把握主脈，擷取精華
——《江蘇文庫·精華編》導(dǎo)讀＊

◎ 莫礪鋒 徐興無

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210023）

江蘇行政區(qū)域的形成，始于清康熙六年（1667）劃分江南省為江蘇和安徽兩省。江蘇歷史文化的形成，是中華民族數(shù)千年來在這塊土地上開展的卓越而偉大的文化實踐。

江蘇的自然地理條件得天獨厚，控江淮而臨黃海，主要為淮河、長江下游的沖積平原，水土豐饒，交通便利，是孕育高度發(fā)達的文明和文化的溫床。江蘇是華夏文化南北交往的東部通道，是中華文明連通東亞文明的出海口，是近代中國開風(fēng)氣之先的地區(qū)，因此，江蘇的文化積淀豐厚。新石器時代，北方的龍山文化、南方的良渚文化等地域文明在這里碰撞融合；夏商周時期，北方的齊魯文化，淮河流域的東夷文化，南方的吳、楚、越等文化在這里交替演進。秦漢統(tǒng)一之后，中國歷代王朝在淮河南北以及長江中下游南北設(shè)立的一系列行政區(qū)域，構(gòu)成了南北延伸、東西拓展的黃淮文化、江淮文化和江南文化，為江蘇的歷史文化提供了更為遼闊的發(fā)展空間。東吳到民國，中國歷史上十個王朝或政權(quán)曾在南京建都；自春秋邗溝到京杭大運河，中國南北最大的交通動脈在江蘇形成主干。江蘇作為南方政治、經(jīng)濟和文化的中心之一，不斷地為中華民族的統(tǒng)一、中華文化的復(fù)興和發(fā)展以及東亞文明的交流提供著有力的支撐。

任何文化都可以分為器物文化、制度文化與精神文化三個逐漸深化的結(jié)構(gòu)，精神文化是最深層的結(jié)構(gòu)。它既是最高級的文明成果，又是最穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)和精神力量。在文化繁榮的時代，精神文化為文化的發(fā)展創(chuàng)新提供積極的資源；在文化危機的時代，精神文化是實現(xiàn)文化變革與復(fù)興的力量。精神文化的成果集中體現(xiàn)在思想、宗教、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面，而文化典籍則是這些成果的重要載體。江蘇的精神文化及其成果形成于數(shù)千年歷史進程之中，留下了浩如煙海、豐富精彩的文化典籍。

春秋戰(zhàn)國時期，中國的思想文化“百家爭鳴”，和世界一道進入了所謂的“軸心文明時代”，諸子百家的代表人物孔子、孟子、墨子、老子、莊子等生活于魯、宋、楚等國，江蘇的北部和西部都是他們的足跡所履之處，他們的學(xué)派中不乏江蘇地區(qū)的人物。比如孔子的弟子言偃（字子游）來自江南的吳國，其言論見于《論語》《禮記·禮運篇》等典籍，應(yīng)該是最早與江蘇文化相關(guān)的儒家思想，特別是《禮運篇》中孔子向言偃闡說“天下為公”的思想，是中國近現(xiàn)代民主革命借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，至今鐫刻在南京中山陵牌坊之上。

