文化生態(tài)學視角下基諾族傳統(tǒng)體育“文化孤島”現(xiàn)象探微

葉 婷，譚廣鑫

所謂文化孤島是指在某個主流文化范圍內(nèi)存在著一個異質(zhì)文化區(qū)，類似海洋中的孤島，故稱之為文化孤島現(xiàn)象。云南西雙版納傣族自治州是以傣族為主體的少數(shù)民族居住區(qū)，從人口數(shù)量、生產(chǎn)水平、文字與信仰、發(fā)展歷史等方面相對于其他民族有著絕對優(yōu)勢。傣族文化是當?shù)氐闹髁魑幕?，在該文化區(qū)內(nèi)并存著阿尼族、拉祜族、漢族等十余個民族，其中最令人驚奇的是基諾族，該民族零散分布于西雙版納傣族自治州景洪境內(nèi)。通常而言，由于地理位置和自然環(huán)境的影響，臨近的民族之間形成共同或相似的文化特質(zhì)。然而，基諾族盡管人數(shù)極少，僅占該州總?cè)丝诘?.47%。［1］文化相對落后且零散的散布于傣族之中，但卻形成了與主流文化截然不同的民族文化（見表1）目前來看，多數(shù)學者對傣族體育文化進行了多方面的研究，但是對基諾族涉及極少，較為權(quán)威的是20 世紀八九十年代杜玉亭對基諾族生產(chǎn)方式、民族習慣等方面進行了多方面考察。其后，項莉、余雨等人也對大鼓舞、火文化等方面進行了解析。但是對基諾族體育文化特征、成因等方面的研究極為匱乏?；Z族文化像一朵燦爛的奇葩綻放于傣族文化區(qū)內(nèi)，形成一個典型的“文化孤島”。這種文化孤島現(xiàn)象同樣深刻的反應在兩個民族的傳統(tǒng)體育之中，從舉辦時間、活動風格與方式、價值內(nèi)涵與審美取向都呈現(xiàn)完全不同的文化特質(zhì)。研究立足于田野調(diào)查，以文化生態(tài)學的視角，從自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會組織以及價值觀念入手，將民間口傳資料與文獻資料有機結(jié)合，并借助在云南民族大學就讀的兩位大學生傣族巖應和巖坎和基諾族張西楠的翻譯和引導，對西雙版納傣族自治區(qū)中的基諾鄉(xiāng)七個基諾族村落進行了深度調(diào)查，梳理出基諾族民族體育“文化孤島”的成因。

1 文化生態(tài)學視角下西雙版納主體民族（傣族）文化與傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀考察

民族文化是一個民族經(jīng)過千百年的洗禮與沉淀，經(jīng)過共同生產(chǎn)生活等實踐活動產(chǎn)生和創(chuàng)造的精神文化和物質(zhì)文化的總和。在文化形成過程中，會受到地理環(huán)境、生產(chǎn)生活等各種因素的綜合影響。將文化簡單的歸結(jié)于地理決定論、經(jīng)濟決定論都是錯誤的。對此，文化生態(tài)學者斯圖爾德認為如果孤立地考慮人口、居住模式、親屬關系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素，就不能掌握它們之間的關系及與環(huán)境的聯(lián)系；只有把各種復雜因素聯(lián)系在一起，進行整合研究，才能弄清楚環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位，才能說明文化類型和文化模式怎樣受制于環(huán)境。［2］文化的產(chǎn)生與發(fā)展應從人、自然環(huán)境、社會關系以及價值觀等各種變量的相互作用中尋求規(guī)律。因此，研究基諾族體育文化的孤島現(xiàn)象，需要首先對傣族主流文化入手，通過多個維度比較，找出傣族成為主流文化的成因，進而歸納出基諾族文化之所以成為“孤島”的原因。

