道教養(yǎng)生思想研究綜述

摘要：魯迅曾說“中國(guó)文化根柢在道教”，道教作為我國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，它產(chǎn)生于東漢中期，奉老子為尊，在我國(guó)流傳兩千多年，對(duì)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化造成很大影響，而道教中的養(yǎng)生思想，也一直被人們所推崇，直到今天，仍發(fā)揮著作用。學(xué)者們對(duì)這一方面也進(jìn)行了關(guān)注，本文通過整理2000年以來的學(xué)者論文發(fā)現(xiàn)道教養(yǎng)生思想的研究主要集中在歷史文獻(xiàn)研究、概述研究、個(gè)案研究、現(xiàn)實(shí)意義研究和其他方向研究等五個(gè)方面。但是，由于一些原因，道教養(yǎng)生思想研究還是存在一些不足，如論文研究方向重復(fù)過多、研究?jī)?nèi)容過意單一等，未能更加深入的挖掘道教養(yǎng)生思想。

關(guān)鍵詞：道教 養(yǎng)生思想 研究

作者簡(jiǎn)介：王方君（1994-）女，漢族，山東省滕州市，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院中國(guó)史研究生。

道教養(yǎng)生觀發(fā)端于老子，“養(yǎng)生”一詞首見于《莊子·內(nèi)篇》中的《養(yǎng)生篇》，專談養(yǎng)生問題。道教養(yǎng)生思想一直在上層人士和文人階層中傳播，如今學(xué)界關(guān)于道教養(yǎng)生思想的研究也有很多，本文對(duì)上個(gè)世紀(jì)九十年代以來關(guān)于“道教養(yǎng)生思想”的文章進(jìn)行研究、分類，發(fā)現(xiàn)其研究?jī)?nèi)容主要集中在歷史文獻(xiàn)研究、概述研究、個(gè)案研究、現(xiàn)實(shí)意義研究和其他方向研究等五個(gè)方面。

一、歷史文獻(xiàn)研究

此研究的關(guān)注點(diǎn)是道教經(jīng)典中的養(yǎng)生思想。九十年代的研究較少，只有一篇，2000年以后，關(guān)于道教歷史文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想越來越多，這里首推《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想。

（一）《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想

肖太國(guó)認(rèn)為《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的“貴生”與“養(yǎng)生”思想，“老子提出，只有有所不為才能在修道上有所作為，他所主張的無為要求人們要像小孩子一樣無知無欲。”[1]姜守誠(chéng)[2]將《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想分為“長(zhǎng)生久視”、“道法自然”、“柔弱處上”三個(gè)方面，來探討?zhàn)B生學(xué)的內(nèi)容及意義。陳斌等《老子<道德經(jīng)>養(yǎng)生思想探驪》[3]中指出，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想包括“形體保養(yǎng)、精神修養(yǎng)和自然之道三部分?！盵3]此外還有楊玉輝的《老子養(yǎng)生思想新解》[4]，趙瑞吉的《淺析道德經(jīng)靜曰復(fù)命之養(yǎng)生觀》[5]，除此之外還有金蒙蒙的《老莊養(yǎng)生思想研究》[6]，文章首先講述了老莊養(yǎng)生思想的組成部分，但莊子更加渴望生命的自由與樂觀;而張正榮將《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的養(yǎng)生思想作比較，發(fā)現(xiàn)“《道德經(jīng)》歸屬于哲學(xué)的范疇，養(yǎng)生資源豐富。從養(yǎng)生的角度可以理解為：培養(yǎng)德行、道法自然、柔弱處上等”[7]。

（二）其他文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

趙文朝的《<抱樸子>養(yǎng)生思想宗論》[8]、宋曉宇的《基于<抱樸子>的葛洪養(yǎng)生思想與實(shí)踐的研究》[9]等論文，都是論述葛洪《抱樸子》中的養(yǎng)生思想的。周永健的《論<養(yǎng)性延命錄>的養(yǎng)生思想》[10]，李恩軍的《<真誥>的養(yǎng)生思想初探》[11]，常兆旸的《<備急千金要方>養(yǎng)生思想研究》[12]，唐志的《<太平經(jīng)>養(yǎng)生的道家生命倫理思想探析》[13]，常久的《<云笈七簽>道家養(yǎng)生思想與方法的研究》[14]等論文，都是探究經(jīng)典文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想。

二、概述研究

概述研究就是對(duì)研究對(duì)象的特點(diǎn)、內(nèi)涵等整體方面做概述及介紹。通過整理發(fā)現(xiàn)，道教養(yǎng)生思想的概述研究主要集中在探究道教養(yǎng)生思想、道教養(yǎng)生思想的特點(diǎn)、方法、結(jié)構(gòu)、原則等方面。

