人類命運共同體視域下現(xiàn)代奧林匹克運動異化的復歸研究

王文龍，崔佳琦，米 靖

(1.北京體育大學競技體育學院，北京 100084；2.東北師范大學體育學院，吉林長春 130000)

習近平總書記曾引用英國文學家狄更斯的名言“這是最好的時代，也是最壞的時代”來描述當今世界面臨的機遇與挑戰(zhàn)，現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展更是如此。自1896年第一屆現(xiàn)代奧運會以來，奧林匹克運動以其巨大的感召力、影響力和帶動力在世界各地迸發(fā)著青春光華，引領人類身體發(fā)展，促進人類精神提高，開啟了世界團結(jié)、友誼、和平的嶄新航向。在和平與發(fā)展時代主題引領下，現(xiàn)代奧林匹克運動蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展之景。然而，伴隨著體育領域政治過度干預、商業(yè)資本滲透、多媒體擴張等改革進程的加快，現(xiàn)代奧林匹克運動符號價值表露、功利色彩濃厚、衍生功能日趨泛濫、工具理性大行其道，也出現(xiàn)了一些違背倫理道德的異化問題，如興奮劑、商業(yè)賄賂、假球黑哨等，沖擊了奧林匹克運動的價值理想與目標。

異化是人類文明發(fā)展進程中的必然，對其正確的引導與消解又是文明演化的趨勢?，F(xiàn)代奧林匹克運動的異化屬于體育異化的一種，由奧林匹克運動的自身結(jié)構(gòu)所決定，發(fā)生在與社會因素聯(lián)系的過程中，表現(xiàn)出非理性的價值思維方式和行為方式[1]。針對此問題，學界展開了激烈的探討，從不同角度提出了眾多消解良方，取得一定成效。然而，隨著時代發(fā)展與科技進步，現(xiàn)代奧林匹克運動的異化問題也愈發(fā)多元，原有的理論智庫下很難實現(xiàn)自身修復，亟需新理論、新思路的補充與注入。自中國首次提出“人類命運共同體”建設理念后，世界各國廣泛認同，并作出了積極響應。人類命運共同體蘊涵豐富，影響力巨大，著眼于“共商共建共享共贏”，為世界各國共同發(fā)展描繪了嶄新藍圖，成為引領時代走向和人類文明進程的鮮明旗幟[2]。全球抗擊新冠肺炎期間，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類命運共同體理念再次彰顯出中國政府的理論洞察力和全球判斷力。但其目前也面臨實踐深化問題[3]，若讓世界認同接納這一理念的崇高信仰，需要將其應用至實踐活動中，以切實體現(xiàn)這一理念的存在之“實”。基于此，筆者從人類命運共同體本質(zhì)內(nèi)涵與目標指向出發(fā)，探討其對現(xiàn)代奧林匹克運動異化困境的引領路徑，使人類命運共同體理念發(fā)揮其“現(xiàn)實價值”，也為現(xiàn)代奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展提供新的思路。

1 理論基礎

1.1 人類命運共同體提出與解析

2013年習近平總書記首次對外全面系統(tǒng)闡釋構(gòu)建“人類命運共同體”的理念。2017年習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表主旨演講《共同構(gòu)建人類命運共同體》，人類命運共同體理念逐步走向成熟。十九大報告更是以執(zhí)政黨綱領性文件的形式表達:構(gòu)建人類命運共同體是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢必不可少的國際秩序。人類命運共同體經(jīng)歷了提出和成型、拓展和豐富、成熟和深化3個階段，內(nèi)涵不斷豐富、特征逐漸顯現(xiàn)。作為內(nèi)涵豐富的思想體系，成為當今世界冷戰(zhàn)思維、零和博弈、封閉狹隘、排斥獨享、以鄰為壑、霸權主義和強權政治的有力回應。筆者通過查閱國內(nèi)外研究資料、論文、著作以及網(wǎng)絡信息資料，發(fā)現(xiàn)眾多學者針對這一主題展開了大量研究，并形成了諸多共識。從思想淵源來看，人類命運共同體是對馬克思主義共同體思想、新中國外交理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有助于弘揚中國優(yōu)秀文化，增進中國與世界的溝通認知，改善和引領全球治理的方向，維護世界和平安定，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展[4]98-100。從理論內(nèi)涵來看，學界普遍認為其具有利益共同體、責任共同體、價值共同體和命運共同體在內(nèi)的多重內(nèi)涵[5]。核心理念突出合作共贏、互聯(lián)互通、平等協(xié)商、包容互鑒、公正合理；并在政治上超越了絕對的國家權力觀，經(jīng)濟上超越了狹隘的國家利益觀，文化上超越了偏執(zhí)的普世文明觀，安全上超越了片面的個體安全觀，生態(tài)上則超越了功利的生態(tài)逆持續(xù)觀[6]。從實現(xiàn)路徑來看，學者致力于推動人類命運共同體由觀念到行動，認為要立足國內(nèi)，逐漸帶動周邊國家，最終實現(xiàn)多國共同參與[7]。另外，人類命運共同體主張共生是其構(gòu)建的本質(zhì)精神與理論根基，共通是聯(lián)系與紐帶，共識是價值依托，共建是基本路徑，共享是追求與價值訴求[8]。發(fā)展至今，人類命運共同體理論的普適性逐漸彰顯，在體育、外交、法律等諸多領域開荒破土，并被人類社會生活的多個方面所借鑒移植，顯示出巨大的解釋力和指導力。