表1 基諾族與傣族文化特征比較Table 1 Comparison of Jino and Dai Cultural Characteristics

1.1 獨特的自然環(huán)境使傣族文化中“水性”十足

西雙版納傣族自治州是典型的亞熱帶季風氣候，年降水量1 200 mm，海拔580 m，年平均氣溫22.6℃，森林覆蓋率為84.46%，主要種植作物為水稻、蔬菜等。多雨和低海拔的環(huán)境使得傣族對水有著深刻的認識。從水認知、水管理、水利用到水信仰，水在傣族人民之中成了帶有圖騰象征的文化符號，成為傣族人價值觀和世界觀的重要組成部分，由此，傣族被稱為水一樣的民族。

傣族水文化體現(xiàn)在他們的原始信仰之中。自然宗教中水神是他們的主神之一，水對傣族而言，不僅僅是賴以生存的載體，更重要的是水有靈魂，是主宰其生活的主要元素：出生要用水洗禮，死亡要洗尸，祈禱逝者再生。日常生活中，更是對水充滿敬意，禁止一切污染河水的行為，保護水源山林，開溝、挖井要祭水神，甚至水井旁不能洗衣、洗澡，保證了水源的潔凈。在傣族的創(chuàng)世神話《巴塔麻嘎?lián)渑跎新濉分校撬麄兤鹪磁c重生的關鍵元素，由氣體和煙霧幻化成的萬物始祖帕雅英用海水和泥污創(chuàng)造了人類。后來，天上出現(xiàn)7 個太陽，將地球烤成火球，萬物不得生長，后來創(chuàng)世天神引來雨水澆滅了大火，拯救了地球，降下雨露滋潤萬物。［3］這些神話傳說和文化現(xiàn)象是傣族人民祖祖輩輩利用、管理水的過程中，對所在自然環(huán)境的認知、適應與調(diào)適而創(chuàng)造出來的水的文化。

在數(shù)百上千年的勞動中，聰明的傣族人創(chuàng)造出了大量與水相關的體育活動，使得傣族體育中侵染了太多的“水性”。首先，很多傳統(tǒng)體育項目與傳統(tǒng)舞蹈直接來源于水，如游泳、跳水、青蛙賽跑、鴨子賽跑、跳竹竿、抓子、劃船舞、魚舞等?，F(xiàn)代舞中著名舞蹈家刀美蘭創(chuàng)作的《水》以及舞蹈《潑水節(jié)》等深刻地體現(xiàn)了水在傣族體育文化中的位置。傣族兒女沐浴、戲水、挑水等活動都成為這些傣族體育的組成成分。其次，傣族體育文化中充分體現(xiàn)了水的特性。水作為生命之源，其自身的連綿不斷、灑脫飄逸，能容萬物而不驚的沉靜與柔美的特質(zhì)被傣族先民們所吸納、融合，深刻地烙印于他們的一舉一動，舉手投足之間，更將其表現(xiàn)于傳統(tǒng)體育之中。傣族的堆沙、放水燈等項目，敦厚、柔和、富有節(jié)奏的變化極賦“水色”，水一樣的民族性格在傣族舞蹈中更是展現(xiàn)得淋漓盡致，這種文化特質(zhì)歷時千年，日益固化，成為傣族文明的重要代表。最后，傣族節(jié)日“水性十足”。多數(shù)民族體育項目源自生活，興于節(jié)日。在民族節(jié)日中，民眾歡聚一堂，載歌載舞，競馬剽牛，將內(nèi)心情感表現(xiàn)于外，形成了豐富多彩的體育形式。傣族也不例外，每年4 月中旬（傣歷6月中旬）該村人民歡度潑水節(jié)，這是他們最大的節(jié)日，節(jié)前，曼景罕傣族村民都挑水為佛像洗??；節(jié)日當天，族人都到寺廟旁堆沙、祭祀。儀式結(jié)束后，族人載歌載舞，相互潑水祝福?？梢哉f，傣族的節(jié)日也是水的節(jié)日。

