探究佤族文化元素的提取及應(yīng)用

魏學(xué)忠

摘 ?要：佤族是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要居住在我國(guó)云南省西南部，佤族文化極具民族特色、歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，涵蓋了佤族人民生活的方方面面，由于佤族人生活區(qū)域偏遠(yuǎn)，地處于亞熱帶區(qū)域，雨水豐富、林木茂密、自然氣候條件變化明顯，交通閉塞，山區(qū)海拔變化比較大，形成了比較封閉式的地理環(huán)境，因此，佤族文化資源的受重視程度較低，對(duì)其元素的提取及應(yīng)用尚處于初級(jí)階段?，F(xiàn)在通過(guò)對(duì)佤族文化元素進(jìn)行提取與吸收，能夠形成標(biāo)準(zhǔn)元素進(jìn)行重組，并且將這些新的設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)用于文化旅游建筑創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，促進(jìn)佤族文化的宣傳與推廣。

關(guān)鍵詞：佤族文化元素;提取;應(yīng)用

引言：民族文化主要是指，某個(gè)民族地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化演變，形成的獨(dú)特哲學(xué)觀念、審美習(xí)慣和民俗風(fēng)情等。文化是旅游業(yè)、建筑業(yè)的重要靈魂，必須要確保民族性、地域性和時(shí)代性特點(diǎn)。由于佤族的社會(huì)形態(tài)是直接從原始社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，所以佤族文化中含有大量的原始文化元素，形成了獨(dú)具特色的審美理念。民族文化因素對(duì)文化旅游的影響是文化設(shè)計(jì)師要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地融合，促進(jìn)文旅融合發(fā)展，產(chǎn)生群體感知和想象的視覺(jué)符號(hào)。

1佤族文化元素的選擇與提取

1.1民族文化元素選擇

在佤族地區(qū)文化元素選擇時(shí)，必須要從原始素材中選出相對(duì)典型的元素，并且對(duì)特征特點(diǎn)進(jìn)行提取，從而形成標(biāo)準(zhǔn)化的紋樣形態(tài)。通過(guò)從原始素材中提取色彩，能夠明確色彩及顏色的配比特征，從目前來(lái)看佤族最常用的材料為基礎(chǔ)將代表性的材料進(jìn)行特征提取，包括民族地區(qū)形象，由此而產(chǎn)生的各種圖案符號(hào)、文化旅游元素能夠設(shè)計(jì)出豐富多樣的素材，保證元素選擇的質(zhì)感與肌理，體現(xiàn)出佤族的文化特征。提高創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思維，對(duì)區(qū)域旅游發(fā)展具有非常重要的影響。根據(jù)選定的不同文化符號(hào)進(jìn)行排列組合，也可以形成相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)圖案和符號(hào)。

佤族地區(qū)開(kāi)展文化旅游產(chǎn)業(yè)具有非常顯著的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)佤族文化元素的提取不僅能夠使佤族文化旅游視覺(jué)形象設(shè)計(jì)更加現(xiàn)代化，同時(shí)還能夠?qū)ω糇逦幕糜蝿?chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行深入挖掘，從而開(kāi)發(fā)出更具有特色的佤族文化旅游。要想提取出具有民族文化元素特點(diǎn)以及具有代表性的佤族文化元素，就必須對(duì)原有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，開(kāi)發(fā)出具有民族異域民族文化特色的產(chǎn)品。目前在佤族文化旅游形象視覺(jué)設(shè)計(jì)中，大部分的民族元素只是簡(jiǎn)單的符號(hào)疊加，沒(méi)有能夠真正地凸顯出民族文化的特點(diǎn)和本質(zhì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)方面也不夠深入，導(dǎo)致佤族文化旅游特色沒(méi)有充分體現(xiàn)，這也影響了佤族文化旅游的宣傳和推廣效果。

云南作為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)最多的省份，是15個(gè)少數(shù)民族的聚居地，而臨滄市滄源佤族自治縣又是全國(guó)僅有的兩個(gè)佤族自治縣之一，憑借著獨(dú)特的自然風(fēng)光和豐富的民族文化，也吸引了海內(nèi)外眾多游客，所以文化旅游產(chǎn)業(yè)是云南的支柱性產(chǎn)業(yè)，更是佤山人民擺脫貧困，全面發(fā)展的最大契機(jī)和樞紐。根據(jù)相關(guān)的數(shù)據(jù)資料顯示，云南每年接待游客達(dá)到5.7億次以上，而旅游總收入達(dá)到6000，922.32億元，所以旅游已經(jīng)成為地區(qū)最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。佤族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族，通過(guò)對(duì)佤族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行分析，能夠?qū)⒇糇逦幕?hào)進(jìn)行提取，從而重點(diǎn)打造佤族文化旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化旅游的發(fā)展。