1.2 現(xiàn)代奧林匹克運動源起與發(fā)展

資本主義工業(yè)時期，人們對體育的需求不斷提升，競技體育的教育價值和社會價值進一步彰顯，加之體育的國際化發(fā)展趨勢，顧拜旦等在繼承古奧林匹亞競技賽會的基礎上創(chuàng)立了現(xiàn)代奧林匹克運動會。1894年國際奧委會成立，標志著現(xiàn)代奧林匹克運動正式誕生。其將體育運動作為文化載體和教育工具，把人的全面和諧發(fā)展作為基本立足點，進而改善社會，力爭使不同膚色、種族、性別、特征的人都能通過這個盛會實現(xiàn)平等交流和溝通，最終促成和平而美好的“烏托邦”共同理想的實現(xiàn)。這一發(fā)展構(gòu)想也正如其宗旨所描述的那樣，“通過開展沒有任何歧視并按照互相理解、友誼、團結(jié)和公平競賽精神的體育活動教育青年，從而為創(chuàng)立和平而美好的世界作出貢獻”[9]。百年以來，現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展迅速，經(jīng)歷了艱難探索(1894—1914)、初具形態(tài)(一戰(zhàn)至二戰(zhàn)之間)、發(fā)展與危機(二戰(zhàn)至1980年)以及改革與創(chuàng)新(1980年以后)幾個發(fā)展階段，在此期間奧林匹克運動逐步引進了商業(yè)運作機制，以商業(yè)開發(fā)方式籌集奧運會資金；廢除了業(yè)余身份參賽的限制，向職業(yè)運動員開放；科技作為新興生產(chǎn)力廣泛應用到奧林匹克運動中，與其實現(xiàn)充分交融[10]。與此同時其內(nèi)涵也不斷豐富，組織制度越發(fā)健全，形成了以奧林匹克主義為核心的思想體系，以國際奧委會、國際單項體育聯(lián)合會和各國或地區(qū)奧委會三大支柱為主干的組織架構(gòu)體系以及以4年一屆的奧運會為中心的活動內(nèi)容體系。其中，明確的指導思想是其發(fā)展的基礎和前提，完整的組織結(jié)構(gòu)是其通暢運行的保障和支撐，綜合而持續(xù)的活動內(nèi)容則是實現(xiàn)奧林匹克理想的具體手段與途徑。三者協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，共同推動奧林匹克運動的發(fā)展。發(fā)展至今，現(xiàn)代奧林匹克運動已超越了單純的體育運動和競技比賽，上升為關于人的全面發(fā)展、社會進步和人類完善的思想、理論和運動。

1.3 人類命運共同體與現(xiàn)代奧林匹克運動相通點

1.3.1 兩者本質(zhì)內(nèi)涵均指向“和合共生” 人類命運共同體在“共生”理念引領下實現(xiàn)了對種族、國家和地區(qū)差異的超越，突破了“自我中心意識”和“單極中心意識”，完成了對文化和意識形態(tài)隔閡的融解，釋放了人類之間追求共同利益和逃避災難的共性，表達了世界一體性的觀念，在群群關系方面主張和而不同、以和為貴?，F(xiàn)代奧林匹克運動也是伴隨全球化而來，跨文化、跨地域、跨人種、跨語言特征顯著，其本質(zhì)內(nèi)涵是參與者秉承共生的契約精神，置于同一規(guī)則下，身份符號被掩蓋，特殊權利在奧林匹克場域內(nèi)消失殆盡，人們平等對話、公平競爭，共促和平友誼。

