從疫情突發(fā)談人與自然和諧共生

摘要：人與自然之間的關(guān)系可謂是對立統(tǒng)一的，從古至今，人類對人與自然之間的關(guān)系的研究一刻也沒有停止，尤其是馬克思及其后繼者更是特別關(guān)注于對人與自然間關(guān)系的探索和研究。今年，新冠肺炎疫情橫掃全球，給世界人民帶來了深重的災難，這使得人與自然的關(guān)系再次成為人們重點談?wù)摵脱芯康脑掝}。運用馬克思恩格斯人與自然關(guān)系的相關(guān)理論來分析和研究疫情的起源、現(xiàn)狀的防控，有助于解決當前嚴峻的全球公共衛(wèi)生危機，對構(gòu)建人與自然和諧共生也具有重要的理論和實踐啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;新冠肺炎疫情;人與自然和諧共生;啟示作用

作簡介：張敏（1993-）女，江蘇連云港人，上海海事大學馬克思主義學院在讀研究生，研究方向：學生思想政治教育

今年新冠肺炎疫情的突發(fā)，給全球造成了嚴重的沖擊，也再次凸顯了人與自然、人與社會及人與人之間關(guān)系的現(xiàn)代化困境，迫使人類不得不進行深刻的反思。本文基于對新冠肺炎疫情的緣起、防控現(xiàn)狀的分析，并運用馬克思恩格斯人與自然關(guān)系的相關(guān)理論提出未來疫情防控途徑的建議，以期為構(gòu)建人與自然和諧共生、為實現(xiàn)人類自身自由的解放提供一定的參考和啟示。

從新冠肺炎疫情緣起看人與自然關(guān)系的異化

人類一秒也不能脫離自然而獨立存在，人與自然之間的辯證關(guān)系既對立又統(tǒng)一。但是自工業(yè)革命以來，人類對自然進行了瘋狂地掠奪，并使自然被迫成為物化的商品，馬克思恩格斯認為： 資本家憑借自身的資本霸權(quán)，雇傭工人并占有工人的勞動及勞動成果，進而控制自然與社會^[1]。這將自然完全放在人類的對立面，使得人與自然之間的關(guān)系不斷異化。作為回應(yīng)，自然界也對人類展現(xiàn)了殘酷的一面，如人類遭遇了數(shù)次嚴重的自然災害、各種疫疾嚴重干擾著人類的正常生活，再如此次波及全球的新冠肺炎疫情也可看作是自然對人類的一次嚴重警告。

關(guān)于新冠疫情病毒的來源，醫(yī)學界目前還沒有達成一致意見。關(guān)于病毒的來源有一部分學者認為是來自于野生動物，是由自然突變而來的，并且極有可能是蝙蝠攜帶并傳給人類的;同時，還有一部分學者認為病毒來源于實驗室，因為經(jīng)研究病毒里含有人工元素，認為是人類在基礎(chǔ)上做了基因改變才使病毒的傳染力和殺傷力如此之強。

從現(xiàn)有研究分析來看，此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)，一方面是由于人類過多的侵犯大自然，破壞野生動物的居住地，導致許多的野生動物無家可歸，因此野生動物們不得不侵入人類的生存領(lǐng)域，使得野生動物們將身上攜帶的病毒傳染給了人類。另一方面是由于一部分人偏食野味，對野生動物進行殘酷屠殺和食用，才導致大自然和野生動物對人類進行無情地報復?？梢哉f此次疫情是大自然對全人類的報復，全人類都應(yīng)該負責。這提醒人類不應(yīng)該再將自然完全放在對立面，應(yīng)該尊重自然、保護自然，與自然和諧共生，把握好與自然之間的界限，不做超越界限的事情。并且時刻謹記恩格斯對人類的告誡：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”^[2]。疫情突發(fā)的實質(zhì)是人與自然之間關(guān)系惡化的再次體現(xiàn)，這應(yīng)引起全人類的關(guān)注和反思。

從疫情防控現(xiàn)狀看人類社會的異化

目前，新冠肺炎疫情在全球依然沒有停住肆掠的腳步，尤其是美國、意大利等歐美國家依然是重災區(qū)，受疫情的影響世界經(jīng)濟受到重創(chuàng)。不言而喻，哪個國家能夠搶先研制出防控疫情的疫苗，哪個國家將在此次疫情中掌握主動權(quán)。在此，中國的醫(yī)療科研團隊率先表率，如果中國先研制出疫苗定將此福利分享給世界人民，為解決全球公共衛(wèi)生危機貢獻自己的力量;但是，相比中國一些歐美國家則進行了相反的表態(tài)，表示如果疫苗由他們研制出將不與中國等發(fā)展中國家分享，這可以看出他們排斥有色人種，表示出強烈的種族歧視的態(tài)度，這正是人類社會異化的一個表現(xiàn)。

