中西方創(chuàng)世神話中的差異與共性

袁源

摘 要：創(chuàng)世神話是人類對自身起源最早的思考與探索，是來自遠古時代的寶貴文化遺產(chǎn)。本文通過對比分析法，從地理環(huán)境和經(jīng)濟類型的角度出發(fā)，梳理出中西方創(chuàng)世神話中的差異與共性，并分析了其背后的原因。為中西神話領(lǐng)域的研究積累了一定的實踐經(jīng)驗，從一定程度上豐富了該領(lǐng)域的研究內(nèi)容，并為中西方文化對比提供了一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話;對比研究;中西方文化

一、引言

在全球化浪潮下，中西方文化交流與碰撞越來越密切，跨文化交際合作與競爭也越來越頻繁。關(guān)于中西方文化的比較上，學者們的著書頗豐。有學者從衣食住行的各個角度對比，研究其背后所蘊含的深刻文化意義[1]。也有學者從更深層次的民族性格[2]、行為習慣[3]、文學著作入手[4]，從表象下的文化內(nèi)涵中追問和反思。但是大多數(shù)的目光都聚集在現(xiàn)代社會的差異與共性上，較少有人從創(chuàng)世神話的角度出發(fā)去展開對比研究。創(chuàng)世神話作為文化的起源，可以說是其往后種種觀念建構(gòu)的發(fā)生源一樣。一個民族的創(chuàng)世神話中所隱含種種朦朧意念與想象，是這個民族精神的發(fā)生源[5]。因此，本文將從創(chuàng)世神話的角度入手，來探究中西方文化的差異與共性。

人類從何處來？又將往何處去？數(shù)千年來，對于人類的起源是我們不斷探尋的奧秘。富有智慧的古人在自然科學的局限下將不能解釋的一些現(xiàn)象與問題用自己能夠理解的方式轉(zhuǎn)變成為帶有神秘色彩的故事，口口相傳或者用特殊的語言文字符號記錄，向后人展示古人對世界最初的精神認知。創(chuàng)世神話，這是來自于遠古時代寶貴的文化遺產(chǎn)，這是人類幼年時期在艱苦環(huán)境條件下的產(chǎn)物。作為傳承上千年的神話，其中蘊含著人類初始的信仰，向我們?nèi)轿坏卣故玖艘粋€民族原始的生活狀態(tài)與生活方式。然而神話或者說是宗教中的神，其實都是自然物的人格化，或者是某些自然力和自然現(xiàn)象的人格化[6]。不同區(qū)域的人由于地理環(huán)境、經(jīng)濟類型、政治制度、飲食文化、宗教信仰等方面的差異，往往體現(xiàn)出巨大的差異性。同時，在社會發(fā)展的過程中，不同文化又相互交融，因此也帶有一定的趨同性。

因此，本文將從地理環(huán)境和經(jīng)濟類型的角度出發(fā)，比較中西方創(chuàng)世神話的差異、共性及其產(chǎn)生的原因。

二、從地理環(huán)境看中西方創(chuàng)世神話的差異與共性

文化是人類生活的反映，活動的記錄，以及歷史的積淀。其形成受多種因素的影響，其中，地理環(huán)境為地域文化的形成提供了基礎(chǔ)條件。創(chuàng)世神話的形成也與自然地理環(huán)境息息相關(guān)。中西方不同的地理環(huán)境形成了其不同的創(chuàng)世神話。

1.差異

地理環(huán)境的巨大差異造成了不同的文化起源。華夏文明的起源依賴奔涌的黃河，是典型的大河文明。在黃河中下游一帶，河道堆積而成的廣袤肥沃土壤以及在溫帶季風氣候和溫帶海洋氣候的影響下，所帶來的豐沛雨水和光照都為農(nóng)作物的生長提供了必要的生存條件。世世代代的中國人在氣候和地形的影響下以農(nóng)耕為主要生存方式，形成了定居的農(nóng)耕社會，即“男耕女織”，信奉神農(nóng)氏，有巢氏、后稷、叔均等與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的神靈。而西方文明則起源于寬闊的海洋，是典型的海洋文明。自然環(huán)境惡劣，人們?yōu)榱双@取生存物資需要長期與環(huán)境斗爭，也由此養(yǎng)成了西方人民探索征服自然的科學傳統(tǒng)。