1.2民族文化素材確定

由于佤族文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，涵蓋了佤族人民生活的方方面面，必須要通過(guò)多種文化元素進(jìn)行分析。包括建筑、服飾、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、宗教、文字、產(chǎn)品、傳說(shuō)、民俗等等方面。在民族文化元素提取時(shí)，最重要的就是選擇具有代表性典型性的素材，包括建筑、葫蘆、肖像、滄源崖畫(huà)、人頭樁、牛頭樁、寨樁、牛頭等獨(dú)具特色的文化素材，這樣才能夠體現(xiàn)出佤族文化的獨(dú)特性。佤族民歌中，勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌十分豐富，多聲部民歌有“玩調(diào)”。結(jié)構(gòu)多為上下句對(duì)應(yīng)式的單樂(lè)段或兩對(duì)上下句構(gòu)成的復(fù)樂(lè)段，并在此基礎(chǔ)上作小有變化的反復(fù);有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。唱腔以獨(dú)唱為主，也有“一領(lǐng)眾和”，即興唱腔固定。簡(jiǎn)單的舞步和打擊樂(lè)伴奏，適合各種風(fēng)格的歌舞表演。距今3000多年前的滄源崖畫(huà)，描繪了眾多關(guān)于牛的圖像，有牽牛、吆牛、騎牛、食牛、飲牛、斗牛、剽牛等各類(lèi)圖畫(huà)，還有化妝的牛角舞、手持牛角（兵器）的人畫(huà)像，可見(jiàn)牛在當(dāng)時(shí)佤族生活中的重要地位。在佤族漫長(zhǎng)的狩獵和采集歷史中，牛是人們主要的捕獲對(duì)象，是維系人們生存的重要食物來(lái)源，與人的生存密不可分。

1.3民族文化素材特征元素的提取

在民族文化素材特征提取時(shí)，必須要深入捕捉原始素材的形態(tài)、色彩、紋樣等相關(guān)內(nèi)容，將多種文化素材的特質(zhì)進(jìn)行比較，使元素能夠展示出相應(yīng)的文化寓意。例如：通過(guò)從滄源崖畫(huà)、司崗里傳說(shuō)、人頭樁、牛頭樁、寨樁、牛頭以及建筑屋脊中蘊(yùn)含的佤族文化元素進(jìn)行提取，能夠利用各種線(xiàn)條描繪勾勒出佤族文化的特點(diǎn)，最終提取出佤族文化的內(nèi)涵。例如：滄源崖畫(huà)整體構(gòu)圖非常簡(jiǎn)練，但人物和動(dòng)物卻惟妙惟肖，表現(xiàn)出佤族先民們?nèi)粘Ｉ詈歪鳙C的情景。通過(guò)對(duì)圖案符號(hào)進(jìn)行深入分析，能夠提取出古代佤族先民們戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈、放牧等不同特征，讓古代生活真實(shí)生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們眼前。根據(jù)司崗里的神話(huà)傳說(shuō)，佤族先民是“從葫蘆里出來(lái)”的，“司崗”也就是佤語(yǔ)中的葫蘆，佤族人對(duì)葫蘆具有非常特殊的感情，所以在傳統(tǒng)元素符號(hào)提取時(shí)應(yīng)該注重對(duì)葫蘆的分析，加強(qiáng)葫蘆元素符號(hào)的有效應(yīng)用。人頭樁、牛頭樁、寨樁也是極具特色的佤族地區(qū)典型象征，深受佤族人民群眾的敬畏和崇拜。在很多佤族地區(qū)的村寨處，由于獨(dú)特的屋脊形態(tài)呈現(xiàn)出半圓形或三角形特征，能夠有效適應(yīng)云南地區(qū)高溫多雨的天氣情況，而且別具特色。通過(guò)對(duì)建筑屋頂形態(tài)進(jìn)行提取，也能夠組成佤族文化的獨(dú)特元素。通過(guò)對(duì)佤族祭祀器物、服飾、建筑裝飾等原始素材進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)佤族文化中對(duì)黑色和紅色非常崇拜，黑色代表著莊重、勤勞、健康、勇敢、智慧。例如：在摸你黑節(jié)中人們穿著黑色盛裝慶祝節(jié)日。紅色則代表著勝利、紅火、活力、鮮血，表示生命傳承不息的特點(diǎn)。紅色在佤族文化中具有非常獨(dú)特的地位，代表神秘色彩，還能夠“驅(qū)除妖魔，超度亡靈”。在服飾中有大量的紅色作為裝飾，所以佤族在色彩提取方面應(yīng)該以紅色和黑色為主，同時(shí)搭配灰色、白色、米黃色。