西漢王朝的政治勢力興起于江蘇北部，漢朝前期的吳、楚、淮南等諸侯王國贊助學(xué)術(shù)和文學(xué)，“招賓客著書”，文學(xué)之士云集，江蘇成為西漢的文化重鎮(zhèn)。漢高祖劉邦的少弟、楚元王劉交和魯人申公曾經(jīng)跟隨荀子的門人浮丘伯學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，兩人皆為《詩經(jīng)》作傳，號稱魯《詩》和《元王詩》，申公成為漢代魯《詩》的宗師，漢文帝時擔(dān)任博士；沛人施讎傳授《周易》，成為漢代施氏《易》的宗師，漢宣帝時立其為博士；慶普傳授《禮》，是漢代慶氏《禮》的宗師；東海下邳（今睢寧）人嚴彭祖?zhèn)魇凇豆虼呵铩?，漢宣帝時擔(dān)任博士，是漢代嚴氏《春秋》的宗師?；茨贤鮿埠唾e客所作《淮南子》，是秦漢道家思想集大成的經(jīng)典。漢成帝時，著名學(xué)者、目錄學(xué)家、辭賦家、漢室宗親劉向、劉歆父子受詔典?；始颐貢麄儭氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”，撰寫了《七略別錄》，奠定了中國古代校讎學(xué)的基本原則和圖書分類法。漢代辭賦源自戰(zhàn)國時期的楚辭，淮陰（今淮安）人枚乘、枚皋和會稽吳（今蘇州）人嚴忌、朱買臣等都是西漢著名的辭賦作家，留下了傳世佳作。劉向搜集戰(zhàn)國屈原、宋玉以及漢代淮南小山、東方朔、王褒等人的作品，附以自己所撰《九嘆》，整理編訂了《楚辭》，被譽為文學(xué)總集之祖，與《詩經(jīng)》一起成為中國古代詩歌的經(jīng)典源頭。

東漢末期，江南地區(qū)的社會比較安定，經(jīng)過赤壁之戰(zhàn)，魏、蜀、吳三國鼎立局面形成。東吳的政治中心先后建立在吳（今蘇州）和建業(yè)（今南京），孕育了易學(xué)家陸績和文學(xué)家陸機、陸云這樣的文化家族。西晉滅亡后，北方漢族政治勢力南渡，與南方士族聯(lián)合建立了東晉王朝，定都建康（今南京）。此后經(jīng)歷宋、齊、梁、陳，形成與北方諸民族政權(quán)“北朝”對峙了270 多年的“南朝”。北方僑民帶來中原地區(qū)的文化，與江南本土文化不斷融合，使得南朝成為中華文化的中心，江蘇文化進入了第一個輝煌時代。南方的經(jīng)學(xué)別開生面。東晉范寧《春秋谷梁傳集解》代表漢魏以來《谷梁》學(xué)的最高成就，也是現(xiàn)存最早的《谷梁傳》注本，列入儒家“十三經(jīng)”之中。南朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)、佛教互相借鑒，發(fā)展出疏解經(jīng)義的義疏之學(xué)。梁代吳郡（今蘇州）人皇侃的《論語義疏》是現(xiàn)今唯一完整的南朝義疏學(xué)典籍，清乾隆年間從日本回流，被收入《四庫全書》之中。南朝的史學(xué)成就很高。“二十四史”中有三部南朝人的作品：范曄的《后漢書》、沈約的《宋書》、蕭子顯的《南齊書》。裴松之為西晉陳壽《三國志》作注，補充了大量史料，創(chuàng)新了史書注解方式。南方地理的開辟、家園意識的覺醒，激發(fā)了南朝歷史地理學(xué)的發(fā)展，周處《風(fēng)土記》、陸澄《地理書》等都是代表性的作品。以道家學(xué)說為主體的魏晉玄學(xué)發(fā)源于北方，與道教、佛教相互借鑒，提高了中國古代哲學(xué)的思辨水平。同時，高蹈清談、品鑒人物等所謂的“魏晉風(fēng)度”也成為文化士族的生活態(tài)度。隨著北方士族的南渡，玄學(xué)對南朝的文學(xué)藝術(shù)如玄言詩、山水詩、山水畫、書法、文學(xué)理論、書畫音樂理論等產(chǎn)生了極大的影響。劉宋臨川王、彭城（今徐州）人劉義慶所撰《世說新語》中記載了許多漢魏東晉玄學(xué)名士的軼事，是中國文學(xué)和史學(xué)的名著。南朝的文學(xué)極一時之盛，文學(xué)理論著作和文學(xué)選集層出不窮。自西晉陸機的《文賦》到齊梁鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》等，奠定了中國古代文學(xué)理論的雄厚基礎(chǔ)。梁昭明太子蕭統(tǒng)組織編寫了中國歷史上第一部文學(xué)作品選集《文選》，以詩賦為文學(xué)，將五經(jīng)、諸子、史書拒之于外，體現(xiàn)了文學(xué)主體意識的覺醒。隋唐之際，江都（今揚州）人曹憲等講授《文選》，他的學(xué)生李善所撰《文選注》，對中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。南方的文化創(chuàng)新更新了學(xué)術(shù)分類和知識領(lǐng)域，東晉李充撰寫的《四部書目》確立了“經(jīng)史子集”的圖書分類法。劉宋時期在國子學(xué)中設(shè)立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和陰陽學(xué)“五部學(xué)”，改變了漢代以“五經(jīng)”作為太學(xué)科目的局面。

