走向和諧：轉(zhuǎn)型期中國(guó)人幸福觀的差異與整合

叢曉波，王菲菲

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024)

·社會(huì)理論與社會(huì)建設(shè)·

走向和諧：轉(zhuǎn)型期中國(guó)人幸福觀的差異與整合

叢曉波，王菲菲

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024)

摘要：幸福涵蓋了幸福觀與幸福感兩個(gè)層面，兩者相互關(guān)聯(lián)又各不相同。社會(huì)文化塑造幸福觀，不同社會(huì)文化背景下個(gè)體幸福觀也有不同，幸福觀直接影響人們幸福感的形成。由于我國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)文化背景，中國(guó)人的幸福觀顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異、中西差異和城鄉(xiāng)差異。呈現(xiàn)這些差異有助于理解當(dāng)前轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)人幸福觀的變化，了解轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的心態(tài)與心理特征，進(jìn)而對(duì)促進(jìn)人們社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)和諧、提升中國(guó)人的幸福水平具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：幸福觀；轉(zhuǎn)型期中國(guó)；社會(huì)文化；幸福感；社會(huì)和諧

收稿日期：2015-06-29

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2012年度教育學(xué)一般課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生主觀幸福感提升及健全人格培育研究”(BBA120020)

作者簡(jiǎn)介：叢曉波(1972-)，女，吉林臨江人，教授，博士生導(dǎo)師，從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)研究；王菲菲(1989-)，女，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)研究。

中圖分類號(hào):C913

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：志碼： A

文章編號(hào)：編號(hào)： 1009-1971(2015)05-0063-06

Abstract：Happiness covers two aspects which are the concept of happiness and the feeling of happiness. They are different though related.Social culture forms happiness, and individual happiness is also different under different social and cultural background, and happiness impacts on the formation of people's happiness directly. Because of the unique social and cultural background of the transition period in our country, the happiness of the Chinese people shows the differences between traditional and modern, differences between Chinese and western, and differences between urban and rural areas. Presenting these differences is of great help to understand the changes of the Chinese people's happiness under the background of the current transition period, and to learn of the Chinese mentality and psychological characteristics in the transition period, which then has a realistic significance to promote people's social adaptation and social harmony, and in turn to raise the level of happiness in Chinese.

幸福觀是人們對(duì)“何為美好人生”的體認(rèn)與追求，包含了一整套與此有關(guān)的信念、價(jià)值、態(tài)度及行為意向[1]。根據(jù)2015年2月13日西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)家庭金融調(diào)查與研究中心發(fā)布《2014國(guó)民幸福報(bào)告》，我國(guó)居民普遍感到幸福，城鎮(zhèn)地區(qū)居民幸福指數(shù)略高于農(nóng)村地區(qū)居民，各省的幸福差異非常大。邢占軍指出,2012年我國(guó)居民幸福感指數(shù)高于2005年，城市居民幸福感明顯高于農(nóng)村[2]。彭凱平研究發(fā)現(xiàn)：幸福與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有必然聯(lián)系，但在人均GDP3000美元左右存在一個(gè)“幸福拐點(diǎn)”，人均GDP超過(guò)這條線后，幸福將不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而得到很快提升；幸福感具有節(jié)日效應(yīng)，類似春節(jié)、中秋節(jié)等具有歷史沉淀和心理傳統(tǒng)的節(jié)日給人們帶來(lái)更多的幸福感[3]?？磥?lái)，幸福感受到特定社會(huì)文化下的幸福觀的影響。當(dāng)前我國(guó)居民幸福感呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性特征，而對(duì)社會(huì)文化尤其是轉(zhuǎn)型期背景下幸福觀的探討，有利于更準(zhǔn)確地詮釋和把握當(dāng)前人們幸福感的基本特征。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀

