高校思政課程中的現(xiàn)代家庭倫理精神建設(shè)探析

陳瑞萍

摘 要 現(xiàn)代社會需要融合“個體本位”和“家庭本位”的“雙重本位”視角來重新發(fā)現(xiàn)家庭的重要意義?，F(xiàn)代家庭的倫理精神表現(xiàn)為“平等”“理解”“關(guān)愛”以及“責(zé)任”這四項基本原則?，F(xiàn)代家庭的倫理精神及其原則應(yīng)積極融入高校思政課程的內(nèi)涵建設(shè)，通過潛移默化地引導(dǎo)、樹立新時代的適宜價值觀念，為大學(xué)生群體確立現(xiàn)代家庭的倫理精神，有利于社會和國家的長治久安與公序良俗。

關(guān)鍵詞 個體主義 家庭主義 思政教育 大學(xué)生

中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2020.12.044

Abstract Modern society needs to integrate the "dual standard" perspective of "individual standard" and "family standard" to rediscover the significance of family. The ethical spirit of modern family is embodied in the four basic principles of "equality"， "understanding"， "love" and "responsibility". The ethical spirit and principles of modern family should be actively integrated into the connotation construction of Ideological and political courses in colleges and universities. By imperceptibly guiding and establishing appropriate values in the new era， the ethical spirit of modern family should be established for college students， which is conducive to the long-term stability and public order and good customs of the society and the country.

Keywords Individualism; familism; Ideological and political education; college students

1 當(dāng)代大學(xué)生群體的家庭倫理精神危機(jī)

近現(xiàn)代以來，中國社會正經(jīng)歷著前所未有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值觀念相碰撞和融合的轉(zhuǎn)型歷程。尤其是經(jīng)歷了改革開放四十年后的當(dāng)今社會，伴隨著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的巨大提升，現(xiàn)代人的生活方式和人際交往關(guān)系也發(fā)生了巨變，其中尤其反映在現(xiàn)代人的家庭倫理觀念上。當(dāng)今社會，“家庭”正面臨著一系列的危機(jī)，據(jù)國家統(tǒng)計局和民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2018年我國結(jié)婚率只有7.2‰，創(chuàng)下2013年以來的新低。另一方面，離婚率則呈現(xiàn)直線上升趨勢，2017年比2016年增長5.2%，到2018年上半年則已經(jīng)同比增長4.04%。

由于婚姻承載著家庭，家庭又擔(dān)負(fù)著生育、贍養(yǎng)等重要社會功能，伴隨著婚姻觀念和家庭精神的動搖、瓦解，同時引發(fā)了一系列嚴(yán)峻的社會問題，如人口出生率持續(xù)下降，養(yǎng)老壓力持續(xù)上升。2018年我國的人口自然增長率僅為0.381%，遠(yuǎn)低于世界其他國家平均標(biāo)準(zhǔn)值。而伴隨著人口出生率的持續(xù)下降，隨之而來的則是由人口結(jié)構(gòu)失衡以及人口老齡化帶來的一系列危機(jī)。2019年1月3日中國社科院人口所發(fā)布《人口與勞動綠皮書：中國人口與勞動問題報告No.19》指出，長期的低生育率會導(dǎo)致高度的老齡化和人口衰退，從而給社會經(jīng)濟(jì)帶來多重挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代社會所提倡的個體自由和個體權(quán)利以及持續(xù)上升的生活與教育成本構(gòu)成了現(xiàn)代婚姻與家庭的“失落”。在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的社會體系下，和農(nóng)業(yè)時代家庭對勞動人口的需求相比，進(jìn)入家庭并生育子女從經(jīng)濟(jì)回報率上而言不再必須，甚至從經(jīng)濟(jì)理性上看還有“虧本”的風(fēng)險。維系現(xiàn)代婚姻制度的首要因素已經(jīng)成為情感需求為主，而情感的易變性和不穩(wěn)定性也進(jìn)一步降低了人們對婚姻和家庭生活的長期信心。社會的壓力無可避免地傳導(dǎo)至青年一代身上，當(dāng)代大學(xué)生群體對婚姻和家庭態(tài)度消極，私下里抱有“獨身主義”“不婚”“丁克”想法的學(xué)生比例不在少數(shù)。與之相對的則是各種亞文化觀念流行，如“宅文化”“喪文化”“佛系生活”等消極觀念泛濫。