隋唐實現(xiàn)了南北統(tǒng)一，政治和文化中心再度回到黃河流域，但是中國的經(jīng)濟重心已經(jīng)偏于東南，“賦之所出，江淮居多”，江蘇地區(qū)成為國家命脈所系，從而成為文化重鎮(zhèn)。幾乎唐代所有的大詩人都來過江蘇，而江蘇的詩人也有卓越的表現(xiàn)，著名的有潤州丹陽（今丹陽）人包融、儲光羲、許渾，長洲（今蘇州）人陸龜蒙等，而初唐時期揚州詩人張若虛的《春江花月夜》長篇巨制，被譽為“孤篇橫絕，竟為大家”。江蘇的思想學(xué)術(shù)多有創(chuàng)新。天寶末年做過潤州丹陽縣主簿的啖助破除《春秋》三傳的經(jīng)學(xué)師法壁壘，注重汲取大義。他的學(xué)生吳郡（今蘇州）人陸淳和經(jīng)學(xué)家趙匡一道整理充實了他的《春秋集傳集注》及《統(tǒng)例》，編成《春秋集傳纂例》，開辟了唐宋新儒學(xué)的學(xué)術(shù)路徑。唐代史學(xué)家、彭城（今徐州）人劉知幾曾擔(dān)任史官，他撰寫的《史通》是中國歷史上第一部史學(xué)理論著作?！拔宕畤睍r期，定都金陵的南唐中宗李璟、后主李煜父子和他們的一些文臣如廣陵（今揚州）人馮延巳等沉浸于小令詞作，為宋詞的發(fā)展開辟了道路。吳縣（今蘇州）人范仲淹、高郵人秦觀、楚州（今淮安）人張耒、吳縣人葉夢得和范成大等都是宋代的著名詞人。漢字是中國文化的重要載體，東漢經(jīng)學(xué)家、河南人許慎編撰了中國第一部字典《說文解字》，為分析漢字結(jié)構(gòu)，規(guī)范漢字書寫，識別古文字打下了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。南唐文臣、文字訓(xùn)詁學(xué)家、廣陵（今揚州）人徐鉉、徐鍇兄弟對《說文解字》的研究貢獻至鉅。北宋統(tǒng)一后，徐鉉奉旨?？薄墩f文解字》由朝廷刊行，世稱“大徐本”；徐鍇撰有《說文解字系傳》等，世稱 “小徐本”。