1.2 成熟的稻作文化使得傣族文化母系美學特質(zhì)顯著

西雙版納“早熟”的稻作文明使得傣族女性具有較高的社會地位。西雙版納土壤肥沃，氣候溫和，雨量充沛，河流遍布，共有大小河流2 762 條之多。早在2000 年前，傣族先人就開始在此耕種，成為世界上種植水稻最早的民族之一。隋唐時期，文獻中就有傣族采用象牛踏耕的記載，后來隨著冶金技術(shù)的發(fā)展和普及，金屬耕犁替代了原始技術(shù)，到明代傣族農(nóng)耕已經(jīng)相當發(fā)達。［3］經(jīng)過一千多年的孕育、發(fā)展，傣族形成了較高的稻作生產(chǎn)技術(shù)，稻作文明中，栽培與種植是延續(xù)種族最為關鍵的環(huán)節(jié)。這些技術(shù)對體力、勇氣等男性特征要求并不高，女性擁有的持久、勤儉與仔細卻成為農(nóng)耕文明不可或缺的品質(zhì)。這使得傣族女性擁有更強的獨立意識，由此形成了傣族男嫁女娶的婚俗習慣。這一習俗的保留也與西雙版納的傣族深居西南一隅受中原傳統(tǒng)儒家文化影響較小有關。

在對嘎灑鎮(zhèn)曼景罕傣族村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，該村婦女十分勤勞，獨立意識強烈，女性經(jīng)濟獨立，沒有傳統(tǒng)儒家男尊女卑的意識，相反以掌握家庭主權(quán)而自豪。傣族的男性從七八歲就要到佛廟學習文化、抄寫佛經(jīng)以及學習打制銀器，等到婚嫁年齡則需要到女方家做三年勞役，嫁到女方家時需要豐厚的彩禮，主要有全套銀器、香蕉園，隨著近年來橡膠樹的大量種植，橡膠林也成為嫁妝之一。待嫁入女方家中后，主要任務時看孩子，收拾家務，總體而言，女性在整個家庭中處于主導地位，男性則被戲稱為“賠錢貨”。

這種“女尊男卑”的意識形態(tài)造就了傣族體育的女性氣質(zhì)，表現(xiàn)在很多體育項目中女性居于主導地位。以傣族的傳統(tǒng)體育活動端管（又稱墮罵管、端麻管）為例，潑水節(jié)之前，各村寨未婚女子開始縫制花包?；ò鼮榱庑危ú伎p制，大小如橘，內(nèi)填棉子，角墜彩穗，留尺余提繩，便于甩擲。丟包時，男女分列兩旁，女青年將花包甩向中意的男青年，男青年接住甩回，以此往復，若未能接住則用禮錢或者鮮花給對方，以示懲罰。幾番試探后有意者就會結(jié)對丟包，傳達情誼。從花包制作到活動的開始均有女性承擔，是整個活動的主導者。整個活動輕歌曼舞、嬉笑歡騰，充滿著祥和歡愉的氛圍。另外，從傣族的孔雀舞、堆沙、放水燈等節(jié)慶活動中也主要展示女性的柔美與祥和為主。

1.3 自然宗教與小乘佛教的融合使得傣族文化呈現(xiàn)崇水貴柔的特征

對于西南邊陲的西雙版納當?shù)鼐用穸裕艿絹碜晕鞣降姆鸾涛幕挠绊戯@然大過北方的中原文化。對于外來的小乘佛教，傣族人用自己獨特的世界觀，將小乘佛教進行了適應性改造，將佛教與原始宗教完美地融合于一體。在“升和尚”儀式中，水起到了重要作用，甚至他們認為自己的水神曾拯救過佛教的神。在傣族的傳說里，釋邇摩尼得道后，受到惡魔“叭滿”的攻擊面臨困境，此時傣族的水神喃妥娜尼引來江水淹沒了惡魔。喃妥娜尼由此成為佛祖保護神，在今天傣族的廟里，喃妥娜尼往往與佛祖相伴，成為傣族人崇拜的兩大主神。［4］水文化中的柔和、堅韌以及佛教中的求善、轉(zhuǎn)世輪回、不殺生以及萬物平等思想雖然沒有直接演化成體育活動，但其內(nèi)在的倫理思想?yún)s深深的影響了傣族人的性格與體育文化品行，形成了貴柔，崇水的體育項目。