1.3.2 兩者的實現(xiàn)路徑均為共商共建 人類命運共同體強調(diào)不同國家之間和睦相處，在利本國的同時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展[4]，體現(xiàn)了國家之間相互尊重的意愿和強烈的社會交往動機。在這一“共同體”建構(gòu)價值依托的基礎上，各國尋求共識，達成合作，利用共商共建的方式，旨在實現(xiàn)新的國際發(fā)展格局?，F(xiàn)代奧林匹克運動具有活動同一性、組織平臺共通性以及文化認知同質(zhì)性的特征，消除了國家和地區(qū)間的封閉、壟斷和排他，將體育運動作為文化載體和教育工具，力求促進人的全面和諧發(fā)展，進而改善社會，最終擴大到國際社會，促成和平而美好的世界?，F(xiàn)代奧林匹克運動的思想體系、組織結(jié)構(gòu)以及活動內(nèi)容等都是在這樣的基礎之下共商、共建和共治。

1.3.3 兩者的實踐歸宿均為共贏共享、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 人類命運共同體立足于以人為本的核心價值立場并關注人類的共同福祉，其強調(diào)內(nèi)部的交互性，旨在追求世界人民的共同利益、整體利益和長遠利益[4]，并將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為自己的理想追求和奮斗目標[11]?，F(xiàn)代奧林匹克運動則是通過體育活動推廣人類“共同的價值和力量”的文化教育運動，最終目標是通過奧林匹克運動實現(xiàn)理想的“烏托邦”，其具有謀求發(fā)展、達成國際諒解、和平共處、促進教育、價值傳播和文化交流的重要使命，這與人類命運共同體“共贏共享”的理念不謀而合。

2 現(xiàn)代奧林匹克運動的異化表征

異化作為哲學范疇概念是指當主體發(fā)展到一定程度后，從主體中分裂出來的客體擺脫主體的控制并獲得獨立性后，反過來控制、支配和壓迫主體，成為主體的對立面[12]。目前現(xiàn)代奧林匹克運動在“共同體”意識的缺失下遭遇身份迷思，搞不清楚“為了誰”“依靠誰”和“走向哪里”，出現(xiàn)本質(zhì)異化、過程異化和結(jié)果異化的表征。

2.1 本質(zhì)異化：現(xiàn)代奧林匹克運動價值取向偏軌

馬克思認為一切異化本質(zhì)上都是價值的異化。現(xiàn)代奧林匹克運動這一價值客體作為人類創(chuàng)造的“活文化”，力求通過體育運動滿足人的需求和發(fā)展，促進國家間和個體間的友好交流，但其同時具有政治表征和經(jīng)濟逐利等衍生功能。在實踐中，這些衍生功能不斷延伸，且呈現(xiàn)主導之勢，使奧林匹克漸失固有的人文關懷，以人為本的價值觀被擠壓和破壞，出現(xiàn)“價值悖論”。

2.1.1 價值取向的外在化 科技理性的崛起和競技體育符號價值的顯現(xiàn)遮蔽了現(xiàn)代奧林匹克運動帶給人的獨特價值?？萍祭硇允沟闷餍岛涂萍嫉墓δ芡频綐O致，主體人的機能外化于技術物體，逐漸淪落為技術和器械的附庸，如現(xiàn)代訓練體系中訓練負荷、訓練量、訓練強度等多是從生物學角度衡量人，卻極大地忽視人本身特有的思想、意志和情感。同時，競技體育符號價值的顯現(xiàn)又使得人成為政治表征的犧牲品，淪為國家創(chuàng)造紀錄的工具和生物符號[13]?，F(xiàn)代奧林匹克運動主體的人和客體的物在認識論和本體論上均被顛倒，技術手段、組織管理以及其他行為方式不斷被客觀化，反過來支配人，使人的主體地位和尊嚴受到挑戰(zhàn)，人的價值得不到彰顯。

2.1.2 價值取向的功利化 競技成績輸贏差距的凸顯與賽事運營的逐利性賦予了現(xiàn)代奧林匹克濃厚的功利主義色彩，加之拜金主義的影響侵襲，奧林匹克的價值取向以利益最大化為原則，背離人的主體需要，走向工具化和功利化。一方面主體的人與奧林匹克運動之間相互關系的價值配置與整合出現(xiàn)失調(diào)，工具理性大行其道，致使運動員日益淪為爭金奪銀的機械化工具，奧運會則日益成為商業(yè)巨頭獲取暴利的聚會。另一方面，現(xiàn)代奧林匹克運動的參與主體出現(xiàn)功利性親近與精神性疏遠并存的矛盾現(xiàn)象。運動員喪失參與興趣與自由發(fā)展的意志，訓練參賽不再是為了自我實現(xiàn)、職業(yè)精神與榮譽感，更多是為了實現(xiàn)階層躍升、獲取個人名利，金牌成為運動員奔向錦繡前程的巨大跳板。