就大學(xué)生群體的家庭倫理精神危機(jī)的成因分析而言，可以進(jìn)一步通過反思現(xiàn)代性的家庭倫理精神危機(jī)予以明確。一百多年前，五四新文化運(yùn)動就曾激烈批判過“傳統(tǒng)家庭主義”并拒斥舊式婚姻，如陳獨秀認(rèn)為近代文明的核心是具有“自由、平等、獨立”的“人權(quán)說”，他和胡適一樣，提倡“個體本位”，批判“家庭本位”，認(rèn)為家庭是對個體自由的限制，傳統(tǒng)“宗法家族本位”之下的社會是家長制的，其既窒息了個人的自由和獨立，也戕害了社會的公平公正。[1] 吳虞更是激烈地提出：儒家“孝悌”學(xué)說不過是為兩千年的家族制度和政治專制制度相銜接。[2] 由此可見，“現(xiàn)代家庭倫理精神”的追尋始于對傳統(tǒng)家庭倫理乃至傳統(tǒng)生活方式的破壞和棄絕。然而問題也正因此浮現(xiàn)并顯得嚴(yán)峻：一方面，人們試圖追尋更“先進(jìn)”的生活理念而批判傳統(tǒng)，另一方面，卻又是“尚在途中”，缺乏“范式”，不可避免要陷入各色沖突和矛盾之中。

現(xiàn)代文明的精神危機(jī)正通過西方個體化和原子化的社會結(jié)構(gòu)顯示出來?，F(xiàn)代文明在確立了個體權(quán)利和自由意志的同時，需要對抗由個體主義的濫觴而產(chǎn)生的破壞后果?，F(xiàn)代社會充滿了辯證法：“身處中國特殊社會結(jié)構(gòu)和個體化進(jìn)程中的代際關(guān)系主體雙方，一方面想尋求個體自由，另一方面又不得不受孝道文化中關(guān)于家庭責(zé)任的一整套生活邏輯以及與養(yǎng)老、撫育相關(guān)的社會制度的制約?！盵3]西方現(xiàn)代思潮因而通過回溯其基督教（教會）傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)社群主義與共和傳統(tǒng)以及渲染現(xiàn)代國家民族主義的方式來試圖對抗日趨散沙化的個體主義社會。[4]這同樣為中國的現(xiàn)代社會敲響了警鐘。自五四以來家庭正伴隨著現(xiàn)代文明危機(jī)而日益衰弱，與此同時卻并沒有形成與之相抗衡的彌補(bǔ)方法。原子化的個人主義與資本全球化的合謀無疑加重了破壞性，傳統(tǒng)的家國一體的觀念隨之瓦解，社會的凝聚力和穩(wěn)定性也因此遭到破壞。

當(dāng)代社會家庭本位的缺失傳導(dǎo)至當(dāng)代的青年群體身上，使得他們一方面以自由個體為標(biāo)榜，追求個性化與自由意識;另一方面，卻同樣承受著個體主義帶來的消極影響，如心靈的孤獨、“精致的利己主義”、主觀無序的情感偏好、價值虛無主義等。當(dāng)代大學(xué)生群體中日趨上升的抑郁癥傾向和各類精神-心理性疾病正是這一消極后果的隱秘顯現(xiàn)。由此可見，重新探尋現(xiàn)代家庭的存在意義及其倫理精神是一個迫切需要回應(yīng)和解答的時代問題。對高校大學(xué)生群體的家庭倫理精神予以建設(shè)和發(fā)揚(yáng)也至關(guān)重要：青年群體又是國家未來的希望，承載著一代人的責(zé)任和榮光。

2 建設(shè)高校思政課程中的現(xiàn)代家庭倫理精神

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)。要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德……促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點?！焙汀皞€體本位”帶來的雙重辯證效果一樣，“家庭本位”也同樣具有正反兩方面的辯證效果。從消極的角度看，正如新文化運(yùn)動中人們所批判的傳統(tǒng)家族本位具有其危害作用，另一方面，社會的發(fā)展和長治久安又離不開家庭的繁盛發(fā)展。聯(lián)系現(xiàn)代社會尤其是青年一代的家庭倫理精神危機(jī)，高校思政課程的內(nèi)涵建設(shè)應(yīng)務(wù)必遵循習(xí)近平總書記的這一講話精神，通過探討培育并樹立符合時代精神的、正確適宜的現(xiàn)代家庭倫理精神，使現(xiàn)在的“00后”“10后”們能積極地理解和看待現(xiàn)代家庭所內(nèi)涵的豐富倫理精神，從而當(dāng)他們步入社會并逐漸成為社會的中堅力量后，能夠經(jīng)由自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)對現(xiàn)代社會的公序良俗發(fā)揮積極穩(wěn)定的作用。