據(jù)筆者觀察，傣族體育中盡管有象腳鼓舞那樣的動作幅度較大，行為夸張的動作，但總體而言，大多數(shù)項目特征以優(yōu)美多姿、身體輕盈，平緩婀娜為主，如瀟灑輕盈的篾帽舞，隨風而動的蠟條舞以及協(xié)調(diào)靈活的魚舞等都以輕盈、優(yōu)美、樸實、柔和為主要特征。最具代表性的傣族的孔雀舞更是將柔美特征表現(xiàn)得淋漓盡致：整個舞蹈將孔雀的一舉一動融于其中，時而動作舒展，緩慢單一；時而靈活跳躍，節(jié)奏多變。通過不同的動作節(jié)奏表達不同的情感——或含蓄或奔放，將出巢、飛翔、覓食、嬉戲、開屏等一系列動作栩栩如生的表現(xiàn)出來。這些舞蹈以特有屈伸動律形成的手、腳、身體構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動態(tài)的韻律美，更具靜態(tài)的造型美。［5］這類舞蹈既是當?shù)孛癖妼Α吧聒B”孔雀的喜愛和模仿，同時，也是佛教神鳥舞“緊那梨”“緊那羅”在傣族文化中變異、進化的藝術(shù)結(jié)果。

2 文化孤島現(xiàn)象：基于文化生態(tài)學的基諾族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀考察

基諾族雖散居于傣族之中，兩者相鄰而居，但基諾族的民族體育卻展示出完全不同于傣族的文化風格（見表2）。居于主流的傣族文化之中的基諾族儼然成為獨立特行的“異類”，這種異質(zhì)文化在整個西雙版納民族文化圈內(nèi)顯得如此突兀，卻又獨具魅力。

表2 基諾族與傣族傳統(tǒng)體育項目文化特質(zhì)比較Table 2 Comparison of cultural characteristics of traditional sports between Dai and Jino ethnic groups

2.1 基諾族傳統(tǒng)體育崇尚力量

基諾族的傳統(tǒng)體育則帶有典型的山地民族特點，整個動作以粗獷豪放、剛勁有力、節(jié)奏鮮明等為主要特征。［6］以基諾族最具代表性的大鼓舞為例，這個號稱“鼓聲催生的民族”將自己的精神完全融入于舞蹈之中。每年巴來村的傳統(tǒng)節(jié)日——特懋克節(jié)上都會跳起大鼓舞，整個舞蹈原為男性獨舞，后逐漸發(fā)展成為集體舞蹈，在眾人發(fā)出“扯——扯——”的吶喊聲中，氣氛逐漸熱烈，參與者情緒激昂、舞者動作線條粗獷豪放。擊鼓者由于擊鼓動作需要，雙膝動律重拍向下，用馬步、交叉橫移步、前進碎點步等配合鼓點對著大鼓起舞，兩腿隨鼓點有彈性地顫動；為實現(xiàn)內(nèi)心、神靈與鼓的融合，舞者展示出或昂揚向上或虔誠俯身狀態(tài)，展示出積極進取、熱愛生命和頑強不屈的精神風貌。整個舞蹈隨著時間推移愈加矯健有力，舞姿更富有神韻，體現(xiàn)舞者生命的律動，體現(xiàn)基諾族群躍動的形象。［7］

2.2 基諾族傳統(tǒng)體育“火氣十足”