這兩種差異頗大的地理環(huán)境造就了兩種截然不同的神話自然觀與哲學思想。從中國的創(chuàng)世神話看，無論是盤古開天辟地，還是女媧補天、捏土造人，神農(nóng)嘗百草等都是神通過對自身某種利益甚至是生命的犧牲，化歸自然，造福人類。就自然與人的關(guān)系而言，這清楚明了地體現(xiàn)了“天人合一”的哲學思想[7]，即人與大自然協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系，與萬物生靈和平共處，而非去征服或者是被征服。這也恰恰符合中國以農(nóng)為本的人地關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系，才能夠促進社會秩序的穩(wěn)定。

從西方的創(chuàng)世神話來看，在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強烈愿望[7]。強調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征。比如，《希臘神話》中提到天地初分，萬物初生是來自于兩性的結(jié)合[8]。神性中體現(xiàn)著人性，神祇間互相爭斗，決定著弱小的人類的生活方式甚至是命運。比如潘多拉的魔盒及諾亞洪水的故事。再比如，《圣經(jīng)》中記載：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們;連地上一切的昆蟲并海里的一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣[9]。”這體現(xiàn)了“物我兩分”的思想，即以人的角度去看待世界，人類是萬物的靈長。人類需要做的是去征服自然，控制萬物，而非適應(yīng)自然，與萬物和諧相處。

受到不同地域的影響，中西方創(chuàng)世神話中關(guān)于海神、河神及水神的形象、功能和體系等都存在一定的差異。中國最早的四海海神見于《山海經(jīng)》，發(fā)展到西漢末年，佛教開始傳入中國，由于佛經(jīng)中描述的從西天來的無量諸大龍王法力無邊，且同中國原有的龍蛇形早期海神相融合，便取代了中國原始海神，自此以后，海神便主要是以龍的形象出現(xiàn)，有興云布雨之能。比如《西游記》中的西海龍王，《哪吒傳奇》中的龍王三太子等，但他們的職權(quán)并不是很大，只是負責管轄自己的一片海域以及鄰近海域的城鎮(zhèn)，偶爾布布雨[10]。水神統(tǒng)管與水相關(guān)的事務(wù)。西方的海神波塞冬則掌管著整個海域，是古希臘神話中一位極其重要的神祇，他是克羅諾斯與瑞亞之子，宙斯之兄。通過抽簽的方式，他成為掌管海洋的海王，成為環(huán)繞大陸的所有水域之主。他擁有呼風之術(shù)，能夠掀起或平息巨浪。對海上貿(mào)易往來頻繁的西方人來說，這是一位不可或缺的、需要誠心供奉的神。

2.共性

盡管中西方對創(chuàng)世之神有不同的理解，但也都相信萬物皆有靈的說法。

首先，中國創(chuàng)世神話中有對萬物有靈的體現(xiàn)?！肚f子·達生》有言：“水有罔象、丘有宰、山有變、野有榜模、澤有委蛇，”可以看出，萬物皆有靈。當混沌初開，呈現(xiàn)在人們面前的是無邊無際卻寂靜無聲的空間，堅硬的石頭被看做是大地的骨骼，也被受到自然贈予的人們用以第一次繪畫、書寫文明，以此來表達自己所見所聞所感。人們還會以此來進行占卜。同時，其他的自然物象也在創(chuàng)世神話中被一一傳頌，比如盤古呼出的氣息變成了四季的風和飄動的云。他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷鳴，雙目化為日月，血液變成了奔流不息的江河，甚至連他的汗水都化為了滋潤萬物的雨露。這背后無一不體現(xiàn)的是對自然的原始崇拜。

