莆田木雕的傳承與創(chuàng)新

李朝陽（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350100）

一、莆田木雕概述

1.莆田木雕歷史

莆田歷史上經(jīng)過晉代“永嘉之亂”南遷的漢人與當(dāng)?shù)亻}越族原主人結(jié)合，雙方促進(jìn)交流。莆田古稱興化府，莆田木雕作為中國四大木雕之一，其發(fā)于唐宋，盛于明清二朝。莆田地理環(huán)境具有先天的優(yōu)勢。從地理上看，莆田地區(qū)夾在福州與泉州之間，同時(shí)又面臨大海，有大山與大海作為屏障，相對少有動亂，使得經(jīng)濟(jì)文化能夠在這里繁衍。

唐宋時(shí)期，佛教與媽祖信仰的傳播促進(jìn)了木雕的發(fā)展。鄭氏三兄弟“開莆來學(xué)”自此掀起莆田地區(qū)的文化教學(xué)。自此以后，莆田人開始建設(shè)書堂等講學(xué)場所。從此莆田人在朝廷中比例逐漸增大。唐宋以后，因莆田地區(qū)教育發(fā)達(dá)人才輩出。與此同時(shí)莆田藝匠從建筑裝飾的雕刻技藝轉(zhuǎn)移到家具上。宋代從東南亞國家運(yùn)輸紅木進(jìn)來，莆田木雕受其影響發(fā)展至明朝成為一種融合明代造型簡潔的紅木風(fēng)格。明代同時(shí)期還有另一木雕成就即龍眼木雕。發(fā)展至清代，不同于其他木雕藝術(shù)依附在民居建筑上，莆田木雕逐漸成為一種手藝不斷創(chuàng)作出作品。清代的作品隨著時(shí)代以多而瑣細(xì)的裝飾風(fēng)格為主。清末民初廖氏木雕再次將莆田木雕推向新的高度，不僅被收藏故宮博物館還在萬國博覽會上獲得金獎(jiǎng)。清末到民國，黃丹桂等名匠結(jié)合仙游畫派的人物畫像，形成武將的藝術(shù)造型的圓雕風(fēng)格。后經(jīng)過改革開發(fā)，莆田木雕為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需求，逐漸發(fā)展成產(chǎn)業(yè)為主，將所有木雕整合起來。擁有佛像木雕、傳統(tǒng)木雕工藝品、文玩、紅木家具等生產(chǎn)地。建國以后，木雕傳人黃丹桂、朱榜首等創(chuàng)作一系列精品為國爭光。改革開放以后，莆田一廠等骨干專家先后創(chuàng)辦企業(yè)帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了莆田經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.民間信仰

福建的民間信仰最早可以起源于閩越族時(shí)期。之后便是佛教的盛傳，據(jù)《仙溪志》記載 ：“晚唐以來，地有佛國之號?！盵1]莆田作為媽祖文化起源地，媽祖信仰對木雕發(fā)展起到積極作用。世界各地信徒出資修建媽祖廟供養(yǎng)媽祖神像，神像的制作推動了當(dāng)?shù)啬镜癞a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，莆田背靠大海，媽祖信仰順著海上絲綢之路傳播至周邊國家，莆田木雕作為媽祖信仰的載體順著大海傳播。大量程式化的神像也反映了木雕審美特征的宗教化。在南宋遷都以后，國家中心由北方轉(zhuǎn)移至南方。南方地形一大特點(diǎn)就是水路多，南宋朝廷為了民間信仰需求選取選擇媽祖作為信仰。南宋選擇媽祖又與當(dāng)時(shí)莆田多數(shù)官員有密切關(guān)系，這些官員的出身印證了莆田地區(qū)教育發(fā)展的程度較高，學(xué)校的形式有官學(xué)、半官方式的書院以及書堂和學(xué)塾。這些莆籍官員成功推舉媽祖以后，在家鄉(xiāng)慷慨捐款建造規(guī)模宏大的媽祖廟宇。媽祖的形象有了堅(jiān)實(shí)官方背景，又有規(guī)模宏大的廟宇，廟里供奉著雕刻最為精巧的媽祖神像，這些都使得雕刻藝人的審美與技藝都快速成型并成熟。除了媽祖信仰，在莆田城廂區(qū)留存下來的廣化寺更是擁有千年的歷史。