黃力生[15]認(rèn)為道教養(yǎng)生思想最早可以追溯到“原始宗教和巫術(shù)”，還講到道教養(yǎng)生思想主要有三個(gè)特點(diǎn)。吉宏忠[16]結(jié)合《太平經(jīng)》、《抱樸子》等道教經(jīng)典，認(rèn)為“養(yǎng)生”是道教教義的重要組成部分，是道教成仙理論體系中不可或缺的成分。蔣力生認(rèn)為“信道體真的宗教精神、重人貴生的價(jià)值取向和我命在我的主體意識(shí)，始終是道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想，而清靜自然、趨利避害、陰陽平秘、形神兼養(yǎng)、天人和諧則是道教修煉普遍遵循的原則?！盵17]

三、個(gè)案研究

道教養(yǎng)生思想與醫(yī)學(xué)研究。蓋建民的《唐代女道醫(yī)胡及其道教醫(yī)學(xué)思想》[18]，唐代女道醫(yī)胡，將道教的神仙方術(shù)與中醫(yī)相結(jié)合。邵明眾[19]探究孫思邈是如何將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥物與道教神仙服食養(yǎng)生融為一體的。許威[20]認(rèn)為陶弘景將道教養(yǎng)生、煉丹、服食等與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合。黃圣耀[21]從“主動(dòng)養(yǎng)生、法于自然、和于陰陽、天道貴嗇、形神共養(yǎng)、恬淡寡欲等幾個(gè)方面論述了道教養(yǎng)生思想與中醫(yī)養(yǎng)生思想的相關(guān)性”[22]，以期能夠緩解現(xiàn)代人的心理疾病。隨著現(xiàn)代生活的加快，自然環(huán)境的惡化，養(yǎng)生保健理念已經(jīng)成為人們追逐的熱門話題，中醫(yī)養(yǎng)生、針灸康復(fù)等養(yǎng)生保健手段被人們所熟知，從多個(gè)方面提煉有關(guān)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀點(diǎn)，豐富康復(fù)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的內(nèi)涵和治療手段，并對(duì)今后康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供借鑒。

道教養(yǎng)生思想與飲食研究。溫茂興認(rèn)為“中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)‘飲食有節(jié)，其飲食調(diào)養(yǎng)和食療的許多理論和方法受到了道教服食辟谷術(shù)的啟發(fā)和影響?！盵23]張洪澤等的《論道教飲食養(yǎng)生智慧》[24]“從飲食養(yǎng)生與道家食誡，飲食養(yǎng)生和四季攝養(yǎng)，道家藥粥與飲食療法，調(diào)和五味與道家酒、茶，飲食調(diào)養(yǎng)與道士修持等方面具體討論道教飲食養(yǎng)生的思想內(nèi)涵，認(rèn)為道教飲食養(yǎng)生智慧具有現(xiàn)代價(jià)值?！盵24]鄭思陽[25]探究了道教吃素食的起源，對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)素食養(yǎng)生有很大借鑒意義。

道教養(yǎng)生思想與名人養(yǎng)生觀念研究。熊志沖的《陳摶與養(yǎng)生》[26]，講述了宋代著名道士陳摶的養(yǎng)生思想，主要是“內(nèi)丹修煉”思想。劉小華等的《葛洪養(yǎng)生思想研究》[26]為今天人們的健康長(zhǎng)壽提供方法。疏娉娉的《嵇康與道教的養(yǎng)生》[27]，主張“養(yǎng)神與養(yǎng)形并重，重視養(yǎng)形”。吳薇的《“山中宰相”陶弘景的道教養(yǎng)生思想研究》[28]，認(rèn)為“修道即養(yǎng)生”、“養(yǎng)生的關(guān)鍵是養(yǎng)氣”梁琛等的《生命道教與宋慶齡的養(yǎng)生思想探析》[29]，邵汗明的《司馬承禎養(yǎng)生思想述評(píng)》[30]等，從古至今，我國(guó)名人眾多，他們的思想中不乏體現(xiàn)道教養(yǎng)生思想的痕跡。

道教養(yǎng)生思想與體育、武術(shù)研究。楊雋將“道教的身體修煉視同為體育養(yǎng)生，”[31]曹健[32]在全面分析道教體育養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的大眾健身、心理健康、和諧社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)等方面都有積極的推動(dòng)作用。顧燕沖等的《武術(shù)內(nèi)家拳與道教養(yǎng)生文化之現(xiàn)代傳承》[33]，通過探求武術(shù)內(nèi)家拳與養(yǎng)生二者的關(guān)系，弘揚(yáng)中華武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

道教養(yǎng)生思想與旅游發(fā)展研究。目前，隨著亞健康和人口老齡化問題的突出，人們的養(yǎng)生意識(shí)越來越高，養(yǎng)生旅游產(chǎn)品也越來越受人們的青睞，與其他養(yǎng)生保健方法相比，人們更樂意在空閑之余去回歸自然，放松心情。中國(guó)名山眾多，其中不乏許多著名的道教名山，相應(yīng)的道教養(yǎng)生旅游就應(yīng)運(yùn)而生。袁麗娜[34]將崆峒山的旅游資源與道教養(yǎng)生相結(jié)合，提升崆峒山旅游知名度，建立道教養(yǎng)生文化品牌，促進(jìn)甘肅旅游業(yè)的發(fā)展。田萌穎等[35]通過建立特色的武當(dāng)山道教康養(yǎng)旅游品牌，促進(jìn)武當(dāng)山旅游發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各地充分利用本地的旅游資源，打造旅游品牌，我國(guó)道教名山眾多，不同學(xué)者對(duì)不同地區(qū)的道教養(yǎng)生旅游問題進(jìn)行了深入探討。

