云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的主要影響因素研究

田世昌 母順碧 張愛華

云南師范大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650500

隨著生產(chǎn)、生活方式的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存和發(fā)展的“原生態(tài)”環(huán)境正逐漸銷蝕，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著失傳的困境。作為云南傈僳族民族文化重要組成部分的云南傈僳族傳統(tǒng)體育，其傳承與發(fā)展的過程內(nèi)涵著傈僳族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的認(rèn)知、判斷、選擇和認(rèn)可，其本質(zhì)是傈僳族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)同與需要滿足的過程。可以說，文化認(rèn)同是民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而文化需要?jiǎng)t是推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的動(dòng)力。一種文化之所以能為人們所認(rèn)同，能得到傳承與發(fā)展，就在于這種文化能滿足人們的各種需要。為此，本研究以文化認(rèn)同為切入點(diǎn)，結(jié)合文化需要理論，從文化需要與供給的視角，分析影響云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的主要因素，為強(qiáng)化云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同，建構(gòu)其有效的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制提供借鑒。

1 云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化需求變化對(duì)其文化認(rèn)同的影響

“文化在其最初時(shí)，以及伴隨其在整個(gè)進(jìn)化過程中所起的根本作用，首先在于滿足人類最基本的需要?！盵1]文化需要是推動(dòng)文化認(rèn)同與發(fā)展的動(dòng)力，文化認(rèn)同必須建立在需要滿足的基礎(chǔ)上。增進(jìn)人的文化認(rèn)同離不開美好文化需要的充分滿足。[2]

隨著云南傈僳族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傈僳族生產(chǎn)、生活方式的變遷，傈僳族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤發(fā)生了根本性的變化，傈僳族的傳統(tǒng)體育文化需要也在發(fā)生變化。例如，游獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一把“勁弩”就是傈僳族一家人的生計(jì)所系，[3]射弩在傈僳族生產(chǎn)生活中的地位很高，弩弓不僅是傈僳族男子隨身所攜的工具，還是男子漢的配飾和身份標(biāo)識(shí)。而當(dāng)下的傈僳族射弩已由游獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)需要向豐富文化生活和滿足休閑娛樂需要轉(zhuǎn)變，成為傈僳族每年“闊時(shí)節(jié)”、“澡堂會(huì)”表演的內(nèi)容。

云南傈僳族聚居地區(qū)，由于地理環(huán)境因素的影響，道路交通極為不便，迫于生存需要的傈僳族人必須具備爬山、涉水、過溜索等生存技能。隨著怒江州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，索改橋項(xiàng)目建設(shè)已全面展開，隨著“溜索改橋”項(xiàng)目的完工，依靠溜索過江已成為歷史。如今，溜索在怒江已基本退出歷史舞臺(tái)，僅保留著幾對(duì)發(fā)揮旅游體驗(yàn)用途。這些最后的溜索，成為見證大峽谷交通變遷的“活化石”。[4]

另外，隨著云南傈僳族社會(huì)生活場(chǎng)域的變化，為適應(yīng)傈僳族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，傈僳族的“上刀山，下火海”活動(dòng)，也由最初的祈福免災(zāi)、祈求村寨平安的“祭祀娛神”活動(dòng)，演變?yōu)槔圩濉伴煏r(shí)節(jié)”“澡堂會(huì)”等民族節(jié)日的表演活動(dòng)。而參加表演所獲得報(bào)酬的高低，也逐漸成為表演者的表演動(dòng)力之一。通過“爬刀桿”儀式可以獲得某種資本，亦是“尼扒”們積極開展“爬刀桿”儀式展演的重要內(nèi)驅(qū)力。[5]

傈僳族傳統(tǒng)體育文化能否被本民族認(rèn)同與接受，根本上取決于傈僳族傳統(tǒng)體育文化能否滿足其本民族的文化需求。2017課題組在怒江州調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查對(duì)象中，有14%的傈僳族群眾認(rèn)為，傈僳族傳統(tǒng)體育無法滿足人們需要是影響云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)傳承與發(fā)展的主要因素之一。