另外，西方神話中也存在萬物有靈的思想。比如，希臘神話中的宙斯形象也是來源于原始山靈。希臘諸神所居住的奧林匹斯山實際上是希臘東北部的一座高聳入云的山峰。這座山峰由于海拔高，常年白雪皚皚，云霧悠然，豐沛的雨水也潤澤著附近的帖薩利亞原野，也因此被當?shù)厝艘暈殚W靈柄居之所。到了19世紀，英國一位著名的人類學家泰勒曾提出一種理論，即萬物有靈理論。這是最早的人類通過種種生理和心理現(xiàn)象的觀察總結(jié)推論出的靈魂觀念。

接著，在萬物有靈的思想基礎(chǔ)上，中西方又形成了自然崇拜和祖先崇拜的共性。

當我們把泰勒的靈魂觀念放在世間萬物之上，便產(chǎn)生了最早的自然崇拜與實物崇拜[11]，當我們把這種理論再運用到死去的祖先身上時，便產(chǎn)生了祖先崇拜與純粹神靈觀念。對中國來說，祖先崇拜是在母系氏族社會向父系氏族社會過渡發(fā)展的過程中逐漸形成的。即在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的崇拜思想。起初是原始人對同族死者的某種追思和懷念，隨著原始家庭制度趨于明確、穩(wěn)定和完善，人們逐漸有了其父親家長或氏族中的前輩長者可以庇護保佑本族后人的觀念。神話中也有與此觀念相對應(yīng)的，比如人只能在陽間活動，死了之后，靈魂就能去到陰間轉(zhuǎn)世投胎，如果因為某些原因滯留，那么錢是必不可少的，畢竟，“有錢能使鬼推磨”，但是人死后是無法帶走陽間財富的，只能通過后人燒的紙錢生活。還有一種是“祖墳上冒青煙”的說法，當家族后人取得重大成就時，人們往往會覺得是先人的庇佑。

西方也不例外，比如《希臘神話》中的英雄傳說，也是起源于祖先崇拜，是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種回顧。英雄傳說在世代相傳中，逐漸形成許多系統(tǒng)的故事集。比如赫刺克勒斯建立十二大功的事跡，伊阿宋盜取金羊毛，特洛伊戰(zhàn)爭，奧德修斯的故事，以及俄狄浦斯王的故事等等。

因此，從這一點上看，無論是中國的創(chuàng)世神話還是西方的創(chuàng)世神話，都從中體現(xiàn)了人對自然的崇拜，并逐漸延伸到對祖先的崇拜。

三、從經(jīng)濟類型看中西方創(chuàng)世神話的差異與共性

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會的經(jīng)濟行為反映的是這個社會的文化特質(zhì)。作為反映一個社會文化特指的創(chuàng)世神話，其形成一定有其經(jīng)濟根源。那么，從經(jīng)濟類型的視角出發(fā)，也一定能找到中西方創(chuàng)世文化中的差異與共性。

1.差異

不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)形成了不同的文化特質(zhì)。中國古代是男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，能夠滿足社會上絕大部分人的生存需求，且以農(nóng)為本，長期實行重農(nóng)抑商的政策，統(tǒng)治者維護自然經(jīng)濟長期穩(wěn)定發(fā)展就是維護社會的穩(wěn)定，鞏固政權(quán)。而西方工商業(yè)較為發(fā)達，海上貿(mào)易密切，商品經(jīng)濟不斷發(fā)展。為了滿足經(jīng)濟發(fā)展需求的同時，狹小的地域環(huán)境，資源能源有限，也使得西方人在謀求個人財富積累的過程中不斷向外擴張，這種帶有侵略性的經(jīng)濟促使西方人不斷創(chuàng)新，形成開放勇敢的性格特征。

