傳統(tǒng)村落志探究
——以蘇州市吳中區(qū)《金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落志》為例

◎翁建明 陳 萍 翁麗春

（蘇州市吳中區(qū)檔案館，江蘇蘇州215104）

提 要：傳統(tǒng)村落是中華傳統(tǒng)文化的根脈，承載著五千年?duì)N爛的民間文明，寄托著華夏兒女的鄉(xiāng)愁記憶。隨著城市化和新農(nóng)村建設(shè)的深入，越來(lái)越多的傳統(tǒng)村落瀕臨消亡。保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住村落文脈迫在眉睫。文章以江蘇省首部傳統(tǒng)村落志蘇州市吳中區(qū)《金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落志》編纂實(shí)踐入手，試圖引起對(duì)全國(guó)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀及其前景的關(guān)注和思考，并借此探究如何發(fā)揮好地方志的力量，為傳統(tǒng)村落保護(hù)和民間文化傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

明月灣古村夜色

對(duì)于有著幾千年農(nóng)耕文化的華夏民族來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村是中華五千年文明之根，是見(jiàn)證歷史發(fā)展的“活化石”。代表不同地域、群體的村落文明生生不息，各自演變、發(fā)展，形成了豐富多彩、精妙絕倫的傳統(tǒng)村落。它們仿佛一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地，熠熠生輝，是新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村振興不可或缺的重要資源和感召力量。然而，城鎮(zhèn)化帶來(lái)“拆村并點(diǎn)”及農(nóng)村的“空心化”，“傳統(tǒng)村落及其承載的村落文明逐漸弱化甚至瀕臨消亡。它們的消失會(huì)使?fàn)N爛多樣的鄉(xiāng)土景觀、傳統(tǒng)技藝和民俗活動(dòng)逐漸泯滅，傳統(tǒng)村落的風(fēng)土民情將只保存在村民的記憶里，并逐漸從人們的記憶中逝去?！盵1]

蘇州市吳中區(qū)金庭鎮(zhèn)是一個(gè)古老的島嶼鎮(zhèn)，島上有眾多的吳越遺跡。隋唐時(shí)始有大族建村。宋室南渡后，中原名門(mén)望族更是紛紛到此擇地定居。至明清，建筑群體遍布各個(gè)村落，為蘇州市古村落群體留存最為密集的地方，有“千堂山”之稱(chēng)。金庭境域的傳統(tǒng)村落，在中國(guó)傳統(tǒng)村落以及江蘇省傳統(tǒng)村落名錄中均占有一席之地。但其現(xiàn)狀同樣不容樂(lè)觀，許多村落文化遺存正在逐漸消亡。

2020年8月金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落古民居現(xiàn)狀一覽表

一、傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

2012 年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等國(guó)家部門(mén)開(kāi)始公布中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，截至2019年底，公布的中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)量已達(dá)到6819個(gè)。近年來(lái)，我國(guó)在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用方面力度空前，一大批有價(jià)值的傳統(tǒng)村落在相關(guān)部門(mén)的重視和推動(dòng)下，保護(hù)成效顯著。但因受地理?xiàng)l件惡劣、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、旅游開(kāi)發(fā)以及農(nóng)村人口遷移等影響，很多傳統(tǒng)村落得不到有效保護(hù)，面臨著消亡和被過(guò)度開(kāi)發(fā)的嚴(yán)峻形勢(shì)。按馮驥才的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)平均三天就有一個(gè)傳統(tǒng)村落消亡。

為指導(dǎo)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，強(qiáng)化村落保護(hù)意識(shí)，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部于2014年聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》,明確要求各地對(duì)已登記的傳統(tǒng)村落進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查，完善村落信息檔案，建立地方傳統(tǒng)村落名錄。各級(jí)傳統(tǒng)村落必須編制保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，確定保護(hù)對(duì)象及其保護(hù)措施。傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)獨(dú)有的價(jià)值終于被人們所認(rèn)識(shí)，并逐漸形成保護(hù)體系。

敬修堂磚雕

金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落歷史文化遺存豐富，傳統(tǒng)街巷風(fēng)貌完整，建筑風(fēng)格精美細(xì)膩，民風(fēng)民俗自然淳樸，堪稱(chēng)江南古村落的典型代表。對(duì)金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃工作自2003年啟動(dòng)明月灣、東村保護(hù)規(guī)劃開(kāi)始，先后以保護(hù)“歷史文化名村”的名義編制了《明月灣歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃》《東村歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃》等。