2 云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化供給變化對(duì)其文化認(rèn)同的影響

2．1 云南傈僳族家庭民族傳統(tǒng)體育文化供給缺位對(duì)其文化認(rèn)同的影響

家庭是人生的第一所學(xué)校，是文化傳承的重要場(chǎng)域。在云南傈僳族聚集地區(qū)，家庭是傈僳族文化傳承的重要場(chǎng)域，對(duì)傈僳族文化傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。家庭教育的耳濡目染，能強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，提升他們的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同感。[6]長期以來，傳統(tǒng)山地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的傈僳族個(gè)體是在家庭和社區(qū)環(huán)境中潛移默化地接受民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶，這是一種傳統(tǒng)的、不分時(shí)空，滲透于傈僳族兒童日常生活之中的“自發(fā)教育”，是民族體育文化最本真的傳承方式。在被調(diào)查的傈僳族群眾中，有40.3%傈僳族群眾認(rèn)為，他們主要是通過家庭了解本民族傳統(tǒng)體育文化的。

然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傈僳族生產(chǎn)生活方式的變遷，以及現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展，現(xiàn)代傈僳族家庭已缺乏本民族傳統(tǒng)體育文化供給的動(dòng)力。一方面，隨著云南傈僳族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展，九年義務(wù)教育的普及，傈僳族學(xué)齡兒童紛紛進(jìn)入學(xué)校，接受學(xué)校教育。而2010年國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》（國發(fā)〔2010〕41 號(hào)），進(jìn)一步使入學(xué)兒童的年齡繼續(xù)向前延伸，削弱了家庭對(duì)青少年兒童民族傳統(tǒng)體育文化的教育傳承，瓦解了傈僳族民族傳統(tǒng)體育文化傳承的家庭場(chǎng)域。另一方面，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)逐漸取代自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，傈僳族傳統(tǒng)體育文化不再是維持傈僳族家庭生計(jì)，滿足家庭生存需要的重要手段。而應(yīng)試教育背景下，學(xué)校教育卻已成為傈僳族群體獲取更多生存與發(fā)展資源，改變?nèi)松\(yùn)，成為家庭幸福的重要途徑。許多傈僳族家長不再將民族傳統(tǒng)體育文化作為家庭教育的主要內(nèi)容，取而代之的是督促孩子們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，期望通過知識(shí)改變孩子人生命運(yùn)，繼而缺乏家庭民族體育文化傳承（供給）的動(dòng)力。

2．2 學(xué)校教育中云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化供給不足對(duì)其文化認(rèn)同的影響

從文化人類學(xué)的視角來看，文化傳承的本質(zhì)既是一個(gè)文化過程，也是一個(gè)教育過程。學(xué)校是文化傳承的重要場(chǎng)所，學(xué)校教育的本質(zhì)功能是文化傳遞，學(xué)校教育是保護(hù)和傳承民族文化的重要途徑之一。[7]學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化走向普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路，具有系統(tǒng)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能。

國務(wù)院辦公廳，2005年3月26日印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)。[8]伴隨著“民族民間文化進(jìn)校園”的深入推進(jìn)和各地校園文化建設(shè)熱潮的出現(xiàn)，云南傈僳族地區(qū)各學(xué)校加大了民族傳統(tǒng)體育文化的供給，部分學(xué)校把民族健身操、民族舞蹈等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)納入學(xué)校體育教育。2016年怒江州教育局上報(bào)州文體局的“十所民族文化傳承基地學(xué)校名單”中，涉及到傈僳族文化傳承的學(xué)校主要有“怒江州民族中等專業(yè)學(xué)校、怒江州民族中學(xué)、怒江州實(shí)驗(yàn)小學(xué)、怒江州直幼兒園、瀘水市民族中學(xué)、和和福貢縣省定民族完小”，其民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容主要是舞蹈操和射弩。

