廣繡的文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

雷婉婷 梁祖晴 杜雅婷

摘 要：廣繡作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，承載著由唐代到現(xiàn)今一千四百多年的歷史，具有豐富的藝術(shù)價值。隨著社會的發(fā)展，廣繡的傳承形勢很嚴峻，甚至面臨消失的危機。要挽救廣繡，要以活態(tài)傳承為廣繡傳承的新思路，以宣傳推廣為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，以記錄性保護為傳承保障，形成廣繡的保護、傳承與發(fā)展體系。

關(guān)鍵詞：廣繡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);刺繡工藝;活態(tài)傳承

柳宗悅在《工藝文化》中預(yù)言，一個工藝貧弱的時代，生活也隨之空虛。[1]從古至今，民間工藝與人們的生活息息相關(guān)，是中華民族文化的根源。隨著時代的發(fā)展，機器逐漸取代了手工工藝，許多民間工藝逐漸消失。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱，與蘇繡、湘繡、蜀繡并稱為中國“四大名繡”。其工藝自成一家，具有豐富的藝術(shù)價值，凝結(jié)了嶺南工藝人的智慧，承載了一千多年的嶺南歷史文化內(nèi)涵。由于城市化的發(fā)展、外來思想文化的沖擊、價值觀的變化、機器生產(chǎn)的使用等原因，廣繡的傳承與發(fā)展面臨著許多問題。近幾年，在國家大力宣揚保護“非遺”的背景下，廣繡的傳承與發(fā)展雖然取得了一些成就，但還有很多地方亟待改進。筆者經(jīng)過為時三個月的實地調(diào)研，調(diào)查了廣佛地區(qū)廣繡傳承人和從業(yè)者，發(fā)現(xiàn)廣繡的傳承與發(fā)展存在多方面的問題。如：“造血”能力不足、宣傳方式單一、對廣繡工藝的記錄與研究不夠重視等問題?；谏鲜鰡栴}，筆者從活態(tài)傳承、宣傳推廣以及記錄性保護三方面提出以下建議。

一、活態(tài)傳承：廣繡傳承的新思路

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式，目前多應(yīng)用于傳統(tǒng)手工藝、戲曲、民間藝術(shù)等多個非遺項目。廣繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)生活中，其保護、傳承與發(fā)展也應(yīng)該在群眾的生產(chǎn)生活中進行。與廣繡并稱“四大刺繡”的蘇繡在運用活態(tài)傳承發(fā)展模式已經(jīng)趨向成熟，蘇繡小鎮(zhèn)將生產(chǎn)、生活、生態(tài)三者融合，集合分散在農(nóng)村的刺繡業(yè)，并植根于蘇繡產(chǎn)業(yè)，打造出多位一體的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。但廣佛地區(qū)的廣繡傳承與發(fā)展大多依托于個體或家庭式發(fā)展，未能形成規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈，繼而面臨“造血”能力低下的狀況，而活態(tài)傳承的發(fā)展模式為面臨困境的廣繡提供可行的思路。

要保證廣繡的活態(tài)傳承，首先要重視與扶持廣繡的非遺傳承人。[2]廣繡在2006年經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，共有1位國家級非遺傳承人，2位市級非遺傳承人，及多位區(qū)級傳承人。其中，絕大部分廣繡傳承人都在從事與廣繡相關(guān)的工作，如：國家級廣繡傳承人陳少芳在退休后與友人合辦番禺廣繡藝術(shù)研究所，專門研發(fā)廣繡創(chuàng)新工藝;廣州市廣繡傳承人徐熾光現(xiàn)在仍在廣州繡品廠帶徒授藝;佛山市順德區(qū)廣繡傳承人曾劍琴、曾劍侖姐妹在順德大良升平社區(qū)開設(shè)廣繡公益培訓班，教授40-45歲的婦女廣繡的針法與刺繡的技術(shù)。雖然廣繡傳承人們都在用不同的方式傳承與發(fā)展廣繡，但這都依托于廣繡傳承人自身對于廣繡傳承的使命感與責任感。社會上對廣繡傳承人的扶持還比較少，如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣繡項目傳承人的補貼較低，廣繡創(chuàng)業(yè)扶持政策較少等，這也導致了難以培育新的接班人的困境。佛山市順德區(qū)傳承人曾氏姐妹就在采訪中談到，廣繡現(xiàn)在最迫切的事就是沒有接班人，我們的工藝沒有辦法傳承下去。顯然，廣繡正在向“孤獨廣繡”的方向發(fā)展。