基諾族傳統(tǒng)體育中處處烙印著火的痕跡。以該族最具代表的大鼓舞而言，從器皿到形態(tài)無一不體現(xiàn)了基諾族對火的崇拜。大鼓是他們民族精神的象征，它是由一棵直徑將近1.5 米的大樹樹干制作而成，長約兩米，鼓兩端蒙上牛皮，并插上10-20根木棒，象征著太陽，故此又被稱為太陽鼓。其次，基諾族最大的節(jié)日——“特懋克節(jié)”（即“打鐵節(jié)”）也是因“火”而來的節(jié)日。由于基諾族沒有自己的文字，該節(jié)日的來源已無從考證，“但把人類歷史看作一個整體，在地域差異中仍能發(fā)現(xiàn)一個共同結(jié)構(gòu)：冶金術(shù)的誕生成為改變民族發(fā)展方式的轉(zhuǎn)折點。某時，某地——人們邁出了關鍵一步，了解了金屬的性質(zhì)、性能和加工方法，這是巨大的進步?！保?］基諾族的先人們?yōu)榱思o念這一事件，進行了盛大的歡慶活動，并一直延續(xù)。最后，從整個節(jié)日氛圍到舞蹈動作也是“熱火朝天”。節(jié)日當天，巴來村村民們聚集在寨子中央，點燃熊熊篝火。首先進行莊嚴而隆重的祭祀儀式，接著敲響大鼓，人群沸騰，激情四射，踏著大鼓節(jié)奏，跳起大鼓舞。

2.3 基諾族傳統(tǒng)體育男性色彩濃厚

基諾族體育中充滿著男性氣息。從最具代表的大鼓舞來看，無論是儀式還是舞蹈特征均充滿了陽剛之氣。基諾人以靈物大鼓作為媒介，表達對自然、祖先、靈物的崇拜。最早是由男性獨舞，后發(fā)展為男性青年參加、專門在后面擊鼓的楊斌斌曾提到，最初的大鼓舞首先進行祭祀儀式，由寨老主持儀式。首先擺好祭品（一般是一頭豬和兩只雞），祭大鼓，將酒灑在鼓面上，然后，由寨老敲響铓鑼，然后把鼓錘傳給舞者，舞者只能由寨中男性擔當，大鼓舞正式開始，舞蹈過程中要輪流邀請寨中老人起舞，長者須正面擊鼓而舞。舞畢將鼓錘交給舞者，舞者邀請下一位老人，以此類推以此展示承接祖輩的恩德。此時的基諾山便充滿了歡聲笑語，咚、咚、咚的鼓點聲震撼山寨。這是基諾山最神圣，也是最喜慶的日子。［9］

3 基諾族傳統(tǒng)體育文化孤島現(xiàn)象成因的文化生態(tài)學解讀

3.1 氣候濕熱、地理閉塞以及煙瘴盛行的山地是基諾族火文化形成的自然因素

濕熱陰霾的山地密林中，火在基諾族文明中的地位無與倫比?；Z族主要集中在基諾山（又稱攸樂山）附近，基諾山位于西雙版納景洪市東，無量山橫斷山脈余脈的丘陵地帶，平均海拔在550m-1 690m之間，屬亞熱帶季風氣候，為北熱帶邊緣山區(qū)?；Z山川流縱橫，附近有小黑江、巴卡河、南星河、萊陽河、南本河等。山巒起伏，主要有茄瑪山、亞諾山、巴達山、杰卓山等。年降雨量1 580.5 mm，年平均氣溫18℃-20℃。自然植被由熱帶雨林、常綠闊葉林交錯分布。特殊的自然環(huán)境，塑造了當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活方式和民族性格。最初的基諾族居住區(qū)森林覆蓋率高達70%，號稱天然的動植物博物館。然而，在看似環(huán)境優(yōu)美物產(chǎn)豐富的山地對于當?shù)鼐用穸詤s并非天堂，甚至可以稱為危機四伏：氣候濕熱，煙瘴甚盛；地形層巒疊嶂，交通不便；生產(chǎn)力水平低、物質(zhì)生活艱苦，再加上缺乏最起碼的醫(yī)療保障，云南當時的一個民謠形象地說明了當時條件之惡劣：“要到車佛南，先買棺材板；要到普藤壩，先把老婆嫁?！保?0］惡劣的環(huán)境使得基諾族人口始終維持在較低水平，截至到新中國成立，基諾族僅有3 800 人。