然而，在應(yīng)試教育的沖擊下，傈僳族地區(qū)學(xué)校缺乏民族體育文化傳承的持續(xù)動(dòng)力， “民族民間文化進(jìn)校園”實(shí)施收效甚微。在目前的升學(xué)考試體制下，家長、社會(huì)和地方政府都把升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校質(zhì)量的核心指標(biāo)，甚至成為唯一指標(biāo)。無論是學(xué)校，還是學(xué)生和家長，出于自身利益需要，最終無奈而理性地選擇了應(yīng)試教育。因而學(xué)校在國家政策規(guī)范體系中，逐漸形成“轟轟烈烈講文化傳承，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”的格局。

學(xué)校體育也無一例外，初中學(xué)校體育加入到“考什么就教什么，考什么就練什么”的應(yīng)試教育機(jī)制中，而高中學(xué)校體育則讓位于其他學(xué)科考試，出現(xiàn)了理論上很重要，忙起來則不重要的尷尬局面。

3 現(xiàn)代體育文化供給對(duì)云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的沖擊

認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同。[9]文化認(rèn)同內(nèi)涵著價(jià)值的判斷、選擇和認(rèn)可，即對(duì)文化是否能滿自身需要程度的認(rèn)可。農(nóng)耕社會(huì)中，相對(duì)封閉的傳統(tǒng)體育文化的環(huán)境，使傈僳族傳統(tǒng)體育文化與其它民族體育文化間缺乏互動(dòng)與交流。傈僳族只能主動(dòng)選擇或改造已有的本民族體育文化，或者是創(chuàng)造新的民族體育文化，來滿足自身的民族體育文化需求，因而比較容易形成對(duì)本民族體育文化的認(rèn)同。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化步法的加快，以西方價(jià)值觀念為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育，借助龐大的媒介帝國和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深入到世界各個(gè)民族的生活方式之中，改變著人們的體育文化認(rèn)知、價(jià)值觀念和需要。現(xiàn)代體育文化以其“更快、更高、更強(qiáng)[10]的”體育精神和公平競(jìng)爭、拼搏進(jìn)取的價(jià)值觀念，和平、友誼、公正的體育理想，風(fēng)格迥異的活動(dòng)形式和豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容，在全球化進(jìn)程中得到快速傳播。

云南傈僳族地區(qū)的傈僳族青少年兒童進(jìn)入學(xué)校，在學(xué)校體育教育中接觸更多的是現(xiàn)代競(jìng)技體育，而本民族傳統(tǒng)體育卻很少接觸。長期的學(xué)校體育認(rèn)知與體驗(yàn)，強(qiáng)化了傈僳族青少年兒童的現(xiàn)代體育文化認(rèn)同。傈僳族青少年兒童選擇現(xiàn)代體育文化來自滿足自身的體育文化需要的過程，一定程度上減少了傈僳族青少年兒童對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的需要，弱化了他們對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。

調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查對(duì)象中，57.9%傈僳族群眾認(rèn)為自己了解現(xiàn)代體育，66.3%的傈僳族群眾喜歡現(xiàn)代體育文化，48.1%的傈僳族群眾認(rèn)同本民族傳統(tǒng)體育滯后于現(xiàn)代體育。在面對(duì)現(xiàn)代體育與傈僳族傳統(tǒng)體育選擇時(shí)，認(rèn)為會(huì)選擇現(xiàn)代體育占24.4%，在文化適應(yīng)過程中采取了“同化”模式。從受教育程度來看，無文化群體中，認(rèn)為了解現(xiàn)代體育的為36%；小學(xué)學(xué)歷群體中，認(rèn)為了解現(xiàn)代體育的為50%；初中學(xué)歷群體中，認(rèn)為了解現(xiàn)代體育的為56.9%；高中或中專學(xué)歷群體中，認(rèn)為了解現(xiàn)代體育的為66.4%；大學(xué)及以上學(xué)歷群體中，認(rèn)為了解現(xiàn)代體育的為73.8%?？梢钥闯?，受教育程度越高，了解現(xiàn)代體育文化的人數(shù)比例也就越大。