自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟巨大的差異對中西方的創(chuàng)世神話產(chǎn)生了深遠的影響。一方面影響了對神話中的神和英雄人物的藝術(shù)加工，另一方面影響了中西方神譜體系的形成。

首先，對神和英雄人物的藝術(shù)加工源于原始社會生產(chǎn)力水平低下，面對難以捉摸的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘的敬畏之情，這些神話中英雄人物或神祇的形成正是出自于先民對于征服自然，變革社會的愿望之中。中國的神大多神性大于人性，嚴格遵守規(guī)章制度辦事，與人間的聯(lián)系大多通過祠堂廟宇等特殊地方，成神之后大多與人間分離，不輕易現(xiàn)身于人前。這也是自然經(jīng)濟對于社會穩(wěn)定要求的一種體現(xiàn)。而西方的神和英雄，在一代代人的潤色和想象中，往往神性小于人性，《希臘神話》中談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高權(quán)位及諸神之間的愛情、打鬧、冒險以及其對凡塵俗世的影響，尤其是神在人間的種種事跡，給神賦予了人的喜怒哀樂，使其頗具有人情味[13]。

另外，關(guān)于神譜體系的形成，中西方也表現(xiàn)出差異。由于歷史的悠久，再加上歷史上儒家文化對神話的排斥，大量的文獻資料已經(jīng)在歷史的長河中遺失，這不僅使得我國的神話資料零散不全，沒有系統(tǒng)的傳承與保存，至今只有《山海經(jīng)》比較完整集中，也使得我國的神譜體系較為短小，零散，不夠嚴密。西方的神話在口口相傳的過程中基本形成規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神普》及古希臘古羅馬的詩歌、戲劇等著作中記錄保存下來，同時，又不斷加以潤色加工，使得西方神話有一套完整且嚴密的體系，不僅對各種關(guān)于神的傳說進行分門別類，形成了“俄林波斯神系”，更是為諸神都進行了明確的分工，使他們各司其職。

中西方創(chuàng)世神話中體現(xiàn)出了不同的英雄主義。受小農(nóng)經(jīng)濟的影響，我國人民在土地的束縛下，講求血緣與地緣的關(guān)系，逐漸形成了大家族式的集體利益團體，而西方商品經(jīng)濟，追求的是個人價值的實現(xiàn)與個人財富的積累。中國倡導的是一個以集體為重的英雄主義，西方則倡導個人英雄主義。比如，在中國的洪水神話中，面對雷公個人的憤世行為，人們勇敢地起來抗爭，直上九天向天帝告狀，使得水神立即退水。女媧也不辭辛勞地開始補天，大禹治水三過家門而不入，這都實實在在地體現(xiàn)了濃厚的集體意識。西方無論是在希臘洪水神話，還是在希伯來洪水神話，宙斯被世人殘忍嗜殺，尤其是呂卡翁國王不敬神的惡行所激怒，決定向地下降下暴雨，用洪水滅絕人類。一些善良而信仰神的人，比如丟卡利翁和皮拉夫婦，諾亞，在洪水來臨之前，他們是告誡了周圍人的，只是沒有人相信。這張揚的是一種個體個位的英雄主義[14]。這主要是因為在質(zhì)樸簡單的自然經(jīng)濟的影響下，我國先民日出而耕，日落而息。只要不發(fā)生大的自然災害，就能夠自給自足，這也由此形成了我國重實用性，具體性，也就是說更講求務(wù)實精神。在復雜多變的商品經(jīng)濟的影響下，西方先民不斷積累財富，擴展土地，掠奪資源，以此來滿足生產(chǎn)生活的需要，使得西方文化形成了更偏向理論性，邏輯性，重視否定、推理、批判等客觀成象性邏輯思維。同時，西方文化強調(diào)各人的作用，其本質(zhì)上是個體文化。