然而，調(diào)查顯示，自金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃編制完成后，保護(hù)工作基本就陷入停滯。一是金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落申報(bào)成功后，政府有關(guān)方面對(duì)文保單位和控制保護(hù)建筑的關(guān)注度降低，缺乏有效、持續(xù)性的保護(hù)手段；二是古民居維護(hù)成本較高，村民文化自覺(jué)不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落內(nèi)古廳堂、民居普遍缺乏修繕；三是古民宅產(chǎn)權(quán)歸屬紛繁復(fù)雜，難以達(dá)成一致修繕意見(jiàn)。各傳統(tǒng)村落的古民居建造年代久遠(yuǎn)，有的戶(hù)主幾經(jīng)更迭、變換，老屋產(chǎn)權(quán)份額紛繁不明晰，關(guān)于修繕?lè)绞胶统杀痉謹(jǐn)倕f(xié)商不一致；加之古宅“空心化”，無(wú)人打理修繕。有的老屋主人外遷，無(wú)人居住、管理，風(fēng)雨侵襲，遇到問(wèn)題沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，形成自然倒塌。自2017 年進(jìn)行“中國(guó)傳統(tǒng)村落”申報(bào)至今，金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的許多古堂，尤其是產(chǎn)權(quán)私有的，在近三年內(nèi)就只剩下一兩件單體的遺存。有的古民宅房屋結(jié)構(gòu)保存尚且完好，建筑特色鮮明，但無(wú)人管理，日久必毀。有的僅存石基等局部。如果不及時(shí)維修保護(hù)，大部分古民居也許很快就剩下少許磚石瓦片甚至地基了。

村落民俗文化方面，傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)的傳承后繼乏人。隨著村落改造與現(xiàn)代化娛樂(lè)生活方式的豐富，金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落中原戲臺(tái)、寺廟、祠堂、茶樓等公共民俗活動(dòng)空間大多都已湮沒(méi)不存，民俗技藝的傳承規(guī)模較小。“碧螺春炒制”技藝和傳統(tǒng)農(nóng)家菜肴烹制手藝至今仍是當(dāng)?shù)睾芏喟傩召?lài)以生存、生活的手段，傳承情況較好；“舞夾竹龍”“清明插柳”“掛紅棉”和廟會(huì)習(xí)俗等仍在村落延續(xù)；以“消夏漁歌”為代表的民樂(lè)民謠傳唱唱法古樸，意境悠遠(yuǎn)，極具地方特色，但如今卻只存一位傳承人；有著300 多年歷史的“十番鑼鼓”沒(méi)有傳承人，即將消失；“猛將會(huì)”和“抬閣”這兩項(xiàng)昔日頗受歡迎的民俗活動(dòng)在金庭已消失不存。

二、編纂傳統(tǒng)村落志是傳承傳統(tǒng)文化、助力鄉(xiāng)村振興的重要實(shí)踐

村落文明孕育了中華文明的根脈血液，“具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，是認(rèn)識(shí)和傳承中華農(nóng)業(yè)文明的根基?！盵2]2018年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加山東代表團(tuán)討論時(shí)指出：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！盵3]同年，江蘇省人大常委會(huì)公布《江蘇省地方志工作條例》，第三十一條明確要求：列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村，省人民政府批準(zhǔn)公布的歷史文化名鎮(zhèn)、名村應(yīng)當(dāng)由鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處組織編纂志書(shū)。傳統(tǒng)村落志成為延續(xù)村落文脈、挖掘村落文化價(jià)值的重要手段。

（一）延續(xù)村落文脈，重塑鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情

“村落”是草根文化和地方知識(shí)賴(lài)以生存的土壤。它的古建筑群、傳統(tǒng)美食和民俗風(fēng)情，大部分活態(tài)地保存在各地的村落里，彼此交融、渾然一體。百姓生活在他們的村莊里，更生活在他們自己創(chuàng)造的文化里。村落的一座座祠堂，一本本家譜，一口口古井，一條條古道，無(wú)一不是村落文化的印記。它們承載的，是厚重的村落歷史，也是遠(yuǎn)方游子的整個(gè)童年。如果村落沒(méi)了，對(duì)村落文明的影響是毀滅性的。編纂傳統(tǒng)村落志，就是要與時(shí)間賽跑，搶救村落遺產(chǎn)，留住村落文脈，是保留鄉(xiāng)土文化、傳承中華文明之根的偉大實(shí)踐。