中國(guó)社會(huì)具有的悠久傳統(tǒng)文化，形成了中國(guó)人特有的思維特征、審美趣味等[4]。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著無(wú)窮的生存與生活智慧，也蘊(yùn)含著古人對(duì)于美好生活的理解和追求?！靶腋！弊鳛橐粋€(gè)詞，在中國(guó)古代沒(méi)有明確使用和定義，即使有語(yǔ)句將其放在一塊，卻也是分開(kāi)來(lái)解釋。然而作為美好生活的含義，不能說(shuō)中國(guó)古人沒(méi)有幸福觀念、沒(méi)有對(duì)幸福的追求。中國(guó)古人常用的是“?！?，用以表達(dá)自身以及他人的幸福狀態(tài)，也時(shí)常用到“樂(lè)”，用以表達(dá)自己或他人的幸福體驗(yàn)。在傳統(tǒng)文化中，福是指外在的、物質(zhì)性的、暫時(shí)的愉悅，而樂(lè)是指內(nèi)在的、精神性的、持久性的愉悅[5]。從古人慣用詞語(yǔ)中尋到對(duì)幸福的追求中，可以將中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀念分為：以福為代表的民間大眾的幸福觀和以樂(lè)為代表的知識(shí)階層的幸福觀。

(一)追求精神境界的“典籍幸福觀”

古人用“?！眮?lái)表示幸福的狀態(tài)，用“樂(lè)”作為幸福的體驗(yàn)。樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的特征，李澤厚就把中國(guó)文化稱為樂(lè)感文化，并提出，樂(lè)感文化是漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，即積淀有文化傳統(tǒng)于其中的心理結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)樂(lè)感是中華民族的文化性格[6]?！皹?lè)感文化”所追求的“樂(lè)”并不是動(dòng)物式的自然產(chǎn)物，而是后天修養(yǎng)的某種境界。這個(gè)樂(lè)是內(nèi)在的、精神性的、持久性的愉悅，是精神層面上對(duì)幸福的追求。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中儒家的“孔顏樂(lè)處”是一種理性之樂(lè)，把“父母俱存，兄弟無(wú)故”看作一種感性之樂(lè)；道家的福禍相依、知足常樂(lè)又表現(xiàn)出人們?cè)谧非笮腋Ｖ幸⒁鈱?duì)欲望的節(jié)制。這種高揚(yáng)理性之樂(lè)的原則，便是儒家所孜孜以求的“孔顏樂(lè)處”[7]。這是一種精神的理性之樂(lè)，是非物質(zhì)欲望滿足式的幸福觀。

知足常樂(lè)，知足是知道滿足，就是說(shuō)一個(gè)人只要知道滿足就會(huì)常常感到快樂(lè)，無(wú)論這種滿足體現(xiàn)在物質(zhì)層面還是精神層面。如果知足常樂(lè)是個(gè)人以為的幸福，那么欲壑難填又是怎樣占據(jù)了人們的內(nèi)心。漢代鄭軒說(shuō)：“福是人之所欲，以尤欲者為先?！毙腋５墨@得與欲望的滿足之間存在著密切的聯(lián)系，欲望是人想要得到某種目標(biāo)的要求，其本身并無(wú)善惡，但若是不合理的欲望過(guò)于強(qiáng)烈，造成的后果直接影響到自己或他人的生活，就會(huì)有善惡之分、幸與不幸之別。只要個(gè)人在內(nèi)心中經(jīng)常產(chǎn)生滿足感，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲，內(nèi)心也會(huì)經(jīng)常感受到幸福的存在[8]。福禍?zhǔn)强梢曰ハ噢D(zhuǎn)化的，難以預(yù)測(cè)，人們存有福禍相依之念，自然會(huì)在大福、大禍之時(shí)處于較為坦然平和的心理狀態(tài)。知足常樂(lè)、福禍相依構(gòu)成了道家學(xué)派的幸福觀，幫助人們?cè)谑朗缕D難、人生困頓的境地中維持樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)[9]。

(二)追求物質(zhì)外相的“民間幸福觀”

在漢字中“福”字得到了廣泛的運(yùn)用。在日常的言談中，別人說(shuō)“你真有?！?，代表了A他對(duì)你的生活狀態(tài)的羨慕，并期望自己也能有如此的心理；如果被別人說(shuō)“你一定會(huì)有福的”，代表了他對(duì)你一種美好的祝愿。在家居裝飾上，也常能見(jiàn)到“?！弊?，以此象征著福氣滿堂。這是人們追求幸福生活最簡(jiǎn)單和直接的表現(xiàn)，作為風(fēng)俗習(xí)慣，代代相傳。此外，對(duì)于有福，人們又有福壽安康祿、五福臨門的說(shuō)法。