濕熱陰暗的環(huán)境使得基諾族對一切光明充滿了渴望，特別是對火的迷戀深刻地烙印于民族記憶深處，成為他們精神的圖騰——將自己視為太陽之子。據(jù)基諾族創(chuàng)世神話《阿嫫腰白》記載，世界上曾有七個太陽，發(fā)出炙熱的光芒，燒焦了世間萬物，遂有創(chuàng)世女神阿嫫腰白發(fā)大水淹沒了世界，與人類一起趕走了七個太陽。但是沒有太陽，天地間一片漆黑，萬物不能生長。于是人們祈求：“太陽，請你還是出來照亮大地吧，沒有你的光亮，我們就不能種莊稼、打野獸，就不能生活啦！”［11］后來人類重生，人們將太陽重生的日子作為自己的節(jié)日。隨著基諾族對火的認知、使用和控制，逐漸認識到火對他們生產(chǎn)、生活的重要意義，由此逐漸創(chuàng)造出了豐富多彩的火文化，并普遍存在于他們的民族活動、民族節(jié)慶之中。在族人意識里，火塘是每個家庭的標志，每個家庭的中心之地［12］；基諾族愛情的緣起也始于“尼高卓”的火塘旁；每年的新米節(jié)，族人會依據(jù)火進行占卜；火還是基諾族驅(qū)蟲、防獸、制作食物以及農(nóng)業(yè)耕種的主要工具……。按巴來村的老者所言：“咱們的祖先，沒有火就活不了，毒蟲病害，吃穿住行哪樣也離不了火??！”在他們的價值觀中，首先是對影響自身生存的火產(chǎn)生了獨特的感情，將之神化為自己的圖騰?；Z的太陽鼓是最神圣的祭器和樂器，神靈的化身和村寨的象征。這是基諾族人在生活中極端依賴火有著直接關系。高溫濕熱的山地需要火祛濕，山地輪耕需要火來完成，同時火的到來改變了基諾族人的生產(chǎn)方式——打鐵的出現(xiàn)，讓他們有了抗衡自然的武器，在基諾族寨子中均建有鐵匠房，鐵匠把火的威力轉(zhuǎn)化到鐵制生產(chǎn)工具上，極大地促進了基諾族的生產(chǎn)，故而具有鐵匠之名的人在基諾族社會中被賦予一定的超自然特性，受人尊敬和崇拜。［13］這些崇火儀式變?yōu)楣?jié)日（“特懋克”節(jié)，即打鐵節(jié)），崇火的意識物化成為太陽鼓，崇火的形象展示出熱烈、激昂等特征。

3.2 刀耕火種與狩獵并存的落后生產(chǎn)方式是基諾族傳統(tǒng)體育文化男性特征顯著的主要原因

刀耕火種與狩獵采集的基諾文明中，男性主導地位顯著。解放前，基諾族一直以來采取狩獵采集與刀耕火種并存的古老生產(chǎn)方式。民族史專家杜玉亭曾對巴亞寨進行過調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)該村的山林按慣例分為13 大片，每年砍伐其中的一片，一般耕種一年即丟荒，耕種過程首先用砍刀將劃定林地中的樹木砍倒，然后放火將其燒成灰燼，最后進行點種，整個過程不施肥，不澆水順其自然，從耕種到收獲只有九道工序。過13 年后這里又長出茂密的森林，又輪到它被砍伐耕種”。［14］基諾族的這種刀耕火種與狩獵采集是原始狩獵采集文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變的一種過渡型文化。在這種文化中，男性利用體力優(yōu)勢逐漸占據(jù)社會主導地位。

另外，鐵器出現(xiàn)后（鐵刀出現(xiàn)約300 年）愈發(fā)鞏固了基諾族男性在族群生活中的地位。鐵器的出現(xiàn)使得狩獵效率得以極大提高，在狩獵工具上也有改進，如狩獵時腰挎著刀、弓箭而外，可能這時又制造了弩，加之炮制“見血封喉”的毒箭及彎弓、跳簽技術(shù)的改進，使得男子不僅可以捕殺小動物、中等動物而且可以捕獲野象、野牛、老虎等大動物，其經(jīng)濟價值自然與以前不能同日而語?！霸谖撮_化者眼里，對于價值或榮譽這一慣常的理解下，……武力是光榮的，因此武力的使用，哪怕是在田野間謀取最下等動物的生命，也是一種光榮業(yè)務。生產(chǎn)工作則相對地被認為是可鄙的，丑惡的；在慣常理解下，拿起生產(chǎn)工具從事操作，是有損于壯健男兒的體面的，于是勞動變成了惹人厭惡的業(yè)務?！保?5］于是，從事生產(chǎn)勞動的婦女則被視為不高貴，甚至是卑賤的代名詞，并由此產(chǎn)生了對婦女的許多歧視性的禁忌。婦女出現(xiàn)在有些場合也被視為違反習慣法。［16］由此不難理解，在祭祀太陽神的大鼓舞等傳統(tǒng)體育活動中，基諾族的男性基本主導了整個儀式。