服飾與室內(nèi)建筑非常常見(jiàn)，所以應(yīng)該將紅色和黑色確定為佤族文化獨(dú)特的色彩元素。目前很多的佤族服裝都以紋樣元素為主，呈現(xiàn)出幾何圖形，以紅色或彩條橫條為主，紅底間利用黑白藍(lán)綠黃色相搭配，成為三角波浪紋。佤族配飾中，大部分都采用銀飾作為配飾，因?yàn)楣糯呢糇迦嗣裾J(rèn)為銀器能夠辟邪佤族也會(huì)有獨(dú)特的“銀鐲叫魂”習(xí)俗，通過(guò)佩戴銀手鐲、銀項(xiàng)鏈、銀耳飾、銀腿箍、銀臂箍等，能夠表現(xiàn)出一個(gè)人的財(cái)富和地位。所以通過(guò)將銀作為佤族特征材料的文化元素進(jìn)行提取，能夠體現(xiàn)出佤族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

2佤族特征文化元素及其創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

2.1佤族文化元素的應(yīng)用

佤族的文化特征能夠體現(xiàn)出民族內(nèi)涵，而特征元素經(jīng)過(guò)排列組合，可以形成全新的藝術(shù)形態(tài)，這也是設(shè)計(jì)的常用方法。通過(guò)將同一類(lèi)型的特征元素進(jìn)行組合疊加，不同的特征元素組合之后，依然能夠體現(xiàn)出佤族民族文化的深入特點(diǎn)。將形態(tài)元素與色彩元素緊密結(jié)合，還會(huì)形成全新的文化特點(diǎn)。直接將特征文化元素在圖騰服飾上應(yīng)用，能夠體現(xiàn)出佤族的傳統(tǒng)文化形象，而且還能夠展示出佤族民族文化的精髓。將佤族的傳統(tǒng)形象代表提取出崖畫(huà)符號(hào)、民族符號(hào)、圖騰文化、戲劇形態(tài)等文化元素，既能夠保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的審美樣式。例如：將婦女所佩戴的銀胸飾進(jìn)行改動(dòng)后，能夠設(shè)計(jì)成為徽章或掛件，從而提高設(shè)計(jì)的效果。還可以將特征文化元素利用夸張、抽象、簡(jiǎn)化等演變方式重塑，將原有的符號(hào)特點(diǎn)打散，打破舊有的構(gòu)成關(guān)系，經(jīng)過(guò)重復(fù)疊加漸變等方式，形成全新的秩序圖案和符號(hào)特點(diǎn)，也能夠使得全新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品打破常規(guī)凸顯主角，增強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的效果。根據(jù)滄源崖畫(huà)的經(jīng)典符號(hào)特點(diǎn)，將輪廓簡(jiǎn)化為三角組合成的各種幾何圖形。將佤族建筑的屋脊簡(jiǎn)化為中心，重疊利用若干線(xiàn)連接而成的三角形組合圖案，或者將牛頭骨簡(jiǎn)化為上半部月形下半部圓形的抽象圖案，通過(guò)不同的色彩搭配，直接展示出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在文化重塑后，依然能夠體現(xiàn)出佤族鮮明的文化特色。隨著我國(guó)建筑水平不斷提高，人們對(duì)建筑物的功能需求也在不斷增多，除了要保證實(shí)用性之外，更注重建筑物的整體美觀情況。但受西方思想觀念的影響，許多現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)上千篇一律，缺乏地方特色，看不到城市的歷史積淀，使建筑文化設(shè)計(jì)陷入泥潭。在新時(shí)期，通過(guò)對(duì)中國(guó)古建筑元素進(jìn)行深入挖掘，廣泛吸收建筑創(chuàng)作的精髓，讓藝術(shù)素養(yǎng)融入到建筑設(shè)計(jì)師的血液之中，這樣才能夠真正地使現(xiàn)代建筑煥發(fā)出新的生機(jī)。