要明確符合新時代精神的、正確合宜的現(xiàn)代家庭倫理精神，就必須避免困陷于“個體主義”或“家庭主義”任何一方。無論是“個體主義”抑或是“家庭主義”，都各有自身的利弊優(yōu)缺點。現(xiàn)代社會破除了傳統(tǒng)封建農(nóng)奴制社會，對個體尊嚴(yán)和權(quán)利予以充分尊重和保障，日益重視社會弱勢群體和邊緣人士的福祉權(quán)益;另一方面，我們尚走在社會主義初級階段的國情環(huán)境下，無論是個人的安身立命還是民族的復(fù)興宏愿都離不開家庭這一安穩(wěn)的港灣與后盾。對待“個體本位”與“家庭本位”之爭，我們應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，認(rèn)清當(dāng)下所處的階段和環(huán)境，博采眾長，充分吸收二者的優(yōu)越點和合理處，提倡一種“雙重本位”的務(wù)實觀點。[5]正是基于這一“雙重本位”的“中庸之道”，可以進(jìn)一步提煉出諸項適用于青年學(xué)生群體的現(xiàn)代家庭倫理精神原則：即平等、理解、關(guān)愛與責(zé)任四原則。

首先，“平等”是現(xiàn)代社會價值的核心基礎(chǔ)，也是社會主義核心價值觀之一?，F(xiàn)代家庭所面臨的矛盾，本質(zhì)上是社會整體由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明，經(jīng)由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的改變帶來了人倫關(guān)系的巨大變革而導(dǎo)致。傳統(tǒng)的家庭倫理強(qiáng)調(diào)等級秩序，按照血緣關(guān)系進(jìn)行遠(yuǎn)近遞推。但隨著中國現(xiàn)代社會工業(yè)文明和城市文明的推進(jìn)和逐步完成，這一倫理觀念已不再完全適用，反而造成了家庭內(nèi)部代際溝通的劇烈沖突。因此確立“平等”的現(xiàn)代性價值觀是首要基礎(chǔ)，也是大學(xué)生群體能夠接受的新型家庭倫理精神的首要前提。“平等原則”和現(xiàn)代社會對個體自由和權(quán)利的保障相呼應(yīng)，是現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型首先要予以承認(rèn)的基本精神和原則。

其次，“理解”是解決和化解現(xiàn)代社會家庭倫理沖突的必要保障。由于社會整體尚處于轉(zhuǎn)型期中，新舊交替，更兼中西相匯，使得人們對于家庭的理解各不同，父母和子女、夫婦之間都容易產(chǎn)生相左的觀念，引發(fā)激烈沖突，甚至導(dǎo)致家庭宣告解體。傳統(tǒng)的家庭倫理強(qiáng)調(diào)無條件的“孝”文化，但基于其父權(quán)的結(jié)構(gòu)框架，往往忽略子女的主觀感受，造成子女的壓抑和對家庭的叛逃心理。因此迫切需要提倡一種雙向的溝通和理解模式，鼓勵理性的傾聽和反思。對家庭多元化樣態(tài)的充分理解，也是對現(xiàn)代社會“雙重本位”特質(zhì)的把握和實踐。大學(xué)生群體通過理解社會的復(fù)雜性和多元化需求，從而理解自身的原生家庭樣態(tài)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建理性、兼容并蓄、相互理解的現(xiàn)代家庭倫理精神，并由此重新詮釋與擴(kuò)充了傳統(tǒng)的“孝文化”。

再次，“關(guān)愛”是構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理精神的希望和方向?，F(xiàn)代社會的原子式生活狀態(tài)不僅損害了社會族群的凝聚力和向心力，同時也使得個體成為表面光鮮，內(nèi)在蒼白虛浮的無歸屬個體。家庭是最古老也是最初級的共同體形態(tài)，為個體的散漫存在狀態(tài)提供了心靈的港灣。現(xiàn)代新型家庭的建立不再以血緣關(guān)系與內(nèi)部等級為主導(dǎo)，如此則更強(qiáng)調(diào)個體之間的情感關(guān)聯(lián)性。家庭的關(guān)愛精神為原子式的個體提供了情感的聯(lián)結(jié)，避免了個體情感的冷漠和淺薄狀態(tài)，從而有利于社會整體的共同向心力和穩(wěn)定性。