2.1.3 價值取向的極端民族主義化 運動員以國家為單位參賽，身著具有國家標志和特色的服裝，升勝利者國家國旗、奏冠軍所在國家國歌，奧林匹克運動的儀式感具有展示民族優(yōu)越性、增強民族凝聚力、加深民族認同感的巨大作用。可見，民族主義取向是國家參與奧林匹克運動的政治基礎[14]。然而極端的民族主義傾向則影響了奧林匹克運動的發(fā)展。在世界政治格局的不斷沖擊下，奧林匹克運動被賦予政治標榜全新功能，奧運金牌的排名成為一個國家強大與否的外部表征，成為國家實力宣傳的有利“窗口”，這種現(xiàn)象在發(fā)展中國家尤為突出。在此之下，現(xiàn)代奧林匹克運動被套上國家主義和民族主義的枷鎖，淪為政治角逐的附庸。國家的概念越發(fā)森嚴，民族的邊界越發(fā)清晰，背離了國家間友好交流的初心。

2.2 過程異化：現(xiàn)代奧林匹克運動主體共識與契約拋棄

現(xiàn)代奧林匹克運動過程異化主要指奧林匹克活動主體的“人”采取非人性、非理性、非科學甚至非法的手段，違背既定的契約精神，拋棄公平、公正和共識，突出表現(xiàn)在組織者決策壟斷、運動員對高科技產(chǎn)品的過分追逐以及裁判員執(zhí)法不公三方面[13]。

2.2.1 組織者決策壟斷 從奧林匹克運動的權利決策層來看，西方人士主導態(tài)勢明顯，歷屆9位奧委會主席均在歐美國家產(chǎn)生?！白晕义噙x”制度下，國際奧委會的組委成員中歐籍占到42%，15名執(zhí)委會成員中歐籍人士就有8個[15]。在這樣的形勢下，奧林匹克運動組織決策上處處滲透著西方意識，亞非拉等地區(qū)的發(fā)展中國家話語權薄弱。從奧運會項目設置來看，東方傳統(tǒng)項目入奧艱難，棒壘球、摔跤等在歐洲地區(qū)不流行的項目頻頻被踢出奧運會，而在歐洲之外國家屬于冷門的項目(如馬術、帆船、擊劍等)，即使參與率較低，但仍不影響其在奧運會中的正統(tǒng)地位；從奧運會舉辦城市來看，非西方文化傳統(tǒng)的國家極少獲得承辦權，奧運會淪為發(fā)達國家的“游戲”，使得發(fā)展中國家在參賽之初便存在著嚴重的不公平。

2.2.2 過分追逐高科技產(chǎn)品 高科技產(chǎn)品曾推動世界訓練理論和方法的科學化進程，提高運動員的競技水平，助推人類不斷突破自身的潛力和極限。但是過度追逐高科技產(chǎn)品致使競賽失去公平，使人的潛能挖掘走向邊緣化，與奧林匹克精神背道而馳。其中，興奮劑這一“國際公害”最具代表性。興奮劑不僅危害運動員身心健康，更違背體育公平原則，百年間一直困擾著現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展。1960年羅馬奧運會自行車100公里團體賽中丹麥運動員詹森成為首個因服用興奮劑而猝死的運動員，此后國際社會開始重視興奮劑問題。1968年首次實行奧運會興奮劑檢測后查出的興奮劑陽性事件更是屢禁不絕，成為國際難題[13]104。除此之外，高科技的服裝器械(如“鯊魚皮”泳衣等)也曾極大損害了平等公正參賽的契約共識，使人的超越變成服裝器械的超越，使競技之爭變成高科技之爭。近期，基普喬格以1小時59分40秒2跑完馬拉松全程，其所穿的耐克跑鞋因鞋底夾層采用的類似彈簧的碳纖維墊引起了廣泛爭議。