宋元時代，中國社會開始了世俗化的轉(zhuǎn)型，印刷術(shù)的發(fā)明普及了書籍和知識，民間學(xué)術(shù)興盛。泰州人胡瑗和山西人孫復(fù)、山東人石介被譽為宋初儒學(xué)的“三先生”。胡瑗在泰州創(chuàng)辦安定書院，又被范仲淹聘往蘇州府學(xué)講學(xué)，他的《周易口義》《洪范口義》等講義記錄是宋代新儒學(xué)的重要典籍。北宋河南人程顥、程頤兄弟創(chuàng)發(fā)的理學(xué)號稱“洛學(xué)”，他們的門人楊時學(xué)成后南下江蘇，在無錫建造東林書院，將理學(xué)傳授給無錫人喻樗和南劍州（今福建）人羅從彥等。喻樗的學(xué)生、無錫人尤袤是南宋的大學(xué)者和藏書家，他寫的《遂初堂書目》是中國古代目錄學(xué)經(jīng)典。在福建地區(qū)，羅從彥傳授李侗，李侗傳授朱熹。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，號稱“閩學(xué)”。明代重建的東林書院石牌坊上鐫刻著“閩洛中樞”四個字，說明江蘇是宋代理學(xué)南傳和發(fā)展的中樞站。宋代的文學(xué)成就很高，文壇領(lǐng)袖和大文學(xué)家如歐陽修、王安石、蘇東坡、陸游等人的創(chuàng)作與人生狀態(tài)都與江蘇地域關(guān)系密切。江西詩派是宋代著名的詩歌流派，彭城（今徐州）人陳師道是其中的代表作家之一。南宋詩壇上，無錫人尤袤、吳縣（今蘇州）人范成大和吉州（今江西）人楊萬里、越州（今浙江）人陸游被譽為“中興四大詩人”。

明清兩代，江蘇文化進入了第二個輝煌時代。江南發(fā)達的手工業(yè)、江淮地區(qū)的運河與鹽業(yè)成為中國經(jīng)濟的重要命脈，書院、藏書、出版業(yè)興盛，科舉登仕和家族文化繁榮，城市與市民文化發(fā)達。明朝開國時定都南京，江蘇地區(qū)一度成為中國的經(jīng)濟和文化的中心。明成祖遷都北京之前，在南京編纂了一系列大型的文化典籍。比如二萬二千多卷的《永樂大典》，被譽為“世界上有史以來最大的百科全書”。民間學(xué)術(shù)也不斷地發(fā)展。泰州安豐場（今東臺）鹽民王艮發(fā)揚王陽明開創(chuàng)的心學(xué)，將儒家的道理平民化、世俗化，號稱“泰州學(xué)派”。上元（今南京）人焦竑博覽群書，在理學(xué)、史學(xué)等許多領(lǐng)域建樹豐碩，有《焦氏筆乘》《國史經(jīng)籍志》等著作傳世。萬歷年間，無錫人顧憲成、高攀龍等重建東林書院，主張經(jīng)世致用，砥礪氣節(jié)。他們聚眾講學(xué)，批評朝政，被目為“東林黨”。顧憲成撰寫的書院楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，永遠激勵著中國的讀書人。