經(jīng)調(diào)查顯示，57%的居民認(rèn)為沒(méi)有必要準(zhǔn)備防災(zāi)補(bǔ)給品；26%的居民沒(méi)有防災(zāi)減災(zāi)的意識(shí)，不知道要準(zhǔn)備防災(zāi)減災(zāi)物品；僅有17%的居民準(zhǔn)備了日常食物和救生藥品，以備不時(shí)之需。分析這一調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，寶雞市澇區(qū)居民的防澇減災(zāi)意識(shí)不夠強(qiáng)，對(duì)內(nèi)澇災(zāi)害的重視程度低，并且已有的防災(zāi)減災(zāi)措施很傳統(tǒng)，一旦大災(zāi)到來(lái)，防災(zāi)減災(zāi)效率低下。

村民集體文化記憶因村落的存在而存在，反之又為村落文化發(fā)展注入不竭動(dòng)力。那些反映宗族文化的家風(fēng)家訓(xùn)、反映草根聲音的方言俚語(yǔ)、反映傳統(tǒng)生活方式的手工技藝、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、民俗節(jié)慶等，對(duì)生活在這塊土地上的村民來(lái)說(shuō)，是最根本的精神支柱。編纂傳統(tǒng)村落志，可以幫助人們找到心靈的歸宿，是匯聚民心、凝聚鄉(xiāng)情的一劑良藥，有助于強(qiáng)化百姓對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)情懷，從而激勵(lì)游子反哺家鄉(xiāng)、造福國(guó)家。

（二）強(qiáng)化遺產(chǎn)意識(shí)，建立文化自覺(jué)

傳統(tǒng)村落是另一種意義上的文化遺產(chǎn)。在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席馮驥才看來(lái)，傳統(tǒng)村落兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性，二者互相融合，互相依存，同屬一個(gè)文化與審美的基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。

傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀及其文化遺產(chǎn)的不可復(fù)制性亟須從國(guó)家層面做出對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃、挖掘整理和新聞宣傳。傳統(tǒng)村落志正是為村落古老文明發(fā)出的呼吁和吶喊，幫助各地以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和持之以恒的耐心尋找到因地制宜的發(fā)展策略，建立起有效的保護(hù)機(jī)制，讓瀕臨消亡的村落遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)活力。

然而，只有村落適宜人居，村民生活質(zhì)量提高，其保護(hù)才會(huì)更加牢靠，才能維持好傳統(tǒng)村落的“活態(tài)性”。因此，“對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)不能只停留在政府與專(zhuān)家的層面，更應(yīng)該是村民自覺(jué)的行動(dòng)?！盵4]傳統(tǒng)村落志的編修是對(duì)村落文化價(jià)值的認(rèn)可和認(rèn)定，有助于提高村民的文化自信與文化自覺(jué)，強(qiáng)化其主人翁意識(shí)和文化遺產(chǎn)意識(shí)，從而主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、傳承鄉(xiāng)村文脈的歷史責(zé)任，自覺(jué)保護(hù)和保持本地域的民俗傳統(tǒng)和精神要素。同時(shí)，傳統(tǒng)村落志一定程度上可以引導(dǎo)人們尊重村落古老文明，在不改變村落整體肌理格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌的前提下，制定符合村情的保護(hù)規(guī)劃，調(diào)整好村落資源的承載力和內(nèi)部的使用功能，保護(hù)好有重要價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑，積極發(fā)揮各項(xiàng)傳統(tǒng)資源的價(jià)值，改善居住環(huán)境，促進(jìn)村落居民生活的現(xiàn)代化、便利化，讓保護(hù)和發(fā)展并行。

（三）挖掘村落價(jià)值，增強(qiáng)文旅融合

傳統(tǒng)村落志給我們帶來(lái)的，不僅是關(guān)于保護(hù)修復(fù)的思考，更重要的是如何挖掘民間文化的價(jià)值內(nèi)涵，讓凝聚先輩文明智慧的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)民俗得以展示在世人眼前，為當(dāng)?shù)匕傩談?chuàng)造文化價(jià)值，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