2.2.3 裁判員執(zhí)法不公 作為契約的直接維護者，裁判掌握規(guī)則的公平適用，部分裁判員不公平的判罰使奧林匹克正義的“大廈”崩塌。中國曾屢次受到這種不公平的待遇:里約奧運會上，中國拳擊運動員呂斌在占據(jù)絕對優(yōu)勢的情況下被判負，賽后直言“裁判偷走了我的夢想”，之后奧委會也承認了這一黑幕，并對相關裁判作出了處罰。中國平衡木運動員商春松在比賽中，整套動作都很干凈也沒失誤，卻只得到了8.1的完成分，而之后出場的波諾爾在整體表現(xiàn)不如商春松的情況下，居然得到了8.7的高分[16]。平昌冬奧會更是如此，在裁判的“關照下”，韓國將主場優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致，其中短道速滑的判罰更是引起巨大爭議，這都使得奧林匹克精神被嚴重踐踏。既失公平契約內(nèi)核，“游戲世界”也將難以為繼。

2.3 結(jié)果異化：現(xiàn)代奧林匹克運動實踐歸宿背離

“結(jié)果”是指事物發(fā)展的后續(xù)影響或階段終了時的狀態(tài)。就現(xiàn)代奧林匹克運動來說，結(jié)果異化指現(xiàn)代奧林匹克運動轟動效應有余，而活動創(chuàng)設初期提到的促進人的全面發(fā)展、社會共同進步、國家間共同發(fā)展的實踐歸宿卻被忽視。

2.3.1 忽略所承載獨特精神的育人價值 現(xiàn)代奧林匹克運動是以體育為載體、以教育為核心的國際文化運動[17]，其所承載的獨特精神可作為公民教育的重要組成部分，能夠推廣健康的體育運動方式、樹立堅強拼搏的意志品質(zhì)、傳遞健康生活的理念，以教育新一代青少年的全面健康成長。然而，在錦標主義和民族主義驅(qū)使下，國家把獎牌數(shù)量作為主要目標，運動員的文化學習、思想教育、人格完善以及職業(yè)規(guī)劃等方面被弱化，巨大的精神壓力和過度的訓練甚至造成部分運動員精神、軀體和社會性上的不幸。奧運會中“成王敗寇”效應明顯，贏者“一步登天”，輸者“萬事皆空”，“輸”成為難以承受的生命之重。此外，奧林匹克運動教育活動的開展更是重形式、輕內(nèi)容，其對廣大公民的教育價值被嚴重忽視，轟動效應有余，長效機制不足[18]。

2.3.2 與城市發(fā)展的良性互動不足 經(jīng)濟全球化影響下，現(xiàn)代奧林匹克運動在國際范圍內(nèi)的影響力漸長，與政治、經(jīng)濟、文化等要素的聯(lián)系也愈加緊密[19]，但其與城市發(fā)展的良性互動卻日漸疏遠。一方面，奧運會的超大規(guī)模給舉辦城市環(huán)境帶來巨大的壓力。眾多國家借奧運會標榜國力，大搞面子工程，城市也將奧運會作為市政工程的一部分并大興土木，使得奧林匹克運動被資本過度包裝，既破壞原生植被的生態(tài)系統(tǒng)，賽后奧運設施資源又得不到有效利用，造成城市資源的巨大浪費，17天的榮耀甚至使部分國家花幾年時間去買單。目前平昌冬奧會的比賽場地就面臨著嚴酷的設施經(jīng)營難題和至今未能解決的環(huán)境矛盾。另一方面，現(xiàn)代奧林匹克運動局限于競技體育，與大眾體育互動不足，對民生的惠及力度不夠，背離了“一切體育為大眾”的發(fā)展初心。目前現(xiàn)代奧林匹克運動的“輻射力”在全民健身領域投射不足，大量資源投向精英運動員，廣大的競技體育愛好者卻被阻擋在奧林匹克運動大門之外，成為奧運盛宴的看客[20]。精英運動員示范引領作用不強，大眾親和力低下，致使民生期許不滿，奧林匹克運動遭遇“無城來辦”的困境就不足為怪[21]。

2.3.3 國家間跨文化傳播不暢 奧運會肩負著增進國際交流、加強國際友誼、促進和諧發(fā)展的使命。但是民族主義裹挾下，國家間跨文化交流共享機制不暢，封閉壟斷態(tài)勢明顯。一方面競技體育強國缺乏帶動弱國的積極性，奧運會金牌格局“貧富差距”突出。里約奧運會之后，美國共獲得1022枚金牌、794枚銀牌、704枚銅牌，是世界上獲得金牌最多的國家，俄羅斯、德國、英國和中國也都在200枚金牌以上，與之形成鮮明對比的是至今仍有超過70個國家未獲得任何奧運獎牌。此外，部分運動項目出現(xiàn)“霸主軍團”(如中國的乒乓球、美國的籃球、肯尼亞的中長跑、韓國的射箭女團等)，長期壟斷該項目的金牌歸屬，沖擊了競技體育不確定性這一核心特質(zhì)，打擊了“弱勢”國家參與奧林匹克運動的積極性，國家間多元文化共享發(fā)展遇冷。另一方面，現(xiàn)代奧林匹克運動“西方中心化”趨勢顯著，西方文化強勢輸出、東方文化被動接受的單向傳播特點顯著，各國民族文化得不到同等尊重，世界民族文化被邊緣化，違背了多元而和諧的世界文化體系建設初心。