對(duì)于“美好生活”的向往，老百姓的愿望是五福臨門，通俗意義上又稱福壽安康祿，意味福氣、長(zhǎng)壽、平安、健康、升官。福氣意味天綱倫常子孫滿堂；長(zhǎng)壽意味生命安樂(lè)長(zhǎng)久；平安意味家人沒(méi)有病災(zāi)禍患；健康意味良好的身體狀態(tài)；祿意味家人可以仕途順利升官發(fā)財(cái)?！渡袝ず榉丁诽岢觯骸拔甯＃阂辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！遍L(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛(ài)好美德、善終這五方面構(gòu)成幸福的要素。由此，我們可以看出“福”這個(gè)字傳達(dá)的是長(zhǎng)壽、快樂(lè)、美好、好運(yùn)等含義，這是對(duì)美好人生的渴望，是對(duì)幸福生活的追求[9]。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民間以福字表現(xiàn)的幸福觀是追求生活平安、圓滿之福，更多強(qiáng)調(diào)的是人們現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)需求及其滿足。按照希爾斯對(duì)于傳統(tǒng)的說(shuō)法，歷史具有連續(xù)性，由于過(guò)去事物的決定性功能，在各個(gè)前后相繼的歷史時(shí)刻，現(xiàn)存的和傳遞下來(lái)的觀念決定了其新的擁護(hù)者尚未形成的心理傾向，并賦予它們形式和實(shí)質(zhì)[10]。我國(guó)古代對(duì)幸福的觀念和思考，在當(dāng)下仍然具有文化的慣性并深深地影響了轉(zhuǎn)型期人們對(duì)幸福的理解，也經(jīng)常體現(xiàn)在日常生活中人們對(duì)于幸福的理解，因此傳統(tǒng)文化中的幸福觀是我們理解當(dāng)代幸福狀況非常重要的前提。

二、我國(guó)轉(zhuǎn)型期的幸福觀差異

轉(zhuǎn)型期一般是指社會(huì)文化變遷中的過(guò)渡階段。按照社會(huì)學(xué)界的看法，我們所理解的轉(zhuǎn)型期是廣義的角度，即從社會(huì)形態(tài)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的沖突融合過(guò)程。由于社會(huì)文化相對(duì)快速的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人幸福觀的差異主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代中“個(gè)人與社會(huì)”關(guān)系的幸福觀

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是血緣社會(huì)。這種血緣社會(huì)的形成緣于中國(guó)特殊的地理和生態(tài)環(huán)境。生態(tài)特征可以影響經(jīng)濟(jì)類型，經(jīng)濟(jì)類型又可影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)又可以影響社會(huì)化方式，社會(huì)化方式進(jìn)而影響人的性格與行為[11]。發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域適合耕種的中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，逐漸形成以家庭為核心的血緣宗法的社會(huì)結(jié)構(gòu)(它是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物)，由此伴生的貴族等級(jí)的封建制成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)化方式，也形成了適應(yīng)于這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的儒家思想為核心的社會(huì)文化。以儒家思想為主要推動(dòng)力，這種血緣社會(huì)體現(xiàn)為宗族、家族、氏族在個(gè)人心里的崇高地位，嚴(yán)格遵守國(guó)家、家族和家庭成員“君君，臣臣，父父，子子” 的上下尊卑、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的長(zhǎng)幼有序、“夫?yàn)槠蘧V”的男女有別的文化規(guī)范。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,家庭是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)單位,家庭的保護(hù)、延續(xù)及和諧非常重要,這就形成了傳統(tǒng)中國(guó)人以家庭為重個(gè)人為輕的家族主義[12]。這種社會(huì)文化影響下的中國(guó)人形成了尊重傳統(tǒng)、自給自足、家庭至上、講究人情、勤勞節(jié)儉的社會(huì)心理特征。這樣的心理特征造就了傳統(tǒng)中國(guó)人的幸福觀念就是在滿足了基本物質(zhì)條件后的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)家庭、家族的幸福。中國(guó)人的傳統(tǒng)幸福觀是以維護(hù)家庭、家族利益為個(gè)人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)家庭、家族的利益是個(gè)人首先要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，所以個(gè)人對(duì)于幸福的追求并不重要，取而代之的是家庭、家族、宗族的榮辱興衰。血緣意識(shí)成為傳統(tǒng)社會(huì)的普遍遵循的價(jià)值觀，相伴而生的是努力為血緣利益和榮譽(yù)而奮斗。