作為百姓生產(chǎn)和生活的基地，傳統(tǒng)村落的發(fā)展直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的改變，是鄉(xiāng)村振興不可或缺的一環(huán)。借助傳統(tǒng)村落志，可以更好地尊重還原村落歷史，保護(hù)好華夏文明傳承的最基本土壤，為持續(xù)保護(hù)和合理發(fā)展傳統(tǒng)村落，推進(jìn)村落生態(tài)文明建設(shè)，走產(chǎn)業(yè)融合之路提供文本依據(jù)；此外，傳統(tǒng)村落志對(duì)村落演變、古跡遺存、傳統(tǒng)美食和民俗活動(dòng)等村落文化遺產(chǎn)的梳理，指導(dǎo)人們?cè)讵?dú)特的空間范圍內(nèi)改造成具有觀賞性質(zhì)的村落民俗活動(dòng)或旅游節(jié)慶，吸引游客體驗(yàn)獨(dú)特的村落文化，打造特色民宿。同時(shí)，傳統(tǒng)村落志可以作為地情文化的文本推介，對(duì)旅行者進(jìn)行文化游、深度游具有指南作用。

（四）服務(wù)學(xué)術(shù)研究

傳統(tǒng)村落志翔實(shí)記述了村落自然環(huán)境、古跡文物、方言俗語(yǔ)、節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)俗物產(chǎn)、口述歷史等村落文化標(biāo)識(shí)，具體反映了鄉(xiāng)村歷史文化和村民生活環(huán)境，為認(rèn)定的村落建立了較為全面的檔案，是民間文化和社會(huì)學(xué)研究的重要參考依據(jù)。它所包含的宗族文化、風(fēng)水文化、士紳文化等，比綜合村志更能反映村落格局、空間形態(tài)演變與地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系。比如村落的廟會(huì)習(xí)俗、婚喪嫁娶，村落風(fēng)俗一般都是特定自然條件和歷史社會(huì)條件下的產(chǎn)物，反映了人們交往、交流的方式和價(jià)值理念，處處體現(xiàn)了民間社會(huì)的智慧。百姓對(duì)所在村落的依附及其道法自然的生產(chǎn)生活方式，也反映了人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系；傳統(tǒng)村落志中關(guān)于血緣關(guān)系為紐帶的宗族文化的記載，表現(xiàn)了村落特定的社會(huì)組織形式，對(duì)村落的形成和發(fā)展有重要影響。

三、編纂實(shí)踐:村落文化之美與其人文價(jià)值的挖掘

2020 年是全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之年、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決勝年，如何讓傳統(tǒng)的村落景觀與當(dāng)代生活共融，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴，提高村落百姓的幸福感和獲得感，這是鄉(xiāng)村振興大背景下，值得地方志工作者探究和思考的。

（一）傳統(tǒng)村落志中的“自然”和“傳統(tǒng)”之美

傳統(tǒng)村落志主要以村落演變的歷史文脈為主線，以村落文化遺產(chǎn)為肌理，記錄傳統(tǒng)村落中人與自然、人與社會(huì)和諧共處的生態(tài)文明智慧。較之綜合性的村志和中國(guó)名村志、江蘇名村志而言，傳統(tǒng)村落志更加側(cè)重于傳統(tǒng)性和生態(tài)性，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的自然之美。

表現(xiàn)之一便是主體對(duì)象的自然性。每一個(gè)傳統(tǒng)村落的形成都不是規(guī)劃出來(lái)的，而是自然“生長(zhǎng)”出來(lái)的。從主體的特色來(lái)說(shuō)，“古村落”的主體大都以歷史久遠(yuǎn)為主要特點(diǎn)，突出“古”。“名村志”的主體一般是歷史文化名村、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)村等有特色亮點(diǎn)的村，傳統(tǒng)村落則側(cè)重于其豐富的傳統(tǒng)文化遺存和人類(lèi)活動(dòng)的活態(tài)性；從村落地域級(jí)別來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)村落志的主體是自然村落，而名村志的主體一般為行政村。但也有特殊情況，比如北京市的傳統(tǒng)村落志如《琉璃渠村志》《三家店村志》《黃嶺西村志》等，主體大都為行政村，本質(zhì)上還是傾向于綜合村志，與吳中區(qū)東山鎮(zhèn)《陸巷村志》《楊灣村志》，及在編的《三山村志》《舟山村志》相似。這種傳統(tǒng)村落志就需要全面、客觀、準(zhǔn)確地記述傳統(tǒng)村落自然和社會(huì)的發(fā)展變化。其編寫(xiě)過(guò)程嚴(yán)格遵循綜合村志編修的基本體例規(guī)范，如門(mén)類(lèi)齊全，縱寫(xiě)史實(shí)，排列有序等，突出村落特點(diǎn)的同時(shí)注重梳理社會(huì)事業(yè)發(fā)展脈絡(luò)。