3 人類命運共同體理念引領下現(xiàn)代奧林匹克運動異化的復歸路徑

現(xiàn)代奧林匹克運動的異化影響了其發(fā)展的可持續(xù)性，需在人類命運共同體理念這一嶄新路標的引領下從身份迷失中走向回歸，想清楚“為了誰”“依靠誰”和“走向哪里”，克服本質(zhì)異化、過程異化和結(jié)果異化，借以回歸共生，堅定共識，走向共建，促進共贏。

3.1 回歸原典，重塑現(xiàn)代奧林匹克運動人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一的價值選擇

“價值選擇是觀念性價值構(gòu)想選擇與現(xiàn)實性價值創(chuàng)造的統(tǒng)一”，包括價值目標的選擇與價值手段的選擇[22]。重塑現(xiàn)代奧林匹克運動價值選擇是為修正其發(fā)展中異化的價值觀而做出的新的價值選擇，是對人與自然資源、社會發(fā)展、經(jīng)濟效益等關系作出的價值判斷與價值評價。人類命運共同體強調(diào)人類的共同價值，超越了狹隘的民族視角，以維護世界人民的共同利益為出發(fā)點和落腳點，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為奮斗目標和理想追求[11]。在此理念引領下，現(xiàn)代奧林匹克運動價值選擇應回歸原典，從最開始、最本源的精神文化出發(fā)，遵循人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，以保障現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展中主體需要與客體屬性的和諧共生。

3.1.1 堅持“以人為本”的價值目標 現(xiàn)代奧林匹克運動是超越競技運動的關于人的全面發(fā)展、社會進步和人類完善的思想、理論和運動，在淵源上就存在著對人生存、發(fā)展、自由和解放的思考。顧拜旦很早也提出體育與競技的最終目標不是造就強壯的“人形動物”，而是要培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)、健康完備的現(xiàn)代人格。現(xiàn)代奧林匹克運動的精髓就是“以人為本”，強調(diào)人獨立存在的意義，通過體育的手段，不僅實現(xiàn)人類整體價值，而且通過創(chuàng)造性的活動挖掘個體的個性，將個性潛能最大化發(fā)揮出來?，F(xiàn)代奧林匹克運動要堅持“以人為本”的價值目標，著眼于開發(fā)人的的生態(tài)潛能，把滿足人類需要、促進人的全面發(fā)展、形成健康的生命個性、型塑人類個性化與社會化等作為其發(fā)展的出發(fā)點與落腳點。但這種需要和滿足也是有節(jié)制的，要尊重現(xiàn)代奧林匹克運動的客體價值，即在價值手段選擇上既發(fā)揮主觀能動性也尊重客體制約性。

3.1.2 從人的尺度發(fā)揮價值主體主觀能動性 現(xiàn)代奧林匹克運動價值主體包括國際奧委會、各國家奧委會等政府官方主體、企業(yè)和投資商等社會主體以及運動員等個人主體，不同價值主體需要從人的尺度出發(fā)選擇現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的價值目標，以人的需要和目的為依據(jù)開展現(xiàn)代奧林匹克運動相關活動。1)政府主體應發(fā)揮主導作用。絕不能把運動員當作國家利益的附屬品，要切實保障運動員的權益，從工具理性過渡到價值理性，積極踐行和落實《奧林匹克2020議程》內(nèi)容，加強人文關懷，弘揚“人文”和“人本”的奧林匹克時代意蘊。2)社會主體發(fā)揮主體作用?，F(xiàn)代奧林匹克運動承辦組織以及投資商等從運動員本體發(fā)展角度出發(fā)，將以人為中心作為奧林匹克運動治理體系的核心，從細節(jié)上為運動員考慮。如為有宗教信仰的運動員提供私密禱告場所，根據(jù)情況增加運動員親友團的門票等。3)個體發(fā)揮推動作用。運動員、教練員等深入領會奧林匹克運動的公共屬性。理解奧運會并不是競技體育的“代言人”，要肯定和提升大眾體育在奧林匹克運動中的地位，引導競技運動的參與者形成理性正確的奧林匹克運動觀，實現(xiàn)單一競技價值體系向多元價值體系轉(zhuǎn)變。