四、現(xiàn)實(shí)意義研究

關(guān)于道教養(yǎng)生思想的現(xiàn)實(shí)意義的研究文章主要有以下幾篇，黃菊馨的《道教養(yǎng)生思想與方法及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值研究》[36]，胡耀旭的《淺析道教養(yǎng)生思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義》[37]，何峰的《道教的養(yǎng)生思想及其價(jià)值》[38]，梁融雪的《對(duì)道家與道教養(yǎng)生思想的討論及其對(duì)當(dāng)代養(yǎng)生的啟示》[39]，蓋建民的《“以德養(yǎng)生”思想及其現(xiàn)代意義》[40]，體現(xiàn)了道教養(yǎng)生思想對(duì)當(dāng)代的“環(huán)保工作”、“生態(tài)理念”、“心理健康”等都對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重大作用。

五、其他方向研究

除以上幾種研究方式外，關(guān)于道教養(yǎng)生思想研究類型還是有許多，比如，周文照的《玄樂道炁：道樂養(yǎng)生的音樂人類學(xué)研究——以武當(dāng)山為例》[41]，梳理道教音樂的歷史文獻(xiàn)，探究道教徒的養(yǎng)生認(rèn)知和養(yǎng)生體驗(yàn)。張若雨[42]通過分析唐代文學(xué)中體現(xiàn)的道教思想與實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)唐代文學(xué)中體現(xiàn)了道教的“外丹思想”和“內(nèi)養(yǎng)思想”。張敬文[43]通過采用文獻(xiàn)學(xué)為主的方法對(duì)孫思邈修道養(yǎng)生思想及實(shí)踐進(jìn)行跨學(xué)科復(fù)合型研究，探究修道養(yǎng)生實(shí)踐對(duì)孫氏養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)思想的深刻影響，探索道家“天道觀”與物理學(xué)“統(tǒng)一場(chǎng)論”、自組織理論、混沌學(xué)理論之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，從而更深刻地認(rèn)識(shí)和把握孫思邈醫(yī)學(xué)科學(xué)思想。

六、研究存在的不足

盡管學(xué)者們對(duì)道教養(yǎng)生思想進(jìn)行了大量研究，但是存在著明顯不足：第一，很多文章研究方向重合過多，大量研究道教養(yǎng)生思想的特點(diǎn)、方法的文章;第二，研究?jī)?nèi)容過于單一，側(cè)重于道教養(yǎng)生思想對(duì)人體養(yǎng)生和心靈養(yǎng)生兩個(gè)方向，而道教養(yǎng)生思想的深度價(jià)值并沒有挖掘;第三，道教典籍使用少，道教經(jīng)典除了《道德經(jīng)》外還有許多，目前學(xué)者只集中探討《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想，而其他經(jīng)典中的道教養(yǎng)生思想很少涉及。第四，道教養(yǎng)生的現(xiàn)代價(jià)值多集中在醫(yī)療保健與生態(tài)環(huán)保方面，涉及面較單一。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)生已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，關(guān)于未來道教養(yǎng)生思想的發(fā)展方向，筆者有以下幾點(diǎn)建議：第一，將道教養(yǎng)生思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，利用道教養(yǎng)生中的優(yōu)秀思想為社會(huì)建設(shè)服務(wù);第二，道教中除了養(yǎng)生思想外還有許多其他有價(jià)值的研究?jī)?nèi)容，比如道教音樂，探究道教音樂中的養(yǎng)生樂章，發(fā)展音樂養(yǎng)生等。

道教是我國(guó)的傳統(tǒng)宗教，道教養(yǎng)生思想也是我國(guó)養(yǎng)生文化的重要組成部分，自誕生以來，吸引著一代又一代人探索道教養(yǎng)生的秘密，通過上述資料的整理可以明顯的看出上個(gè)世紀(jì)九十年代對(duì)道教思想研究的論文不多，2000年之后，道教養(yǎng)生思想的研究才開始多了起來，而且與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系也密切起來，通過歷史文獻(xiàn)研究、概述研究、個(gè)案研究、現(xiàn)實(shí)意義研究和其他方向研究等五個(gè)方面的研究，讓我們能夠一窺道教養(yǎng)生思想的全貌。雖然，研究中還存在不足，但對(duì)我們今天仍有很大的借鑒意義，既指明了以后的研究方向，也要求我們對(duì)道教養(yǎng)生思想要進(jìn)行取其精華，去其糟粕，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建設(shè)社會(huì)主義新文化做點(diǎn)有益工作。

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