明清之際，昆山人顧炎武總結(jié)家國興亡的教訓(xùn)，反對理學(xué)空談心性的學(xué)風(fēng)。他在音韻訓(xùn)詁、歷史地理、社會經(jīng)濟等一系列學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有開創(chuàng)之功，撰寫了《日知錄》《肇域志》《天下郡國利病書》等學(xué)術(shù)巨著。清代以程朱理學(xué)立國，但是對知識的追求和實證的治學(xué)方法形成了清代學(xué)術(shù)的新世界，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)均取得了一系列總結(jié)性的成就。山陽（今淮安）人閻若璩撰寫《尚書古文疏證》，考證傳世的45 篇《尚書》中有16 篇是東晉豫章人梅賾根據(jù)古代文獻拼湊造作的文字，為清代文獻考據(jù)學(xué)樹立了典范。清乾隆、嘉慶時期形成的“乾嘉樸學(xué)”是清代學(xué)術(shù)的巔峰標志。區(qū)別于理學(xué)所代表的“宋學(xué)”，乾嘉學(xué)術(shù)標榜漢代經(jīng)學(xué)，號稱“漢學(xué)”，其中以皖派和江蘇的吳派、揚州學(xué)派為代表，產(chǎn)生了一大批江蘇籍的經(jīng)史大家及其學(xué)術(shù)名著。吳派的開創(chuàng)者是吳縣的惠周惕、惠士奇、惠棟祖孫三人。惠棟的《周易述》對漢儒的易學(xué)做了系統(tǒng)考證。甘泉（今揚州）人江藩有感于學(xué)術(shù)的時代特征，撰寫了《國朝漢學(xué)師承記》《國朝宋學(xué)淵源記》等，是有關(guān)清代思想學(xué)術(shù)史的重要著作。吳派在歷史考據(jù)學(xué)方面也有建樹。嘉定（今上海嘉定）人王鳴盛從惠棟游學(xué)，定居蘇州，著有《十七史商榷》；另一位嘉定人錢大昕也在蘇州生活，師事惠棟，著有《廿二史考異》《十駕齋養(yǎng)新錄》等，他吸收吳、皖和浙東學(xué)派之長，主張“實事求是，不偏主一家”，對吳派以求古為求是的理念進行了糾正。陽湖（今常州）人趙翼不僅是著名的詩人，而且是史學(xué)家，著有《廿二史札記》。此書追跡顧炎武《日知錄》的治學(xué)精神，探求中國古代史書的內(nèi)在法則，關(guān)注朝代興亡、制度沿革等重大史事，堪稱清代史識最高的史學(xué)著作。此外，陽湖（今常州）人孫星衍、武進（今常州）人張惠言都是乾嘉時期著名的經(jīng)學(xué)家。金壇人段玉裁是皖派學(xué)術(shù)大師戴震的傳人，他花費40 年撰成學(xué)術(shù)巨著《說文解字注》，繼承了顧炎武、戴震的音韻訓(xùn)詁學(xué)方法，以時代考察音變，借字義探求思想。清代的揚州是漕運和鹽運的樞紐，富甲天下，也是學(xué)術(shù)名家輩出的地方，揚州學(xué)派的治學(xué)方法融合吳、皖，精通兼?zhèn)?。高郵人王念孫、王引之父子俱為學(xué)術(shù)大家，號稱“高郵二王”。王念孫少時入戴震門下，著有《廣雅疏證》《讀書雜志》等，是清代音韻訓(xùn)詁和?？睂W(xué)方面的名著。王引之著有《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》，“用小學(xué)（文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)）說經(jīng)，用小學(xué)校經(jīng)”，追求客觀的經(jīng)義，善于從字音中求字義，從語境中求字義，奠定了語言文字學(xué)的基本學(xué)理。江都（今揚州）人汪中關(guān)注中國古代的學(xué)術(shù)源流，著有《述學(xué)》，將樸學(xué)治經(jīng)的方法拓展至諸子學(xué)的研究，見解精辟。江都人焦循對戴震極為推崇，撰成《孟子正義》，貫徹了戴震《孟子字義疏證》的思想觀點。儀征人阮元的學(xué)識極為通達，善于從字義考察經(jīng)義，精于天文歷算之學(xué)，主張融通中西，主編《疇人傳》，匯集中國歷代及西方天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家傳記，是中國第一部科學(xué)家傳記集。他是清代學(xué)者中的高官，組織了許多大型的學(xué)術(shù)工程。他廣集宋代善本，對儒家十三經(jīng)進行了精細的?？保鶕?jù)《?？庇洝房坛伞妒?jīng)注疏》，成為迄今儒家經(jīng)典最權(quán)威的版本。他主持編纂的《經(jīng)籍纂詁》是中國古代最大的經(jīng)學(xué)詞典；《皇清經(jīng)解》是清代經(jīng)學(xué)研究成果的匯總。就在漢學(xué)興盛之際，武進（今常州）人莊存與、莊述祖父子和劉逢祿等學(xué)者另辟蹊徑，推崇《公羊春秋》學(xué)，開創(chuàng)并發(fā)展了“常州學(xué)派”。常州學(xué)派以發(fā)凡起例，探求微言大義為治學(xué)目標，突破了漢學(xué)注重名物訓(xùn)詁的局限，對晚清政治思想變革產(chǎn)生了影響。近代中國變法運動的兩大思想先驅(qū)、浙江人龔自珍和湖南人魏源都是劉逢祿的學(xué)生，晚清經(jīng)學(xué)家或思想家王闿運、廖平、康有為、譚嗣同、梁啟超、皮錫瑞等人都受到常州學(xué)派的感召與影響。