3.1.3 從物的尺度兼顧發(fā)展客體屬性與規(guī)律 現(xiàn)代奧林匹克運動價值主體的行為活動不是隨意的、主觀的，受到奧林匹克運動發(fā)展客體對象與環(huán)境的制約與限制。故現(xiàn)代奧林匹克運動在價值選擇時也要兼顧客體的本質(zhì)屬性與運行規(guī)律，以更好地實現(xiàn)“以人為本”的價值目標。不同國家在價值手段選擇時應考慮現(xiàn)代奧林匹克運動在本國的發(fā)展水平，依據(jù)其所處地理位置、經(jīng)濟發(fā)展水平以及建設條件有所針對地調(diào)整現(xiàn)代奧林匹克運動開發(fā)方略，并以各國國家隊運動員和學校青少年為重點，加強對奧林匹克歷史、奧林匹克思想(精神、宗旨和理想)等相關人文知識的宣傳和教育，引導各個國家重塑奧林匹克的價值與功能，使各方的關注點從金牌數(shù)量轉(zhuǎn)向其人文價值上來，防止對現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展客體的過度開發(fā)與利用，積極推動其與城市、群眾和諧共生發(fā)展。

3.2 共商共建，建構(gòu)現(xiàn)代奧林匹克運動內(nèi)外合一的規(guī)則制度體系

人類命運共同體理念建立在各國廣泛認同、達成共識的基礎上，告別意識形態(tài)和價值觀的對立，通過公平合理的制度設計和包容多樣的文化來實現(xiàn)其最終目標。面對現(xiàn)代奧林匹克運動過程中出現(xiàn)的異化問題，各主體也需要共商共建，在自身內(nèi)部契約規(guī)制與外在制度和法律牽制下，內(nèi)外形成合力，構(gòu)建奧林匹克運動的現(xiàn)代化治理體系。

3.2.1 敦促參與主體形成“契約規(guī)則” 現(xiàn)代奧林匹克運動的契約規(guī)則是指奧林匹克活動中所具有的普遍性和共通性的規(guī)則基礎，其是奧林匹克領域主體實踐活動的現(xiàn)實指引，能夠規(guī)范參與主體維護內(nèi)在秩序、遵守既定規(guī)則。赫伊津哈曾說“在游戲場上，一種絕對而獨特的秩序居主導地位”[23]，這種秩序的生成就是契約規(guī)則的作用發(fā)揮。因此，參與主體間契約規(guī)則的形成，可以有效規(guī)約奧林匹克活動多方之間的行為，對于促進現(xiàn)代奧林匹克運動異化的消解、推進現(xiàn)代奧林匹克運動的良性運行具有重要意義。一方面要內(nèi)化規(guī)則理念?，F(xiàn)代奧林匹克運動參與主體加強對奧林匹克規(guī)則和精神的學習，實現(xiàn)他律到自律再到自覺理性的轉(zhuǎn)變。另一方面要外煉實踐素養(yǎng)。參與主體在認同的基礎上主動尊重規(guī)則、承擔責任、履行義務。在競賽領域，教練員盡責執(zhí)教、運動員誠信參賽、裁判員公正執(zhí)裁、管理人員恪守規(guī)范就是對契約規(guī)則的遵循。

3.2.2 完善外在制度保障的約束與牽制 構(gòu)建完善公平競爭機制，形成規(guī)范的制度保障，以約束其異化問題。一方面，可借鑒醫(yī)學領域，對現(xiàn)代奧林匹克運動過程中可能出現(xiàn)的違法行為進行倫理審查，在遵循奧林匹克人文價值基礎上構(gòu)建科學實用的技術評估體系。另一方面，對運動員、裁判員、競賽組織人員以及奧委會成員嘗試構(gòu)建信用等級制度，將違規(guī)行為記錄在案，并加強新聞媒體監(jiān)督力度。此外，現(xiàn)有的競賽制度也應進行合理性變革。各國要轉(zhuǎn)變運動員的獎勵和表彰方式，加大精神獎勵的范疇，將參賽風貌、道德風尚、奧運精神弘揚等納入評價和獎勵體系；在競賽規(guī)則中明確規(guī)定技術的應用和使用限度，同時細化競賽規(guī)則，對運動員鞋子、衣服以及器材裝備等作出統(tǒng)一規(guī)定。