中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)是血緣、地緣、業(yè)緣相互融合的關(guān)系社會(huì)。人從一出生，便有與他發(fā)生關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與他人的相互關(guān)系中而存在，如此則知，人生實(shí)存在于各種關(guān)系之上[13]。個(gè)人在同質(zhì)性強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系主要存在于自己的家庭之中。未經(jīng)過(guò)關(guān)系社會(huì)化的關(guān)系可以將其稱為先賦性關(guān)系。先賦性關(guān)系不是獨(dú)立的個(gè)體通過(guò)社會(huì)性交往建立的選擇性關(guān)系，而是以血緣、親緣、地緣關(guān)系為紐帶，被先賦的“人倫關(guān)系”裹著的“關(guān)系性自我”的人際模式[14]。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[15]。轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，改變著我國(guó)幾千年來(lái)的以家為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)、以血緣親族為生存方式的社會(huì)形態(tài)、以儒家思想為主要價(jià)值觀取向的社會(huì)文化，影響和改變著中國(guó)人的觀念、心理與行為。個(gè)人在家庭、家族以外形成了新的社會(huì)關(guān)系，出現(xiàn)了因地緣、業(yè)緣而形成的次級(jí)群體，時(shí)刻沖擊著家庭、家族在個(gè)人心中的地位，個(gè)人心理上曾經(jīng)遵循的文化規(guī)范被改變，多元的社會(huì)文化與多層次的社會(huì)關(guān)系使個(gè)人形成的人際交往困惑直接影響著個(gè)人對(duì)幸福的理解。一方面，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，交通工具的日益革新，使個(gè)人有機(jī)會(huì)脫離世代居住的土地，實(shí)現(xiàn)快速的地域流動(dòng)，進(jìn)而形成新的地緣聯(lián)系。例如農(nóng)民工進(jìn)城，從農(nóng)村來(lái)到城市，從事新的工作，出現(xiàn)了新的地緣、業(yè)緣關(guān)系。另一方面，轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，出現(xiàn)了廣泛的社會(huì)分工，由最初的農(nóng)業(yè)群體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N職業(yè)群體并存，共同發(fā)展的狀態(tài)，因此在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了業(yè)緣關(guān)系。血緣關(guān)系的形成是自然分工的結(jié)果，業(yè)緣關(guān)系的形成是社會(huì)分工的結(jié)果。可以說(shuō)由于轉(zhuǎn)型期的出現(xiàn)，個(gè)人開(kāi)始形成了除以血緣為主的關(guān)系形態(tài)以外的其他的關(guān)系形態(tài)，如地緣聯(lián)系和業(yè)緣聯(lián)系，即三者融合的關(guān)系形態(tài)。