二是美輪美奐的文化遺產(chǎn)。每一個(gè)傳統(tǒng)村落都是村落先祖留給后人的豐厚寶藏，它們或有極具歷史特色的古民居、古街巷、古宗祠等古建瑰寶，或以特色民俗風(fēng)情著稱(chēng)。編纂傳統(tǒng)村落志需要編纂者對(duì)村落的古街、古道、文物、民俗等重點(diǎn)記述，突出亮點(diǎn)，體現(xiàn)特色。以貴州省黃平縣的傳統(tǒng)村落志為例，由于志書(shū)主體為少數(shù)民族聚居的村寨，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)村落志的編纂時(shí)特別注重體現(xiàn)村落的生態(tài)環(huán)境、歷史變遷、宗族淵源和遷徙情況、民族關(guān)系、民風(fēng)民俗、民居建筑、歌舞服飾等特色內(nèi)容；金庭鎮(zhèn)下屬8個(gè)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌均較為完整，特色鮮明，少則十幾幢，多則幾十幢乃至上百幢高堂華屋聚落一起，名堂林立，氣勢(shì)恢宏，有“千堂山”的美譽(yù)。如堂里村中有“西山雕花樓”之稱(chēng)的仁本堂，其木雕之多之美之精，在江南古宅中皆是鮮見(jiàn)?！督鹜ユ?zhèn)傳統(tǒng)村落志》精選了傳統(tǒng)村落中古堂、古祠、古道、古橋、制茶技藝和消夏漁歌等代表性的文化遺存入志，給人以驚艷展現(xiàn)。

三是道法自然的空間和建筑美學(xué)。由于金庭鎮(zhèn)湖島位置的特殊性，金庭的傳統(tǒng)村落與“漁”“水”有著特殊的聯(lián)系，打魚(yú)、水上航運(yùn)都是金庭百姓傳統(tǒng)生活的重要組成部分。其傳統(tǒng)村落的選址大體都考慮了背山面水、地勢(shì)平坦、交通便利等因素，以便作物種植和漁業(yè)活動(dòng)；丘陵地貌導(dǎo)致金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌基本都是“曲水引雨，山澗繞墻”。以“延福澗”為代表的傳統(tǒng)排水系統(tǒng)至今仍然被人們使用；因村落先祖?zhèn)兌酁殡S宋室南遷，為避亂來(lái)此定居的貴族，家族教育里有避世隱逸的思想存在，也有“財(cái)不外露”的觀念。受此思想觀念影響，村落傳統(tǒng)建筑中精細(xì)的部分，比如精品木雕、磚雕大都位于后廳或后堂。古宅往往以高墻與鄰里和外部公共空間隔離，進(jìn)門(mén)為門(mén)廳磚雕門(mén)樓，每進(jìn)一設(shè)門(mén)樓，圍墻大都較高，兼有抵御太湖匪盜的作用。這些都可借傳統(tǒng)村落志得以再現(xiàn)，展示在世人面前。

（二）宗族文化貫穿志書(shū)始終

傳統(tǒng)村落的歷史往往是幾個(gè)宗族的演變史，宗族文化對(duì)村落布局、建筑格局和村落風(fēng)尚等整體的村落文化都有重要影響?！督鹜ユ?zhèn)傳統(tǒng)村落志》以“大族宗祠”“古建民居”“大族宗譜”“家風(fēng)家訓(xùn)”“村落鄉(xiāng)賢”為切入點(diǎn)，較為完整地體現(xiàn)了宗族文化對(duì)延續(xù)村落文脈、促進(jìn)村落發(fā)展的重要作用。