3.文化

莆田地區(qū)自從“衣冠南渡”之后，中原漢族遷入帶來大量傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。鄭氏三兄弟創(chuàng)建第一所學(xué)堂，教育事業(yè)自此開始。因教育事業(yè)基礎(chǔ)良好所以文化氛圍愈加濃厚。莆田地區(qū)好讀書與唐末時(shí)代南遷有著重大關(guān)系。北方動蕩不安常年戰(zhàn)事，多數(shù)士卒為躲避戰(zhàn)爭遷家至南方。遷至南方的士卒只剩下積蓄，為了重新恢復(fù)家族名氣，一定是培養(yǎng)下一代讀書。宋代著名的蔡襄、蔡京、蔡卞三人皆是出自莆田，三人在仕途上飛黃騰達(dá)之后沒有忘記家鄉(xiāng)，為莆田的教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。此時(shí)重教育的家族會分發(fā)各種福利給讀書人。蔡氏三人除了仕途上在書畫藝術(shù)上也有一定高度，尤其是蔡襄的書法常常與黃庭堅(jiān)、米芾一起提起，亦是推動了書畫的發(fā)展。宋代官辦學(xué)堂，民間書院數(shù)量更是龐大。明清時(shí)期，大量的寺廟與宗祀建立起來，木雕的市場需求與文化需求增加，由此仙游畫派的形成為民間木雕注入新的文化屬性。

二、莆田木雕特點(diǎn)分析

莆田木雕根據(jù)目前現(xiàn)存工藝品按照用途分為四大類：家具裝飾、宗教神像、陳設(shè)、建筑裝飾。家具裝飾主要體現(xiàn)在各類家具上，如傳統(tǒng)明清家具、西方歐式家具。主要是：桌案與幾、羅漢床、椅凳、櫥柜等。宗教神像為莆田本地一大特色，民間信仰頗多為神像提供了技藝基礎(chǔ)。陳設(shè)類木雕如：精致擺件、根雕等。最后是建筑裝飾，常見于牌樓、門廳、廳堂等，彰顯主人財(cái)富地位或官居要職。

1.造型

木雕的內(nèi)容得益于莆田本地悠久的藝術(shù)文化，莆田木雕的形成離不開當(dāng)?shù)厝嗣竦纳娼?jīng)驗(yàn)和樸素的心愿。各個(gè)時(shí)代中媽祖造像都不同，宗教神像藝術(shù)不同于官方人像畫藝術(shù)，神像雕刻者自身是創(chuàng)作者，又是欣賞者，這種二重性使得雕刻者更能雕刻出符合民間審美的作品。這些原因促使著南宋時(shí)期宗教雕塑風(fēng)格的改變，從天上走進(jìn)人間百態(tài)的變化。從文峰宮媽祖夫人像上分析，頭發(fā)梳成高髻，是典型的宋代夫人發(fā)式，臉型較為豐滿，額頭突出這些都是民間對福相最直接的表達(dá)。整尊神像上沒有過分理想化，形體上更加接近真人的形體；五官的刻畫上也是接近現(xiàn)實(shí)人的模樣，整體來看呈現(xiàn)出一種可親、和藹的中國女性形象。這一尊宋代木雕髹漆媽祖像是目前保存最完整的年代最早的一尊。

建筑木雕技藝可以從現(xiàn)存府邸中考察，明代時(shí)期府邸整體裝飾簡潔。這與明朝營造規(guī)定有密切關(guān)系，至清中末期，社會制度的轉(zhuǎn)變使得原來的營造規(guī)定出現(xiàn)松懈。莆田本地開始出現(xiàn)追求奢華的房屋裝飾，在莆田匠人的努力下出現(xiàn)一批文化古宅，現(xiàn)在仍有留存下來，如“紅厝瓦”陳宅等?；氐矫鞔鷷r(shí)期，因?yàn)楦劭诘呐d起，出口的需求極大地刺激木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展。東南亞等名貴木材也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入，為后來的紅木類木雕發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“仙作”家具在這時(shí)期逐漸發(fā)展，發(fā)展至今以其獨(dú)特風(fēng)格，與“廣作”、“京作”、“蘇作”四分天下。

2.用材

《興化府志》記載：其近山地宜種荔枝、龍眼[2]。龍眼、枇杷、荔枝、蜜柚是莆田四大名果，其中龍眼木雕是莆田木雕代表。樹齡較大的龍眼木在樹根部位會生出疤節(jié)，有天生姿態(tài)，拿來加以雕刻有一種渾然天成的美感。木質(zhì)硬度不夠的木材，容易雕刻但是隨著時(shí)間增加作品會形變，如果木材過硬，在雕刻時(shí)會消耗過多時(shí)間與精力，不利于木雕藝術(shù)發(fā)展，在二者之間取一個(gè)平衡，即莆田本地的龍眼木。莆田本地另一種多產(chǎn)木材即樟木，樟木本身含有香味，另一方面又可以防蟲。所以媽祖神像多用樟木為主。改革開放后因經(jīng)濟(jì)政策，運(yùn)輸通道迅速建立，世界各地名貴木材逐漸被應(yīng)用木雕中。新興的木材給予莆田木雕新鮮的發(fā)展血液。