家庭及其衍生的家族關(guān)系本質(zhì)上是一種血緣關(guān)系，在其上而生的便是政治上的家長(zhǎng)制和社會(huì)關(guān)系上的人身依附[16]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人遵循的是宗法等級(jí)制度文化，高度重視血緣關(guān)系；而現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人面臨的是血緣、地緣、業(yè)緣而融合的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人很容易從對(duì)血緣關(guān)系的人身依附轉(zhuǎn)移到當(dāng)代的三者融合的社會(huì)關(guān)系上。有了對(duì)社會(huì)關(guān)系的人身依附，面對(duì)由于高度社會(huì)分工出現(xiàn)的現(xiàn)代化、工業(yè)化所帶來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)便出現(xiàn)了人際關(guān)系功利化，而現(xiàn)代中國(guó)人的幸福觀念中既包含著可以依附的人際關(guān)系，也包含著在追求幸福時(shí)一旦出現(xiàn)了阻礙就會(huì)轉(zhuǎn)嫁到現(xiàn)有的人際關(guān)系中。由此可見(jiàn)，中國(guó)人傳統(tǒng)與現(xiàn)代的幸福觀的差異是很明顯的，傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人擔(dān)負(fù)的是血緣家庭的責(zé)任，以家庭、家族、國(guó)家的幸福為自己最大的幸福；而經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化碰撞的現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人擔(dān)負(fù)著社會(huì)的責(zé)任，是以社會(huì)幸福作為個(gè)人幸?；A(chǔ)的幸福觀。由于社會(huì)分工，個(gè)體獨(dú)立于他人，通過(guò)地緣、業(yè)緣個(gè)體與他人組成既緊密又疏離的網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)個(gè)體面臨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和與他人相處的交往困惑，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人的幸福面臨著確保每個(gè)具有自己欲望和需求的人能夠自覺(jué)地為社會(huì)他人服務(wù)的挑戰(zhàn)。

(二)中西方“集體主義與個(gè)人主義”文化中的幸福觀

中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了以血緣家庭為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由個(gè)人組建充實(shí)成家族定居在一片土地上，除天災(zāi)人禍不會(huì)遷徙，個(gè)人“安貧樂(lè)道”于終日勞作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，遵循著血緣親族的嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度，久而久之人與人之間形成了榮辱與共、相互依存的集體主義文化。個(gè)人不是獨(dú)立的存在，而是完全依存于家族和“國(guó)家”之中，國(guó)家的興亡，牽動(dòng)著整個(gè)家族的利益。所以個(gè)人的一舉一動(dòng)、一言一行都要以家庭、國(guó)家利益為重[17]。例如孟子提倡“舍生而取義”，即為了使自己行為合乎道德，可以驅(qū)除各種物質(zhì)欲望甚至生命，這看似是一種集體主義，但是也可以說(shuō)是對(duì)封建君主統(tǒng)治的附和。儒家思想作為一種文化規(guī)范，潛移默化地指引著個(gè)人的心理與行為，并影響著個(gè)人的幸福觀，使這種帶有相互依存的集體主義幸福觀與儒家思想、封建統(tǒng)治一樣具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。

公元前六世紀(jì)，在西方，經(jīng)歷了梭倫改革，民族關(guān)系被私有制所取代，為了協(xié)調(diào)人們的城邦生活，需要調(diào)和各階級(jí)的關(guān)系，個(gè)人利益天經(jīng)地義得到保護(hù)，個(gè)人的幸福也就是合理的了。大多數(shù)西方的思想家們都將幸福當(dāng)作人生的目的，把人人追求個(gè)人幸福作為自己理論的前提?；舨妓拐J(rèn)為，人的本性是追求感官快樂(lè)、逃避感覺(jué)痛苦，人生的幸福不在于心滿意足的平靜，而在于不斷地滿足欲求；洛克提出以人的本性為基礎(chǔ)的個(gè)人主義幸福論，認(rèn)為追求個(gè)人幸福或快樂(lè)是人的本性；費(fèi)爾巴哈從人的自然本質(zhì)出發(fā)，建立了利己主義的幸福論。這些理論的出發(fā)點(diǎn)都是追求個(gè)人的幸福，這正是西方幸福觀區(qū)別于中國(guó)幸福學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)，它奠定了西方在幸福問(wèn)題上的個(gè)人主義、利己主義的基本傾向。但是西方思想家們也會(huì)承認(rèn)社會(huì)幸福、集體利益的地位，例如功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！?。西方的幸福觀以個(gè)人的幸福為主，同時(shí)承認(rèn)社會(huì)幸福的地位，認(rèn)為個(gè)人是應(yīng)該為社會(huì)整體做出貢獻(xiàn)的。