最后，“責(zé)任”原則是現(xiàn)代社會面臨現(xiàn)代文明生存論危機(jī)下的“拱頂石”。現(xiàn)代文明的危機(jī)在其根源上表現(xiàn)為虛無主義的生存論危機(jī)。[6]當(dāng)代地球的生態(tài)文明危機(jī)和近現(xiàn)代以來神學(xué)信仰的喪失進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)社會下的價值虛無主義局面。個體主義無力回應(yīng)這一存在論危機(jī)，因而打破個體之間漠不關(guān)心的壁壘，重新強(qiáng)調(diào)一種個體間關(guān)聯(lián)性的責(zé)任倫理顯得尤為迫切。而家庭正為此提供了必要的契機(jī)和寓所，有助于重塑現(xiàn)代社會個體與個體之間、個體與世界之間的關(guān)系-責(zé)任倫理維度。個體將意識到自身不可回避的生存論意義上的普遍責(zé)任原則，由此也將重新以積極的視角看待現(xiàn)代家庭的重要意義和時代使命。

3 總結(jié)：現(xiàn)代家庭倫理精神與思政課程內(nèi)涵的實踐融貫

基于上述分析，現(xiàn)代社會中的個體迫切需要一種新型家庭倫理精神的引導(dǎo)。高校的思政課程教育應(yīng)運(yùn)用綜合視野，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代角度融會貫通關(guān)于“現(xiàn)代家庭倫理精神”問題的思考，引導(dǎo)大學(xué)生群體形成審慎、辯證、理性的觀點和態(tài)度，明確基于“平等、理解、關(guān)愛、責(zé)任”的現(xiàn)代家庭倫理精神原則，幫助大學(xué)生群體積極理解和確立“家國同構(gòu)、命運(yùn)一體”的（下轉(zhuǎn)第118頁）（上接第98頁）社會主義信念。

具體落實到實踐環(huán)節(jié)，則可以通過理論講授、社會焦點案例分析、學(xué)生敘述與情境扮演、講座研討會等多重方式豐富思政課程內(nèi)涵。就理論講授而言，可以小組研討的模式，帶領(lǐng)學(xué)生研讀馬克思主義理論相關(guān)經(jīng)典著作，依托各類相關(guān)經(jīng)典來引導(dǎo)學(xué)生展開理性思考和知識消化;就案例分析而言，應(yīng)注意導(dǎo)入最新社會案例，注重時效性和觀點的整合性。需要注意引導(dǎo)學(xué)生避免受流俗媒體的影響，鼓勵他們針對案例分析，融匯社會主義正確價值觀給出自己的獨立判斷;就敘述與情境扮演而言，強(qiáng)調(diào)通過“敘事倫理”方式和角色扮演的沉浸式教學(xué)手法，引導(dǎo)學(xué)生從雙向立場反思自身的成長經(jīng)歷，反思原生家庭以及和父母的關(guān)系，達(dá)到相互和解的目標(biāo);就講座研討而言，就相關(guān)議題組織校內(nèi)外講座與研討，分析和探討當(dāng)前社會所面臨的家庭倫理價值秩序示范的危機(jī)，思考中國傳統(tǒng)文化的“家庭主義”特點，以及從中值得保留和借鑒哪些重要元素能夠和現(xiàn)代家庭倫理精神相融會貫通。

最終，應(yīng)通過充分結(jié)合理論探討和實踐反饋，將“平等、理解、關(guān)愛、責(zé)任”作為中國特色社會主義的家庭倫理精神，并將其融入思政課程內(nèi)涵建設(shè)的創(chuàng)新內(nèi)容，深刻理解“家國一體”的精髓內(nèi)涵，從源頭上為大學(xué)生群體注入愛國、愛家的思想活力，并樹立對現(xiàn)代性家庭的信心，使他們未來成為社會穩(wěn)定、家國繁盛的中堅力量。

課題項目：2020年上海學(xué)校馬克思主義理論研究項目“馬克思主義視域下現(xiàn)代家庭倫理精神的思政課程內(nèi)涵建設(shè)研究”（項目編號ZX2020-YJ16）

參考文獻(xiàn)

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[2] 吳虞.家族制度為專制主義之根據(jù)論[J].新青年，1935：11-14.

[3] 石金群.轉(zhuǎn)型期家庭代際關(guān)系流變：機(jī)制、邏輯與張力[J].社會學(xué)研究，2016，31（06）：191-213.

[4][5] 有關(guān)“雙重本位”的提法，具體參見：孫向晨著.論家[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

[6] 約納斯著.諾斯替宗教 異鄉(xiāng)神的信息與基督教的開端[M].張新樟，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2006.