duì)悲喜，敢于直面人生。如不斷追尋美好的《詩(shī)經(jīng)》，高潔愛(ài)國(guó)的屈原，固窮守節(jié)的陶淵明，悲天憫人的杜甫等。細(xì)細(xì)品讀經(jīng)典詩(shī)作，可以指引學(xué)生內(nèi)心更加充盈，坦然面對(duì)未來(lái)。還要關(guān)注人類命運(yùn)共同體下的詩(shī)意人生，人類命運(yùn)和情感的表達(dá)、抒寫(xiě)古今具有共通性，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類命運(yùn)、永恒的情感話題，培養(yǎng)優(yōu)良的道德情操。

再者，樹(shù)立情懷，走向未來(lái)。鑒古知今！閱讀古典作品，可以回歸歷史語(yǔ)境，了解古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育以及高尚情懷的塑造尤為重要。充滿詩(shī)意、富于人情、敬畏自然、兼濟(jì)天下，才能更好面對(duì)未來(lái)。我們需要挖掘經(jīng)典詩(shī)人的人格典范意義。文學(xué)即人學(xué)，經(jīng)典作品背后是高尚不屈的人格魅力，指引學(xué)生品讀經(jīng)典，樹(shù)立優(yōu)良的價(jià)值觀和人生觀，立志做品學(xué)兼優(yōu)的社會(huì)棟梁。

總之，中國(guó)古典詩(shī)歌的研讀與講授，應(yīng)該精選佳作，立足心賞，多維觀照，指引現(xiàn)實(shí)。劉勰《文心雕龍》曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。舒文載實(shí)，其在茲乎？”[3]讀詩(shī)明心見(jiàn)志，古今同氣。通過(guò)讀詩(shī)，我們探尋本民族的文化精神，傳承寶貴遺產(chǎn)，提升審美能力。在潛移默化中，讓新生代大學(xué)生更有時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)

[1]宋展云.陶淵明作品及其形象的多元接受[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019.09.23.

[2]顧隨.駝庵詩(shī)話[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018.

[3]周勛初.文心雕龍解析[M].鳳凰出版社，2015.107.

（作者介紹：宋展云，文學(xué)博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授，中國(guó)社科院文學(xué)所博士后，南京大學(xué)文學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。主要從事《文選》研究、《論語(yǔ)》研究、琴學(xué)研究等。出版專著《地域文化與漢末魏晉文學(xué)演進(jìn)》，編著《建安七子集注評(píng)》。在《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝?yán)碚撗芯俊贰端囆g(shù)百家》等期刊發(fā)表論文多篇。）