陳少芳大師曾經(jīng)說過，要想廣繡得到發(fā)展，必須保證其核心傳承人腦海中的重要思維模式能轉(zhuǎn)化物質(zhì)文明成果。[3]換句話說，要讓廣繡的活態(tài)傳承的進行下去，首先要給予廣繡傳承人一定的社會報酬，先保證其生活，再形成一個以傳承人為核心的成熟的廣繡團隊，從制作、銷售、宣傳多方面把廣繡工藝轉(zhuǎn)化成物質(zhì)文明成果，讓廣繡作品可在市場中售賣，以市場的需求促進廣繡的創(chuàng)新，從而使廣繡得以傳承與發(fā)展。在扶持廣繡非遺傳承人的同時，還要重視培育新的接班人。現(xiàn)今廣繡的接班人多為傳承人的后代，這不利于廣繡的傳承與發(fā)展，只有跳出這種“家族接班”的模式，從社會上廣納人才，才能打破廣繡無人傳承的困境。

其次，要注重外部培育環(huán)境。廣繡屬于工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有生產(chǎn)性，所以在符合保護規(guī)律的前提下，對廣繡實行生產(chǎn)性保護，能夠更好地傳承與發(fā)展廣繡。[4]生產(chǎn)性保護則需要打造適合廣繡發(fā)展的外部環(huán)境，前文提到的蘇繡小鎮(zhèn)就是很好的例子。聚集分散的廣繡從業(yè)者，為其提供創(chuàng)業(yè)服務(wù)與扶持，形成廣繡產(chǎn)業(yè)園區(qū)，打造“原材料——刺繡——銷售”產(chǎn)業(yè)鏈，使廣繡能在商品市場中生存，獲得經(jīng)濟效益，從而調(diào)動從業(yè)人員的積極性。同時，以“產(chǎn)業(yè)+”模式，發(fā)展旅游業(yè)等，增強廣繡傳承與發(fā)展的活力與持久力。

二、宣傳推廣：廣繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口

如果說，活態(tài)傳承是挽救廣繡的根本手段，那宣傳是延緩廣繡死亡的直接手段。但廣繡在宣傳方面略顯不足，多以辦刺繡展覽、到學校講課，或者刊登、拍攝宣傳文章或短片等傳統(tǒng)宣傳方式為主。這種方式雖然有一定的宣傳效果，但是在耗費了大量的人力物力的同時，宣傳面也過于狹窄，已經(jīng)不適合互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的當代社會。在這樣的情況下，廣繡的宣傳除了要保留原有的宣傳方式外，還應(yīng)主動適應(yīng)時代發(fā)展的需求，改革宣傳手段，創(chuàng)新宣傳策略。一方面，可以在各大網(wǎng)絡(luò)平臺上拍攝多樣的關(guān)于的廣繡視頻、短視頻或進行“直播帶貨”，以吸引更多的人關(guān)注廣繡，如：“李子柒”就曾把蜀繡拍成視頻，引發(fā)了海內(nèi)外網(wǎng)友的關(guān)注;廣東省番禺區(qū)新造鎮(zhèn)廣繡家族第六代傳人梁曉曼在直播平臺進行“直播帶貨”獲得很多觀眾的點贊。另一方面，品牌聯(lián)名在當今已經(jīng)成為大熱趨勢，廣繡亦可在網(wǎng)絡(luò)打響品牌名號后，可以與一些品牌推出聯(lián)名款式的衣服、包包等。同時，可以用“微博”和“微信公眾號”等平臺舉辦抽獎活動，增加廣繡的宣傳力度。這樣不僅可以打響廣繡的名號，讓更多的人關(guān)注到廣繡這個行業(yè)，還可以在培育隱藏市場的同時，減緩廣繡的“死亡”速度。