明清時期，江蘇的文學(xué)成就蔚為大觀。吳縣（今蘇州）人徐禎卿、太倉人王世貞、武進（今常州）人唐順之、昆山人歸有光等，分別是明代文學(xué)流派“前七子”“后七子”和“唐宋派”中的成員。明清之際，昆山人顧炎武、歸莊和東臺人吳嘉紀、太倉人吳偉業(yè)等人的詩作道出了明清時代的變革和遺民的心聲。長洲（今蘇州）人沈德潛、武進（今常州）人黃景仁、陽湖（今常州）人趙翼等均是清代的著名詩人。文壇領(lǐng)袖、常熟人錢謙益不僅開創(chuàng)了新的詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣，而且學(xué)識淵深，所撰《杜詩注》和《列朝詩集》是清代的詩學(xué)經(jīng)典。詞在清代得以復(fù)興，以詞學(xué)家張惠言代表的常州詞派主張詞有寄托，提倡深美閎約的詞風(fēng)。他的《詞選》和丹徒（今鎮(zhèn)江）人陳廷焯的《白雨齋詞話》、吳江（今蘇州）人徐釚的《詞苑叢談》等都是清代詞學(xué)的經(jīng)典。清代的散文雖然以安徽桐城派為大宗，但以武進人張惠言、陽湖（今常州）人惲敬、李兆洛等為代表的陽湖派則主張駢散結(jié)合，博采眾家，別開生面。清代駢文名家中，更不乏江蘇作家，如陽湖（今常州）人孫星衍、洪亮吉及江都（今揚州）人汪中等。明清時期是中國通俗文學(xué)高度繁榮的時代，通俗小說、戲曲、說唱文學(xué)等名著層出不窮，膾炙人口，其中許多巔峰性的作品均出自江蘇作家之手。白話小說有明代長洲（今蘇州）人馮夢龍編著的短篇小說集“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》），長篇則有興化（今泰州）人施耐庵創(chuàng)作的《水滸傳》、淮陰（今淮安市）人吳承恩創(chuàng)作的《西游記》等。自明代蘇州昆山人魏良輔變革昆山腔以后，昆腔傳奇成為明清戲曲的主流劇種，出現(xiàn)了昆山人梁辰魚創(chuàng)作的《浣紗記》、吳縣（今蘇州）人李玉創(chuàng)作的《清忠譜》等名作。由于清代揚州鹽業(yè)的管理由皇家直接掌控，許多皇家主持的欽定圖書均在揚州設(shè)局編纂刊刻，其中不乏著名的文學(xué)典籍，比如康熙年間的《欽定全唐詩》、乾隆年間的《曲海總目》等。