還有一類木材則是選擇紅木木料，紅木自從東南亞引進(jìn)后與莆田木雕技藝逐漸結(jié)合，莆田木雕發(fā)展出適合紅木類雕刻的手法，雕刻出繁縟復(fù)雜的作品。這兩種木材的質(zhì)地堅(jiān)硬、光澤溫潤尤其適應(yīng)雕刻。紅木分為檀木、紅木，會隨著時(shí)間氧化色彩逐漸加深變?yōu)楹诩t色、黑紫色等。

3.刀法

莆田木雕也是以圓雕、浮雕、根雕多種技法糅合在一起，其中最大的特點(diǎn)是“精微透雕”。精微透雕的技藝達(dá)到頂點(diǎn)可以雕刻出七八層，這種技藝可以從祭祀用品上看出，如神轎、神龕等。莆田木雕中最具代表性的是龍眼木雕多以圓雕人物為主，有彌勒、壽星等佛道故事中的人物，還有部分是民間傳說或莆仙戲曲中的故事情節(jié)，內(nèi)容也多是抑惡助善、正能量。

莆田木雕工藝同永春漆籃工藝一樣，分為幾個(gè)工藝流程，這樣能夠有兩個(gè)益處。一是來減少人工成本，二是對于每一個(gè)流程的工藝匠師能夠精深此工藝。莆田木雕主要工藝流程是斧劈、鑿坯和修光，所以莆田木雕的工具相對于其他地方的雕刻多了斧頭這一工具，而且這一工具承載了莆田木雕的一個(gè)絕技“斧劈”。傳承至今，因機(jī)械化工具盛行，現(xiàn)在很少人會使用“斧劈”。斧子分為兩種特制斧，一種為中斧，一種是小斧。雕刻第一道工序打坯最為重要常常是由經(jīng)驗(yàn)最豐富的老師傅來操斧。經(jīng)過斧劈的木雕在形態(tài)上已經(jīng)初具大開大合、粗曠之美。經(jīng)過斧劈之后下一道工序是鑿坯，鑿坯也是分為打中坯和細(xì)坯。最后就是修光，之前采用各種刀法塑造各種細(xì)節(jié)難免會有錯(cuò)誤之處，修光這步修改之前的錯(cuò)誤，同時(shí)也在打磨最終藝術(shù)質(zhì)感。最終一件融合了莆田木雕的文化與技藝的作品產(chǎn)生。以莆田文峰宮媽祖雕像為例采用多種雕刻手法，尤其注重頭部的細(xì)節(jié)，用線刻的技法刻畫身體其他部分。莆田雖在沿海地區(qū)，但是依然有中原文化的特點(diǎn)，即中國傳統(tǒng)藝術(shù)不分家，身體上的衣紋線條的節(jié)奏可以看到國畫中的疏密節(jié)奏。

三、莆田木雕在產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新應(yīng)用

莆田已有千年歷史，城市內(nèi)遍布各個(gè)朝代古建筑。通過這些建筑我們可以感受到莆田木雕背后的文化。從南朝的廣化寺到宋代古譙樓、媽祖廟等。這些古建筑木雕承載了莆田的歷史，又承載了中國藝術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)。憑借這一優(yōu)勢，莆田應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮古建筑旅游特色，吸引游客觀光來傳播木雕藝術(shù)。游客在游玩的同時(shí)會有購物的需求，此時(shí)就需要旅游工藝品產(chǎn)業(yè)。我們可以保留其中文化元素結(jié)合匠師們的手藝創(chuàng)造出新的工藝品，而非毫無內(nèi)涵的機(jī)械制品。這種工藝品不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕竭€記載了工藝水平。莆田還有另一特色—仙游家具，“仙作”家具歷史成就最高更是成為四大“作”之一。對于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)來說，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，傳統(tǒng)明代家具的沉穩(wěn)大氣不再適合現(xiàn)代。因此復(fù)古不是簡單的再復(fù)制舊時(shí)代的家具，而是要結(jié)合新時(shí)代的需求與舊時(shí)代的審美特點(diǎn)來制作。

在新時(shí)代莆田木雕相較于其他地方木雕相比，更加順應(yīng)新時(shí)代改革開放與地區(qū)優(yōu)勢發(fā)展。老一輩手藝人建立木雕工廠產(chǎn)業(yè)繼續(xù)維持木雕事業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)上的追求亦從未放棄過。從有史料記載以來，莆田這一地區(qū)人才輩出、文化盛行，每一代木雕藝人創(chuàng)作的作品都成為時(shí)代的印記，同時(shí)又給下一代莆田人創(chuàng)作了標(biāo)桿。正是這種文化傳承不斷塑造莆田人的精神。莆田木雕產(chǎn)業(yè)的興盛帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)換，從莆田木雕的近代歷史來看，可以為其他中國傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展提供一條思路。