當(dāng)現(xiàn)代體育作為一種主流文化在云南傈僳族地區(qū)被傈僳族群體所接受時(shí)，產(chǎn)生于山地農(nóng)耕文化背景下的傈僳族傳統(tǒng)體育文化，將很難適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)背景下的傈僳族生產(chǎn)生活需要。在現(xiàn)代體育與民族體育文化碰撞與交融的過程中，部分傈僳族年輕人對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化缺乏自信，缺乏學(xué)習(xí)和傳承本民族體育文化的意愿，對(duì)傈僳族傳統(tǒng)體育文化缺乏認(rèn)同感。

4 大眾傳媒對(duì)云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的沖擊

文化認(rèn)知是文化認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。文化認(rèn)知的過程就是文化選擇的過程，人們對(duì)文化的選擇取決于人們對(duì)文化體驗(yàn)的感覺，對(duì)文化價(jià)值選擇的能動(dòng)性。個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)知結(jié)果會(huì)決定個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)同態(tài)度?？梢哉f，沒有對(duì)文化認(rèn)知的存在，就沒有所謂的認(rèn)同。

大眾傳播技術(shù)的發(fā)展使大眾媒介和其傳播的內(nèi)容逐漸滲透到傈僳族生活的各個(gè)領(lǐng)域，傈僳族傳統(tǒng)體育文化的封閉性已被打破，傈僳族正經(jīng)歷著不同體育文化認(rèn)知與選擇的過程，經(jīng)歷著本民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與其他體育文化的“認(rèn)異”的過程。大眾傳媒正改變著傈僳族群體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，繼而改變著傈僳族的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同態(tài)度。

大眾傳媒在打破傈僳族傳統(tǒng)體育文化封閉性的過程中，也為傈僳族文化需求的滿足提供多元化選擇。傈僳族群體可以隨時(shí)通過報(bào)刊、書籍、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)媒體、智能手機(jī)等新興傳媒選擇各種電影、音樂、繪畫、攝影、藝術(shù)欣賞、收藏和各種現(xiàn)代體育活動(dòng)來滿足自身不同層次的文化需求，繼而弱化了對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的需求。

大眾傳媒在不經(jīng)意間已悄然改變著傈僳族文化價(jià)值觀念和生活方式，傈僳族傳統(tǒng)體育文化在本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、正統(tǒng)與非正統(tǒng)等觀念的交融碰撞中，文化認(rèn)同變得越來越模糊，原有的文化價(jià)值認(rèn)同正在被改變。在大眾傳媒的作用下，傈僳族正經(jīng)歷著傳統(tǒng)的單一民族體育文化認(rèn)同向更多依賴外來現(xiàn)代體育文化的多元認(rèn)同發(fā)展。大眾傳媒在改變著傈僳族的體育文化需求偏好，也改變著傈僳族的體育文化供給與認(rèn)同。

5 云南傈僳族地區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施匱乏對(duì)傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的影響

行是知之成，人們對(duì)文化的選擇取決于人們對(duì)文化體驗(yàn)的感覺。文化實(shí)踐中所經(jīng)歷的良好情感體驗(yàn)，以及所獲得的滿足感是民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)同的源泉。民族成員在本民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)中親身體驗(yàn)的內(nèi)容越豐富，印象就越深刻，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的認(rèn)知度就越廣，對(duì)其價(jià)值認(rèn)同度就越高。

民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐，離不開必要的體育場(chǎng)地設(shè)施。聚居在瀾滄江、怒江、金沙江“三江并流”，“依山負(fù)谷”傈僳族，怒江大峽谷特殊的地理環(huán)境，使該地區(qū)的傈僳族群體很難有充足的場(chǎng)地設(shè)施來開展民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。2013年，第五次全國體育場(chǎng)地普查結(jié)果表明，云南省怒江州人均體育場(chǎng)地面積1.10平方米，低于同時(shí)期云南人均體育場(chǎng)地面積（1.23平方米）水平和全國人均體育場(chǎng)地面積（1.46平方米）水平。調(diào)查結(jié)果表明，在被調(diào)查的542名傈僳族群眾中，有36.9 %的認(rèn)為沒有場(chǎng)地器材是影響其參與民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的主要因素之一，應(yīng)加大場(chǎng)地設(shè)施的投入。