中國(guó)在受外來(lái)文化沖擊之前崇尚純粹的集體主義幸福觀，那時(shí)沒(méi)有一種主流的文化會(huì)倡導(dǎo)人們要自由地追求個(gè)人幸福，要求個(gè)人要將集體利益放在第一位[18]。正是西方文化的傳入打破了這種絕對(duì)的集體主義傳統(tǒng)幸福觀，使中國(guó)人追求自我幸福的意識(shí)覺(jué)醒。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化的不斷發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依賴、相互合作的程度不斷加深，整個(gè)世界的聯(lián)系日益密切，任何一個(gè)國(guó)家都不可能擺脫這一歷史潮流而獨(dú)立存在，都必須在這一歷史潮流中趨利避害以求得自身的發(fā)展，體現(xiàn)為日益頻繁的文化交流使世界文化也呈現(xiàn)著相互聯(lián)系的交融態(tài)勢(shì)[19]。中國(guó)人長(zhǎng)達(dá)千年之久的穩(wěn)定的集體主義幸福觀由于在轉(zhuǎn)型期與西方文化短時(shí)間交融，逐漸顯現(xiàn)出追求個(gè)人幸福的個(gè)人主義幸福觀，以至存在著積極意義和消極影響。一方面，中國(guó)人逐漸覺(jué)醒的自我意識(shí)，利用創(chuàng)造性思維打造社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，日益提升的對(duì)幸福生活標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)人勞動(dòng)的動(dòng)力，個(gè)人會(huì)在物質(zhì)滿足的狀況下積極尋求精神層面的滿足。另一方面，個(gè)人主義幸福觀缺少循序漸進(jìn)的浸潤(rùn)，個(gè)人主義和享樂(lè)主義的迅猛沖擊也許只是人們抓住的一根想要快速逃離水火之中的稻草，或者只是人們用來(lái)解救其被封建教條禁錮久了的精神和肉體，人們大肆吮吸著以往所缺乏、對(duì)物質(zhì)生活幸福的渴望，而對(duì)肉體、感官滿足的渴求也在相當(dāng)程度上傷害著廣大民眾。這種轉(zhuǎn)型期個(gè)人主義幸福觀的本土化特征，一時(shí)也無(wú)法徹底轉(zhuǎn)變成西方已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定和理性的個(gè)人主義幸福觀。

(三)城鄉(xiāng)“物質(zhì)富裕與心態(tài)平和”轉(zhuǎn)變的幸福觀

同質(zhì)性極強(qiáng)的我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，城鄉(xiāng)個(gè)人除了在生活方式上可能有較小的差異外，思維方式、行為方式并沒(méi)有本質(zhì)不同。目前我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在相當(dāng)程度上呈現(xiàn)出這種分化。這種分化體現(xiàn)在城市與農(nóng)村物質(zhì)與心理的差距，當(dāng)然也包括幸福觀念的差異。

改革開(kāi)放后，隨著一系列針對(duì)“三農(nóng)”政策的實(shí)行，農(nóng)民生活水平也在大幅度提升，但是看起來(lái)農(nóng)民的生存狀態(tài)依舊是“土里刨食”的鄉(xiāng)土社會(huì)模樣。從社會(huì)文化上，總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村基本上擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)封建禁欲主義，去除了傳統(tǒng)社會(huì)僵化的儒家教條思想，脫離了傳統(tǒng)社會(huì)靠經(jīng)驗(yàn)運(yùn)作的生產(chǎn)生活方式，不再受傳統(tǒng)社會(huì)血緣宗法的集體主義的制約。較少受到西方思想沖擊的中國(guó)農(nóng)村還很大程度地保持著傳統(tǒng)社會(huì)勤勞樸實(shí)、重視血緣、重視孝道、尊崇習(xí)俗的良好傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)血緣關(guān)系主要指的是家庭，在社會(huì)上仍然發(fā)揮著重要的功能，比如經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、人口再生產(chǎn)功能等。尤其在我國(guó)農(nóng)村，很大程度上，家庭對(duì)個(gè)人的影響還是最大的，物質(zhì)的滿足以及家庭成員的健康、平安，家庭的圓滿便是個(gè)人的最大幸福。在中國(guó)的城市，西方的科學(xué)技術(shù)、西方追求自由的思想以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的生活方式對(duì)于城市居民的影響巨大。較之農(nóng)村，城市居民物質(zhì)生活可以說(shuō)是應(yīng)有盡有，從物化的奢侈品到思想理論的占有，信息化使事無(wú)巨細(xì)的各種信息隨時(shí)進(jìn)入人們的生活世界，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)現(xiàn)今的“生活質(zhì)量”與過(guò)去美好生活已經(jīng)成為同一個(gè)概念。但是伴隨城市化迅速發(fā)展，較之農(nóng)村，城市的生活節(jié)奏更快，壓力更大，城市空間更加擁擠，城市人追求成功和出人頭地的背后也充滿疲憊和壓抑，很多城市病和城市問(wèn)題也日益突出，甚至有時(shí)候看起來(lái)，城市人的生活并沒(méi)有想象中幸福。那么，為什么更多的物質(zhì)財(cái)富卻沒(méi)有帶來(lái)更大的幸福呢？也許，它源于社會(huì)結(jié)構(gòu)短時(shí)期轉(zhuǎn)變，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不協(xié)調(diào)所帶來(lái)的矛盾，文化價(jià)值體系的碎片化，血緣、地緣、業(yè)緣融合所帶來(lái)的人際沖突與困惑，以及對(duì)自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人幸福體驗(yàn)的片面追求。不管怎樣，城市與農(nóng)村對(duì)幸福的理解是有所不同的，城市人在追求物質(zhì)享受與自我實(shí)現(xiàn)的幸福觀，而在農(nóng)村，人們更看重的是物質(zhì)滿足、家庭圓滿和睦。