3.3 落后與被統(tǒng)治的現(xiàn)實塑造了基諾族傳統(tǒng)體育文化中“尚力”的特征

居住于西雙版納壩區(qū)的傣族，經(jīng)濟比較發(fā)達，社會組織較為完善，制度嚴密，等級分明。對此，《百夷傳》有明確記載：其下稱宣慰曰召，猶中國（漢地）主人也；其官屬叨孟、昭錄、昭綱之類，總率有差。叨孟總統(tǒng)政事，兼領軍民，多者總十數(shù)萬余人，少者不下數(shù)萬；昭錄亦萬余人，賞罰皆任其意；昭綱千人；昭百百人；昭哈斯五使人；昭準十人……雖貴為把事、叨孟，見宣慰莫敢仰視。凡有聞對，則膝行以前，三步一拜，退亦如之。［17］經(jīng)濟文化以及社會組織的領先使得傣族在政治上居于統(tǒng)治地位。其他山區(qū)民族，如基諾族經(jīng)濟文化水平較低、在政治上居于被統(tǒng)治地位的格局。［18］

這種政治上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系使得傣族對自身產(chǎn)生了一種極強的優(yōu)越感，甚至稱山區(qū)民族為“卡”（傣語有野蠻的、奴隸之意），將基諾族稱為卡諾（野蠻的、奴隸人）。當時的基諾族尚處于原始社會后期，以農(nóng)村公社的形式存在。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛實行公有共耕、伙友共耕、私有共耕的形式，也盛行換工互助，狩獵所獲也用原始平均主義的分配原則進行分配。［19］落后的生產(chǎn)力、原始的生產(chǎn)關系以及稀少的人口等因素使得基諾族在與傣族相處一直處于弱勢地位，在政治上長期受傣族土司的間接控制。1949 年前，景洪傣族自治區(qū)的一切土地、山林、河流均屬不同的“召片領”所有。打得的野獸，須把野獸倒斃后接觸地面的一半獸肉貢獻給領主，捕得了魚也要送上最大的一條。凡耕種領主土地的農(nóng)奴、必須繳納實物地租或勞役地租，不耕種領主土地的成年人，也要“買水吃，買路走，買地住家”［20］?！罢倨I”每年都派員來收取貢賦，攤派雜役，為了躲避壩區(qū)傣族的壓榨與統(tǒng)治，處于弱勢的基諾族祖祖輩輩在傣族的控制之下不斷掙扎，哪里有壓迫哪里就有反抗（恩格斯語），他們渴望采用強力的形式擺脫奴役。這種對武力的渴求使得他們從事的體育活動中，充滿了渴望、激情、掙扎與尚武。當然，基諾族人在精神上也追求與傣族完全不同的審美形式和價值觀，以示對自身民族的認同與自信。

3.4 為掙脫社會控制與自然束縛，基諾族形成了反抗與逃避的文化氣質(zhì)