此次新冠肺炎疫情也使全球公共信任資本飽受沖擊，尤其是在美國疫情持續(xù)嚴重的情況下，美國的公共衛(wèi)生信任資本被耗費殆盡，這再次暴露了美國的醫(yī)療實力與診療制度的弊端，美國高昂的治療費用，使得一些生活在中下層的人民不得不放棄生命權(quán)和健康權(quán)及自由權(quán)，被動選擇等待死亡。美國的政府治理能力再次受到全世界的質(zhì)疑，如從美國總統(tǒng)的行為來看，其漠視死亡、漠視窮人、老人和有色人種，認為只有美國的精英群配活著，其他的“垃圾人口”應(yīng)該借此疫情被徹底清除;美國是寧要霸權(quán)不要人權(quán)，即使疫情如此嚴重，美國政府依然不忘對別國進行侵犯，比如在軍人受病毒感染的情況下依然命令他們出國征戰(zhàn)，到別國領(lǐng)土上到處刷存在感，這也從側(cè)面反映了美國所謂的精英階層的道德修養(yǎng)的低下。此次疫情更像一面照妖鏡，不僅反映出了人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)代化困境，也彰顯了人類社會之間越來越嚴重的矛盾和摩擦。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出人“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[3]。因此，人類只有先正確處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系，進而才能處理好人與自然之間的關(guān)系。

未來疫情防控途徑分析和啟示

疫情防控將是一項常規(guī)性工作，在疫苗沒有出現(xiàn)的時候，人類一刻也不可掉以輕心。

雖然，03年的SARS已經(jīng)告誡人們誰是病毒的源頭宿主，但近年來野生動物交易卻依然屢禁不絕。因此，首先，全人類必須聯(lián)合起來，構(gòu)建野生動物保護法和自然保護法，堅決保護生物鏈，像原始文明時期一樣，恢復對自然的崇尚，同時節(jié)制欲望，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的思想觀念，共同堅決抵制任何對自然為所欲為的行為。

其次，人類要共商、共享，共同提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，人類之間應(yīng)停止非正義的戰(zhàn)爭，抵制霸權(quán)主義、文化歧視、種族歧視，各國之間要取得政治互信等來構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，共享醫(yī)療科研成果，共同攜手預防和解決全球公共衛(wèi)生危機。同時，堅決反對生態(tài)霸權(quán)主義和狹隘的國家或種族利益優(yōu)先意識。

最后，人類要理性運用科學技術(shù)，要清晰地意識到科學技術(shù)的運用是為了改善世界而不是控制世界，人類不能濫用科學技術(shù)破壞自然和生態(tài)環(huán)境，更不能利用科學技術(shù)濫殺野生動物。尤其是注意在科學技術(shù)在醫(yī)療行業(yè)的運用，如克隆技術(shù)的運用、基因重組技術(shù)等運用，人類時刻要反思科學技術(shù)的運用是否違背人道主義和醫(yī)學倫理，是否違背自然規(guī)律，謹記馬克思所說：“人類歷史上任何不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，最終帶給人類的只是災難”^[4]，始終堅持要讓科學技術(shù)更好地造福人類社會和自然界。

要想完全控制住疫情，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生，進而實現(xiàn)全人類的自身的解放，需要全人類長期的共同努力，在這個過程中，人類一定還要很多的難關(guān)要闖，全人類都需要做好長期的準備。馬克思指出，只有共產(chǎn)主義社會才是 “人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”^[5]。因此，人類社會可能只有到達共產(chǎn)主義社會，人與人、人與社會之間的矛盾才能真正得以解決，人類才能實現(xiàn)自身的解放，最終人與自然之間才能真正實現(xiàn)和諧共生。

此次新冠肺炎疫情留給人類太多的思考和啟示，人類必須重新認識和定位與自然之間的關(guān)系，處理好與自然的關(guān)系，掌握好自由的度，同時謹記馬克思恩格斯對人類的提醒，堅持人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性，遵循自然規(guī)律。這一方面要求人類徹底改變在處理與自然之間關(guān)系問題的認識觀念，另一方面要求人類要與罪惡的資本主義社會制度徹底決裂。同時謹記在這個世界中，“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命”^[6]，只有這樣才能真正解放自然，最終才能實現(xiàn)人類自身的真正的自由的解放。

參考文獻

[1]楊峻嶺，吳潛濤.馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想及其當代價值[J].馬克思主義研究，2020（03）：58-66+76+167.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京： 人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京： 人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京： 人民出版社，2009.

[6]阿爾貝特·施韋澤.陳澤環(huán)譯.敬畏生命： 五十年來的基本論述[M]上海： 上海社會科學院出版社，2003