三、社會(huì)和諧訴求中幸福觀的整合

整合是我們經(jīng)常使用的字眼，它緣于沖突、對(duì)立和差異，在很多研究中“整合”被寄予一種理想性。對(duì)當(dāng)前我國(guó)幸福觀整合需要遵循以下原則：

第一，幸福觀整合的核心是對(duì)于幸福本質(zhì)的追問(wèn)。幸福觀的形成和改變依賴于社會(huì)環(huán)境及文化傳統(tǒng)，但必須經(jīng)由個(gè)體加工完成。由于理論研究的推動(dòng)和物質(zhì)生活一定程度的富裕，目前人們對(duì)于幸福生活的追求日益直接、自覺(jué)，然而很多時(shí)候人們對(duì)幸福的理解表現(xiàn)出物質(zhì)至上的享樂(lè)性、絕對(duì)自我的感受性和多元混亂的庸俗性等消極特征，幸福完全成了個(gè)人的事。對(duì)于自我及自我世界的關(guān)系的理解并不是件容易的和簡(jiǎn)單的事，所以對(duì)幸福本質(zhì)的思考和探問(wèn)應(yīng)該是全民的、大眾的和日常的。

第二，幸福觀整合的依據(jù)是對(duì)于社會(huì)文化環(huán)境的度量。社會(huì)文化環(huán)境影響和決定人們的思想與行為狀態(tài)，除了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化制度，社會(huì)文化規(guī)則的影響尤為直接。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化制度等是一種外顯的環(huán)境，社會(huì)文化規(guī)則是一種隱藏起來(lái)的氛圍，常常因?yàn)椤鞍傩杖沼枚恢钡臐撘颇槐蝗瞬煊X(jué)，然而如活在水里的魚不覺(jué)察水的存在一樣，這種氛圍卻構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹幕经h(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境決定人們行為的適當(dāng)性，一方面，它導(dǎo)引行為，告訴人們應(yīng)該做什么；另一方面，它也評(píng)價(jià)行為，告訴人們可以做什么。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊階段，轉(zhuǎn)型期已然不是一個(gè)新鮮詞匯，但是對(duì)于轉(zhuǎn)型期的核心特征尤其對(duì)當(dāng)下社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的把握還并未確實(shí)統(tǒng)一。雖然從廣義上說(shuō)，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西社會(huì)文化各領(lǐng)域沖突融合過(guò)程，但在經(jīng)歷100多年的變遷以后，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展模式已基本確定，并面臨著社會(huì)全面發(fā)展的新時(shí)期和新挑戰(zhàn)。因此在轉(zhuǎn)型期的特殊階段，我們需要清晰把握新時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)當(dāng)下我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行客觀的分析和有意識(shí)的建構(gòu)，這樣我們才能夠理解人們對(duì)當(dāng)下美好生活的追求。