江蘇也是中國古代宗教發(fā)展的重要地區(qū)，留下了大量的宗教經(jīng)典。東漢末期，臨淮（今盱眙）人嚴佛調(diào)撰寫的《沙彌十慧章句》是最早的漢人佛教著作之一。東吳時期，從交趾（今越南）北上的天竺高僧康僧會在建業(yè)（今南京）建造了中國南方最早的佛寺——建初寺，編譯《六度集經(jīng)》等佛經(jīng)。東晉義熙九年（413），西行求法達14 年之久的中國僧人法顯，自海上輾轉(zhuǎn)回國，抵達建康（今南京），撰寫了中國第一部有關(guān)中亞、印度、南洋的旅行記《佛國記》（又稱《法顯傳》）。梁代彭城下邳人僧祐創(chuàng)立了佛經(jīng)目錄學(xué)，他編纂的《出三藏記》是中國第一部經(jīng)書目錄和高僧傳記，《弘明集》是研究六朝佛教和社會文化的重要史料。在佛教譯經(jīng)的過程中，漢字的聲母、韻母和四種聲調(diào)被總結(jié)出來，啟發(fā)了中國聲韻學(xué)的創(chuàng)造及發(fā)展。齊永明年間，周颙撰成《四聲切韻》，沈約、謝朓、王融等人在創(chuàng)作上加以響應(yīng)，提出“四聲八病”說，形成了中國古代格律詩的雛形“永明體”，中國詩歌找到了自己的韻律，為唐代格律詩的繁榮創(chuàng)造了條件。隋唐以來，江蘇成為中外文化交流的重要地區(qū)。唐代律宗大師、揚州大明寺高僧、江陽（今揚州）人鑒真應(yīng)日本天皇和僧眾的邀請，經(jīng)過六次東渡，到達日本奈良。鑒真不僅傳授了中國佛教的戒律，而且?guī)チ酥腥A豐富的文化典籍和建筑、醫(yī)藥等知識。明洪武、永樂年間，在南京完成了大藏經(jīng)《洪武南藏》和《永樂南藏》的編纂刊刻。晚清時期，佛學(xué)家、安徽人楊文會在南京創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，從日本引進中國東傳的漢文佛經(jīng)300 多種，刊刻傳播，促進了中國近代佛學(xué)的研究。

徐州是中國道教策源地之一。東漢末期，吳人魏伯陽寫成道教內(nèi)丹修煉的著名經(jīng)典《周易參同契》，曾在青州、徐州一帶傳授。東晉時期，丹陽郡句容人葛洪撰寫了著名的道教經(jīng)典《抱樸子》，他是道教高士，也是偉大的思想家、文學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。其傳世著作還有《肘后備要急方》《金匱藥方》等醫(yī)學(xué)著作以及《神仙傳》《西京雜記》等小說。南朝時期，天師道上清派道士陸修靜在建康整理道教經(jīng)典，創(chuàng)設(shè)了道經(jīng)分類法，編成了中國第一部道經(jīng)目錄《三洞經(jīng)書目錄》。另一位上清派道士、丹陽秣陵（今南京）人陶弘景隱居句容茅山，撰寫了道教經(jīng)典《真誥》，整理注解了中國最早的藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》。

從唐代開始，西方的宗教也隨著商人和外交使節(jié)進入中國。江蘇港口城市揚州、鎮(zhèn)江等地都有景教、祆教、伊斯蘭教傳播的記載或寺院遺址。明末清初，南京的伊斯蘭教經(jīng)師王岱輿撰寫了《正教真詮》等闡發(fā)伊斯蘭教義的著作，將伊斯蘭教義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合。另一位南京伊斯蘭經(jīng)師劉智發(fā)展了王岱輿的理論，構(gòu)建了中國伊斯蘭教的理論體系，著有《纂譯天方性理》等10 多部著作。明代，天主教由意大利耶穌會傳教士利瑪竇等傳入江蘇，傳教士們帶來了西方的天文歷算、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等方面的知識，受到中國士大夫的尊重。