明月灣古碼頭

金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落是大姓大族的聚集地，可追溯到宋室南遷時(shí)跟隨南渡的江南望族鄭氏、曹氏、周氏、馬氏、徐氏、蔡氏、沈氏、秦氏、蔣氏、鄧氏、黃氏、陸氏、費(fèi)氏、李氏、吳氏、金氏等。他們有的是慕太湖風(fēng)光而來(lái)，有的因時(shí)局動(dòng)蕩躲避戰(zhàn)亂而來(lái)。明清時(shí)，他們的子孫又走出金庭的湖島，足跡遍至全國(guó)，被稱(chēng)為“鉆天洞庭”，與晉商、徽商等并列為“中國(guó)十大商幫”，傲立商海。經(jīng)商致富后，他們又返回故里造福家鄉(xiāng)，架橋修路、開(kāi)井建亭，也留下了大量精美的民宅廳堂。值得一提的是，這些大族都有家譜留存。良好的家風(fēng)，來(lái)源于家規(guī)、族訓(xùn)、家訓(xùn)等對(duì)倫理道德的傳承發(fā)揚(yáng)。這些墻門(mén)里的人家，淳樸厚道，重視忠孝禮儀，發(fā)善心，做好事。堂里的玉虹橋、甪里的南星橋無(wú)一不是善行孝舉的結(jié)晶。“愿天多生好人，愿人多做好事”，玉虹橋上的這副楹聯(lián)，是金庭先祖的良好愿望與真實(shí)寫(xiě)照。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的宗族意識(shí)、宗族功能和制度雖然有了極大改變，但其“耕讀傳家、與人為善”等傳統(tǒng)思想仍以潛在的方式影響著村民的日常生活，引領(lǐng)村落風(fēng)尚。

（三）傳統(tǒng)村落志的靈活與包容

傳統(tǒng)村落志作為地方志中的新成員，其豐富多彩的體裁形式在一定程度上體現(xiàn)了盛世修志大環(huán)境下地方志工作隨著歷史和時(shí)代的變革作動(dòng)態(tài)的嬗變，充分體現(xiàn)了新時(shí)代地方志的靈活性、包容性和多樣性。

2020 年7月，重慶市規(guī)劃和自然資源局、重慶市地理信息中心發(fā)布了《重慶市級(jí)傳統(tǒng)村落地圖》“每周一圖”，以大氣恢宏的美圖，輔以文字介紹，推薦了5 個(gè)詩(shī)意古樸的重慶傳統(tǒng)村落，給讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。四川省《宜賓市傳統(tǒng)村落集萃》和江蘇省蘇州市《金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落志》均采用傳統(tǒng)村落志合集的概念，全面梳理境域傳統(tǒng)村落發(fā)展演變情況和人文歷史特點(diǎn)。

后者參考借鑒中國(guó)名村志和江蘇名村志的體例，采用綱目體，設(shè)類(lèi)目、分目、條目三個(gè)層次，以志體為主，綜合運(yùn)用述、記、志、傳、圖、表、錄等各種體裁，詳述村落傳統(tǒng)文化，略寫(xiě)政治、經(jīng)濟(jì)、人口等現(xiàn)代部類(lèi)。在記述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，考慮到金庭鎮(zhèn)8個(gè)傳統(tǒng)村落有著相同或相似的氣候條件、自然環(huán)境、政治背景和生活方式，民俗文化同氣連枝，彼此之間相互支持、相互滲透。如果采用單一的個(gè)體化記述，就難免割斷它們的歷史淵源，使其人文變得孤立而單薄。因此，《金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落志》一改以往一村修一志的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，以“分—分—合—合”的形式構(gòu)成框架。對(duì)明月灣、東村、植里、堂里、甪里、東蔡、西蔡、后埠等傳統(tǒng)村落的“古跡”和“鄉(xiāng)賢”加以分別敘述，“藝文”“民風(fēng)俚語(yǔ)”“民間故事”等金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落群共有的村落記憶則合，避免了將傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分與其孕育的整個(gè)文化土壤割裂開(kāi)來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是活態(tài)和立體的民間文化寶庫(kù)，也是人們賴(lài)以生存的家園。傳統(tǒng)村落志的編纂出版，是賡續(xù)鄉(xiāng)土文明、培育愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)情懷、創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力鄉(xiāng)村振興的重要載體，也是地方志在盛世修志背景下多元和包容的體現(xiàn)。