第三，幸福觀整合的基礎(chǔ)是各文化視域下幸福追求的反思。全球化及現(xiàn)代信息技術(shù)的使用對(duì)于當(dāng)下尤其是生活在城市里的年輕人，現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活已經(jīng)不是口號(hào)或陌生的概念，對(duì)幸福的理解更趨于西方文化中的自我追求。在尚未經(jīng)過(guò)理性啟蒙和規(guī)范的情況下，這種自我追求極容易蛻變?yōu)閭€(gè)人主義和私利主義。所以我們必須在堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上濾掉可能危害人們心理健康的思想因素，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中精彩而寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)。只要細(xì)心，只要肯謙虛學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)今的問(wèn)題在先賢古圣那里早就有答案，早就有精辟的論述和精彩的實(shí)踐；同時(shí)對(duì)于不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化，我們也需要有足夠的尊重和學(xué)習(xí)，從古希臘羅馬開(kāi)始的西方文明中關(guān)于美好人生、人格養(yǎng)成、社會(huì)正義、精神信仰等理論與實(shí)踐都是我們寶貴的財(cái)富。而從人與自然、人與終極信仰角度追求自由之真的西方文化傳統(tǒng)與從人與自身、人與社會(huì)他人角度重視人倫和諧之善的中國(guó)文化傳統(tǒng)，在總體上構(gòu)成了人完整的關(guān)系世界。因此，對(duì)現(xiàn)階段幸福追求的反思在各文化視域下傳承，將是最有生命力的。

第四，幸福觀整合的實(shí)踐路線是個(gè)人與社會(huì)的和諧共進(jìn)。社會(huì)生活是將個(gè)人幸福與社會(huì)理想相聯(lián)系的唯一紐帶，生活實(shí)踐是獲得個(gè)人幸福的唯一路徑。幸福是個(gè)人的事，必須且只能通過(guò)自己來(lái)獲得。然而無(wú)論是金錢還是地位，只有個(gè)人私欲的滿足談不上幸福。幸福是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中獲得的，通過(guò)在社會(huì)生活中自己的努力獲得尊嚴(yán)，通過(guò)尊嚴(yán)的獲得實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)幸福。社會(huì)不僅是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的必由路徑，也是保障大多數(shù)成員實(shí)現(xiàn)幸福的凝聚者、調(diào)控者和實(shí)際監(jiān)督者。社會(huì)對(duì)于個(gè)體幸福獲得的意義體現(xiàn)為社會(huì)倫理、社會(huì)政策及社會(huì)組織三個(gè)層面。社會(huì)倫理既要告訴百姓關(guān)于什么是善和善的標(biāo)準(zhǔn)，明確判斷應(yīng)該做什么而不應(yīng)該做什么，也要為百姓樹(shù)立追求善的精神理想，導(dǎo)引超越困難節(jié)制欲望的信念力量，說(shuō)到底，社會(huì)倫理是維持個(gè)體間的一致性。社會(huì)政策調(diào)節(jié)和平衡個(gè)人間的付出與收益、努力與實(shí)現(xiàn)、效率與公平，除了按照某種理念給與人們行動(dòng)以評(píng)價(jià)或反饋，更要考察人的需要及心理特征、規(guī)律，社會(huì)政策的實(shí)質(zhì)是尊重個(gè)體間的差別性。社會(huì)組織則是在參與人們生活的過(guò)程中實(shí)際與個(gè)體發(fā)生關(guān)系的社會(huì)力量，在現(xiàn)實(shí)的與個(gè)體的互動(dòng)中貫徹社會(huì)倫理與社會(huì)政策的精神原則，使個(gè)人與眾多的個(gè)人完成有意識(shí)的統(tǒng)一。個(gè)人在眾多的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)幸福，眾多的個(gè)人的和諧與發(fā)展自然也就是社會(huì)的進(jìn)步。

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To Harmony: Differences and Integration of Chinese People's

Concept of Happiness in the Period of Transition

CONG Xiao-bo，WANG Fei-fei

(Department of Marxism, Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

Key words： transition of China period;social culture;concept of happiness;social harmony

[責(zé)任編輯：唐魁玉]