近代中國面臨嚴重的政治、經(jīng)濟和文化危機和挑戰(zhàn)，一批考察西方社會文化的江蘇學(xué)者提倡學(xué)習(xí)西方的長處，變法自強。晚清政論家、著名報人、甫里（今蘇州甪直）人王韜，著有《弢園文錄外編》《漫游隨錄》等，主張變革政治、教育、軍事，以實業(yè)強國；無錫人薛福成曾擔(dān)任出使英、法、意、比四國大臣，著有《籌洋芻議》《出使四國日記》等，闡述了發(fā)展工商、變法強國的思想。新文化運動以后，思想學(xué)術(shù)界從不同的角度討論中國文化問題，或激進，或保守，而文化自覺和文化自信始終是中流砥柱，在建構(gòu)中國文化史學(xué)方面，江蘇學(xué)者做出了突出的貢獻。他們放眼世界，重新審視自己的文化，希望在世界文化秩序中確定中國文化的地位。丹徒（今鎮(zhèn)江）人柳詒徵與梅光迪、吳宓、胡先骕、劉伯明等東南大學(xué)教授一起，于1922 年創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，主張“昌明國粹，融化新知”，他撰寫的《中國文化史》教科書，旨在“一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際”，被譽為“中國文化史的開山之作”?？箲?zhàn)期間，無錫人錢穆撰寫了《中國文化史導(dǎo)論》，指出中國的改革創(chuàng)新“不僅為中國一國之幸，抑于全世界人類文化前程以及舉世渴望之和平，必可有絕大之貢獻?！?/p>

綜上所述，可以歸納出江蘇典籍文化的一些明顯特征。比如經(jīng)典性，江蘇的文化典籍具有一批能夠代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、影響中外文化的杰出經(jīng)典，有《淮南子》《抱樸子》《文選》《文心雕龍》《真誥》《史通》《日知錄》《西游記》《水滸傳》等。再如地域性，中華文化早期的原創(chuàng)性成果多產(chǎn)生于北方，比較集中于經(jīng)部和史部的典籍，江蘇文化典籍的精華則比較多地集中于子部和集部，而文學(xué)典籍尤為豐富，這是因為中國文學(xué)自覺時代發(fā)生于南方的六朝時期，明清以來，不僅傳統(tǒng)的詩、文、詞的流派與創(chuàng)作在江蘇繁榮興盛，而且由于城鎮(zhèn)文化發(fā)達，產(chǎn)生了許多一流的戲曲、小說等通俗文學(xué)作品。還有學(xué)術(shù)性，江蘇的文化在經(jīng)史之學(xué)、文學(xué)理論、醫(yī)學(xué)、科學(xué)以及近代新學(xué)等方面產(chǎn)生了杰出的成果，特別是清代江蘇學(xué)術(shù)對中華傳統(tǒng)文化的主要方面都形成了總結(jié)性的學(xué)術(shù)成果。

歷朝歷代，中國人都自覺地通過各種方式保存、整理古代典籍，從中擷取精華，闡釋其中的文化內(nèi)涵，“溫故知新”。孔子選取六經(jīng)加以整理傳授，開創(chuàng)了這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)先河。當代中國正處于文化復(fù)興的時代，隨著不同地區(qū)社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，對本土文化資源進行深入梳理、發(fā)掘、研究，不僅能夠為地域文化的發(fā)展創(chuàng)新提供資源，而且能為當代文化的發(fā)展創(chuàng)新提供地域經(jīng)驗?！敖K文脈整理與研究工程”是江蘇省委、省政府于2016 年啟動的大型文化工程，是江蘇對這一時代要求和文化使命的自覺與承擔(dān)。按照《江蘇文脈整理與研究工程實施方案》的要求，《江蘇文庫·精華編》從古代至1949 年的各個歷史階段中，選擇對中外文化產(chǎn)生重要影響的江蘇籍作者的著作200種左右，再從出版整理的文本中選取10 多種翻譯為外文出版。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是為了守護遺產(chǎn)，更是要為時代服務(wù)，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。通過文脈工程的實施和《精華編》的編纂，將建構(gòu)一個能夠集中表現(xiàn)江蘇文脈的文獻體系，發(fā)明江蘇文脈中貫穿的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，彰顯其歷史內(nèi)涵和時代意義，讓江蘇的優(yōu)秀文化為中華民族的偉大復(fù)興做出更大貢獻。