三、記錄性保護：廣繡文化傳承的保障

廣繡的記錄與研究是廣繡不至于滅亡的重要保障。在調(diào)研的過程中，許多廣繡傳承人或從業(yè)者們都面臨著同樣的困境，即：隨著傳承人年齡的增長，廣繡可能會面臨無承繼之人的局面。對于廣繡各種技藝的記錄與研究就很有必要，如：可以建立一些記錄和研究廣繡的隊伍，實地走訪各個廣繡傳承人，將他們的一些技藝記錄和研究，將廣繡的技藝封存起來。這樣即便傳承人都一一逝去，也不會讓廣繡這項工藝就此滅亡，后人也可以憑借這些記錄和研究，重新拾起廣繡這項工藝，讓它在百年之后以讓散發(fā)光彩。除此之外，還可以與博物館等場所合作，把記錄和研究廣繡的成果做成展覽，將傳統(tǒng)工具，繡品等實物類保留并展出，非實物類的可做成數(shù)字化展覽，如：把廣繡的技法、傳統(tǒng)的圖案做成視頻展示，并把這些融入到廣繡的發(fā)展歷史過程中，讓參觀展覽的人從感性、理性兩個方面全面了解廣繡，達到良好的宣傳效果。博物館是學生開展“第二課堂”的重要場所，舉辦關(guān)于廣繡的展覽不僅可以對廣繡進行記錄和研究，還可以讓學生們直觀地接觸和了解廣繡，對培育廣繡接班人也有一定的作用。

廣繡作為民間工藝，從明清的繁榮到近代的衰落再到21世紀初的振興，其發(fā)展與嶺南地區(qū)的發(fā)展息息相關(guān)，廣繡中的花鳥蟲魚都承載了嶺南地區(qū)濃厚的文化內(nèi)涵，是嶺南無數(shù)優(yōu)秀廣繡工藝人智慧的結(jié)晶。但現(xiàn)今，城市化的發(fā)展、外來思想文化的沖擊、價值觀的變化、機器生產(chǎn)的使用等原因使得廣繡工藝面臨著失傳的狀況。在這樣的情況下，要從根本上挽救廣繡，首先，以活態(tài)傳承為廣繡傳承的新思路，從內(nèi)部扶持傳承人，外部培育良好的傳承環(huán)境兩方面促使廣繡在生產(chǎn)中保護、傳承與發(fā)展。其次，以宣傳推廣為突破口，把傳統(tǒng)宣傳方式與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新宣傳手段結(jié)合起來。最后，以記錄性保護為保障，建立記錄和研究廣繡的隊伍實地走訪調(diào)研，并把調(diào)研成果做成展覽在博物館等場所展出，形成廣繡的保護、傳承與發(fā)展體系。保護、傳承與發(fā)展廣繡還有很長的路要走，希望未來會有更多的人從事刺繡工作、有更多的人喜愛和欣賞刺繡作品，讓廣繡這個中華文化的瑰寶重新煥發(fā)出它的生機，使其成為我們中華文化的一張亮麗的“名片”。

參考文獻：

[1]柳宗悅.工藝文化[M].徐藝乙譯.桂林：廣西師范大學出版社，2011.1

[2]余繼平.基于傳承人本體視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承初探——以武陵民族地區(qū)為例[J].藝術(shù)研究，2012（2）

[3]龔伯洪.萬縷金絲[M].廣州：廣東教育出版社，2010.135-147

[4]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學學報，2009（3）

作者簡介：

雷婉婷（1999--）女，本科，漢語言文學專業(yè);

梁祖晴（1997--）女，本科，漢語言文學專業(yè);

杜雅婷（1999--）女，本科，動物醫(yī)學專業(yè)。