2.共性

中西方創(chuàng)世神話的產(chǎn)生都與當時的原始自然條件惡劣、生產(chǎn)力水平低下，以及生產(chǎn)生活方式簡陋等因素息息相關(guān)。神以及神話傳說都是人類為了維持延續(xù)生命，產(chǎn)生了對自然界諸多無法解釋的現(xiàn)象以及各種生物的無限幻想與崇拜，也都可以說是自然物或者是自然現(xiàn)象的人格化。

首先，神話的產(chǎn)生無論是對中國的先民還是對西方的先民，都是一種心理上的慰藉，可以說是最原始的宗教信仰，幫助當時的人類戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境和強大兇惡的敵人，促使他們更加積極地面對生活。

另外，這些神雖然產(chǎn)生于他們的想象，但是在一定程度上，都起到了模范帶頭、建立社會秩序以及規(guī)范人們的行為習慣的作用以及神的形象是人類內(nèi)心追求的理想生活狀態(tài)，促使著人類不斷邁開前進的步伐。比如，華夏民族人文先始，三皇之一伏羲，是與女媧同為福佑社稷之正神，不僅根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他還教會了人們漁獵、作曲的方法，代表著古人對于思考和發(fā)明創(chuàng)造的重視，他作為尋求生存與發(fā)展的歷史象征，對中華民族的文明進步和發(fā)展起到了不可估量的作用[15]。

西方也不例外，在西方創(chuàng)世神話中，普羅米修斯不僅創(chuàng)造了人類，還是為茹毛飲血，懼怕黑暗的人類盜取天火的勇敢者，被宙斯懲罰，忍受百般折磨。他是最早的泰坦巨神后代，是希臘神話中最具有智慧的神明之一。他的形象代表了人類對智慧、知識的向往與渴求。

四、結(jié)語

通過對中西方創(chuàng)世神話之差異與共性的對比，能夠發(fā)現(xiàn)中西方創(chuàng)世神話不僅僅是對世界產(chǎn)生和人類起源的思考，更是對生命存在價值、社會哲學理論等問題的深究，它帶給我們種種對人與人、人與社會以及社會與社會之間關(guān)系的討論。其巨大的差異是由于各自民族的文化歷史背景，經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度，價值取向，審美情趣等多方面的不同所導致的。中西方神話都在一定程度上創(chuàng)造了燦爛的文化成果，是古人智慧文化的結(jié)晶，但也都存在著嚴重的不足，比如在處理利益關(guān)系上，甚至是在處理人與自然的關(guān)系上等，都在一定程度上體現(xiàn)了時代的局限性。創(chuàng)世神話的差異與共性實質(zhì)上體現(xiàn)的是中西方文化的差異與共性。理解認知中西方文化的本質(zhì)，看到中西方處世觀的不同，使我們能夠更加客觀地看待中西方文化的差異與共性。

同時，通過對這些差異與共性的具體分析和研究，也可以培養(yǎng)我們正確地看待這些差異的存在，取其精華，去其糟粕，在不同文化的互相交流與碰撞中保持我國特有文化的獨立性，也能夠更好地弘揚中華文明。同時，這些差異也能夠幫助我們維護自身文化的同時去尊重其他文化，謀求共同發(fā)展，緊隨時代潮流，更好地在國際舞臺上合作與競爭，實現(xiàn)共贏，使得跨文化交際更加通暢有效，推動社會不斷地發(fā)展前進，共建美麗地球。

本文通過對比分析中西方創(chuàng)世神話的差異與共性，探究中西方文化的異同之處，為中國神話研究積累了一定的經(jīng)驗。但本文僅從兩個角度對比了中西方創(chuàng)世神話的異同，還有待進一步挖掘中西文化異同背后所蘊含的文化內(nèi)核。期待未來研究能夠找到更多的切入點去探究這一異同，進一步推進中西交流、文化傳承與創(chuàng)新。

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