對惡劣的自然環(huán)境的適應與改造以及對傣族社會控制的反抗，使得基諾族體育充滿男性特征的尚武精神。同時在反抗不力時必然會選擇逃避，隨著時間延遲族群記憶往往會將逃避行為合理化，甚至儀式化。逃避文化似乎烙印于基諾族的方方面面。從基諾族誕生的神話中，就是傳說基諾族的祖先造了一只大鼓，讓瑪黑、瑪妞兩兄妹躲在鼓里躲過洪水，停留于基諾山杰卓繁衍生息。［21］基諾族的先人們被迫選擇高地生存，目的是逃離低地帝國打造計劃的壓迫——奴隸制、征兵、賦稅、強迫勞動、傳染病和戰(zhàn)爭。［22-23］同時，他們也選擇了逃避的農(nóng)業(yè)、逃避的社會結(jié)構(gòu)以及逃避的文化。然而，在這一過程中，基諾族人并不愿意認可這種逃避行為，甚至選擇性失憶，為自己的逃避和被壓迫尋找更為合適的借口，如筆者調(diào)查的巴來村，從字義上講，巴來可稱為旱谷地寨。但“來”字又有死亡寨之意，而且還有個歷史傳說。據(jù)說基諾族遷到這一接近橄欖壩的低山中種旱谷地時，因不適應炎熱的氣候，人口死亡很多，幾乎遭到絕滅的厄運。［14］這故事反映了巴來基諾族遷居此地時曾居住于臨水的壩子，后來被迫遷移至山上（富饒的平原洼地均被傣族占有），為了美化自己這種被迫的逃避行為，將壩子形容成“死亡之地”，他們最終“戰(zhàn)勝”了困難，并在臨絕境中繁衍生存，發(fā)展成為三個寨子。

另外，從基諾族成人禮和婚禮等重大事件時，從族人采取的一些行為也可以窺視出族人的逃避印跡：很多基諾寨子的成年禮堪稱獨特，可以看作一場秘密的、突然襲擊式的逮捕。成人禮時所有人對被戒者嚴守機密，所有捕捉者事先對其行跡進行縝密研究，在受戒者毫無察覺的情況下突然將其捕獲，然后押入群情鼎沸的會場。這種詭秘的捕捉法使被戒者在儀式中處于惶恐狀態(tài)，有的當事者雖事過幾十年，想起當時場面仍心有余悸。這種將逃避逮捕作為儀式的成人禮在其他民族之中極為少見，深刻反映了基諾族先人已經(jīng)將如何躲避外族和成功逃脫視為個人一生乃至整個部落的重要本領。最后，這種逃避還體現(xiàn)在基諾族的婚禮之中。在迎親時，新娘往往會躲避或者逃跑，最后由舅舅攜家人將其尋出，交給新郎，舅舅在其中起著擔保、監(jiān)護人的角色。

由此可見，基諾族或出于遷徙，或出于環(huán)境壓迫等特殊原因，被迫居住于此，即使如此依然受到傣族的“統(tǒng)治”，在強勢族群面前，他們不愿意承認自己是被逼迫來到生活生產(chǎn)環(huán)境都比較惡劣的高地，于是選擇結(jié)構(gòu)性失憶，而又建構(gòu)出種種可以接受的原因。［23］在妥協(xié)與抗爭之中，逐漸形成了完全異于傣族的傳統(tǒng)文化——尚力、崇火以及男尊的特征，這些文化特質(zhì)使得基諾族體育在傣族主流文化映襯下顯得如此突兀、激情與絢麗！

4 結(jié)語

崇火的基諾族散居于崇水的傣族之中，在強勢文化的侵襲下，基諾族并未喪失自身民族特征，反而孕育出了與傣族截然相反的異質(zhì)文明。抽絲剝繭，不難發(fā)現(xiàn)，基諾族——一個由北方遷移而來的“異族”，經(jīng)過幾個世紀的抗爭，在傣族居住區(qū)內(nèi)逐漸占據(jù)了樹茂林深的山地。在適應自然環(huán)境的過程中，逐漸形成了以刀耕火種為主的生產(chǎn)方式，并在抵制優(yōu)勢民族（傣族）的“壓迫”中，逐漸形成了自己以火為圖騰的文化現(xiàn)象。并在獨特的生產(chǎn)方式中，確立和強化了男性主導的體育文化特質(zhì)，最終形成了完全區(qū)別于傣族文化的基諾文化，并在傣族文化區(qū)內(nèi)形成了獨特的文化孤島，矗立數(shù)百年而不褪色。