建筑物最重要的功能就是提供一個(gè)獨(dú)立私密的空間，確保室內(nèi)空間與外界環(huán)境有明顯分離。在不斷發(fā)展的過(guò)程中，獨(dú)立的空間也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的元素。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，人與人之間的溝通交流也在不斷減少，通過(guò)將傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代建筑中，能夠給人一種無(wú)限的遐想空間。在運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)，還要將木雕、石雕、竹林等設(shè)計(jì)應(yīng)用到庭院之中，選用當(dāng)?shù)刈匀徊牧?，結(jié)合地形、地勢(shì)條件，確保室內(nèi)外空間相互滲透，從而滿(mǎn)足環(huán)境的需求。不僅可以反映出各具特色的地域文化和人工建筑環(huán)境，而且也能夠使整個(gè)建筑生態(tài)更加地自然，提高現(xiàn)代建筑的藝術(shù)氣息，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行研究的過(guò)程中，必須要增強(qiáng)對(duì)民居建筑的精神性、地域性、文化性、歷史性、民族性等多個(gè)角度進(jìn)行分析，從而為研究提供更加廣闊的素材。建筑學(xué)需要具有非常豐富的歷史知識(shí)沉淀，與人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展具有緊密關(guān)聯(lián)。建筑符號(hào)是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，也是對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)力，沒(méi)有建筑符號(hào)的建筑師很難脫穎而出，無(wú)法與用戶(hù)進(jìn)行深入的溝通和交流。通過(guò)不同的建筑符號(hào)能夠帶給人不同的感受。幫助人們的思維空間得以擴(kuò)充，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中就能夠感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，通過(guò)將建筑符號(hào)元素在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用，還能夠?qū)鹘y(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行升華，確保整個(gè)建筑符號(hào)的應(yīng)用效果更加強(qiáng)大。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)將色彩作為重要的裝飾手段，能夠形成獨(dú)立的色彩語(yǔ)言。還可以利用傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行裝飾，讓人們能夠?qū)ㄖa(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，還可以通過(guò)家具、燈具等室內(nèi)陳設(shè)品進(jìn)行改造，作為局部裝飾來(lái)擺設(shè)現(xiàn)代雕塑，也能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的審美觀念。

2.2佤族文化元素在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

文化元素是文化視覺(jué)呈現(xiàn)的重要組成部分，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。只有附著在產(chǎn)品之上才能夠體現(xiàn)出文化元素的設(shè)計(jì)價(jià)值，通過(guò)對(duì)佤族文化元素素材符號(hào)進(jìn)行提取，明確典型形態(tài)色彩紋樣，并且深入解析佤族文化的元素符號(hào)，將其應(yīng)用于文化旅游產(chǎn)品之中，能夠更好地強(qiáng)化文化傳播的效果。在現(xiàn)代社會(huì)中，旅游文化產(chǎn)品內(nèi)容豐富，逐漸發(fā)展成為景點(diǎn)門(mén)票、日歷、書(shū)簽、明信片、徽章、漁夫帽、馬克杯、T恤衫、帆布包、手機(jī)殼日歷等多種文化產(chǎn)品上，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化。符號(hào)既能夠帶給人一種強(qiáng)烈的吸引，又能夠使民族文化在日常生活中不斷重復(fù)，帶給人們更深刻的印象。在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中加入獨(dú)特的佤族名文化元素，需要在特征、色彩、紋樣和圖案等方面盡可能凸顯民族特色，從而增強(qiáng)旅游文化產(chǎn)品的辨識(shí)度。作為我國(guó)少數(shù)民族，他們有獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，佤族人民淳樸善良，熱情好客，流傳著許許多多神奇的故事，佤族擁有非常良好的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，同時(shí)熱心公益事業(yè)，無(wú)論是風(fēng)雨亭涼亭還是鼓樓的雄健，都離不開(kāi)佤族人民全體的努力。顏色是表達(dá)和刺激強(qiáng)烈的具有特定美學(xué)意義的材料屬性。佤族建筑美術(shù)，即使色彩的創(chuàng)意出眾，也是非常成功的。屋頂側(cè)墻、風(fēng)橋、鼓塔的翻轉(zhuǎn)葉片，用白色和粉紅色來(lái)改變材料的基本顏色，小面積的基本顏色和寬闊的基本顏色較強(qiáng)。兩個(gè)極色相互反射，形成相反的和諧與差異的和諧之美。特別是在鼓樓，屋檐彼此緊密相連，具有較小的坡度和相對(duì)窄的寬度。整個(gè)身體和每個(gè)屋檐都被鏡框成白色和粉紅色?；绢伾旌峡臻g，綠色模糊。面積較小的裝飾性顏色成為占支配地位的顏色，整體色調(diào)顯得非常協(xié)調(diào)。整座鼓塔的燃燒輪廓線(xiàn)為純透明色、粉色和白色，并以其鮮明的光感使其更加優(yōu)雅，明亮和安靜。

結(jié)語(yǔ)

由于少數(shù)民族文化，旅游特點(diǎn)是中華民族文化最重要的組成部分，而文化元素也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈感的主要來(lái)源，民族文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過(guò)相互融合能夠促使區(qū)域民族文化的傳承與發(fā)展。通過(guò)民族文化的特征提取，在新時(shí)代也被賦予了全新的意義和印記，成為各行各業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)意來(lái)源。

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