3.2.3 強化硬性法律規(guī)范體系的導向與規(guī)制 進一步完善法律規(guī)范體系，發(fā)揮其導向和規(guī)制作用。一方面，充分發(fā)揮《奧林匹克憲章》這一內(nèi)部根本大法的重要作用，引導參與主體倫理道德，并設置處罰性條款，依法懲戒違規(guī)行為，積極尋求外部法(國際法和國內(nèi)法)的保障和支持；另一方面，要統(tǒng)籌推進國際法治和國內(nèi)法治之間的銜接互動，各國之間也應加強協(xié)商，整合存在分歧的法律，減少不同法律規(guī)范體系沖突帶來的影響。此外，法律具有滯后性，根據(jù)奧林匹克領域出現(xiàn)的新問題，需要及時完善和修訂相關的法律，保證法規(guī)體系的覆蓋面。如我國最近頒布《關于審理走私、非法經(jīng)營、非法使用興奮劑刑事案件適用法律若干問題的解釋》，將濫用興奮劑納入刑法的規(guī)制范圍，在反興奮劑法制化進程中邁出里程碑式一步。

3.3 互利共贏，生成現(xiàn)代奧林匹克運動長效共生機制

人類命運共同體實踐歸宿指向各國“互利共贏”，在競爭中互惠互利、互進共榮、共同發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的利益均衡與利益共享。在此目標引領下，國際奧委會要充分發(fā)揮其組織優(yōu)勢，調(diào)動現(xiàn)代奧林匹克運動利益相關方的積極性，積極回歸“共同體”本質(zhì)內(nèi)核，推動形成持久、有序、融合的長效共生機制。

3.3.1 搭建決策與策劃的多元共治機制 國際奧組委應樹立開放包容的心態(tài)，積極搭建國際對話溝通平臺。一方面，繼續(xù)推行民主選舉與互相監(jiān)督的代表制[24]，發(fā)展進程中積極聽取不同文化背景國家和地區(qū)的聲音，以體現(xiàn)出對多樣文化的兼容和尊重。在奧運會舉辦候選城市條件大體相同并符合國際奧委會要求的情況下，應優(yōu)先考慮未舉辦過奧運會的發(fā)展中國家，同時鼓勵發(fā)展中國家多個城市進行聯(lián)合申辦，并給予經(jīng)驗和技術支持。另一方面，各級奧組委應進一步轉(zhuǎn)變職能，下放奧林匹克活動審批權、主辦權等，積極吸納市場、社會組織、基層群眾等多元主體加入到奧林匹克活動事務中來，同時鼓勵非政府主體參與奧林匹克活動體系的決策制定、執(zhí)行以及實施，其可作為群眾代表，將群眾心聲上傳至奧林匹克運動頂層設計的管理層，從“源頭”搭建多元共治平臺，在互惠均衡基礎上實現(xiàn)多方“共贏”[25]。

3.3.2 打造組織與運行中共享與多贏機制 “一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”現(xiàn)代奧林匹克運動組織運行過程中，要鼓勵各國人民主動共享，在學習互鑒中為人類文明進步貢獻智慧和力量。具體來看，主辦方與承辦方應綜合考慮不同利益主體之間的訴求，兼顧大眾體育活動的開展，定期召開奧林匹克教育活動。同時，根據(jù)城市特色打造賽事品牌，進一步開發(fā)奧林匹克運動無形資產(chǎn)，形成完整的產(chǎn)品與服務供應鏈，確保多元文化在奧林匹克活動中展露風采。就參賽者而言，應科學理解奧林匹克運動的崇高理念與信仰，真正意識到競爭對手的促進效益和價值，從而自覺尊重對手和規(guī)則，理性看待輸贏，共享運動帶來的健康和快樂；就國家而言，各國應切實樹立共贏、多贏思想，充分利用這一盛大的世界聚會的價值，跳出競爭與取勝的單一眼光，建立優(yōu)勢項目輸出和幫扶計劃，如中國作為乒乓大國曾出臺“養(yǎng)狼計劃”，采取“走出去、請進來”的辦法，幫助國外乒乓球運動員提高技術水平。奧運前5名國家也應主動承擔責任，促進各運動項目可持續(xù)發(fā)展，引領帶動更多國家在奧林匹克舞臺上“登臺唱戲”。

3.3.3 建構(gòu)規(guī)范互惠的權力監(jiān)督與網(wǎng)絡監(jiān)督機制 一方面，全面調(diào)動國際奧委會、奧運會組委會、各國奧委會、國際體育單項聯(lián)合會、國家體育聯(lián)盟等權力部門參與到現(xiàn)代奧林匹克運動活動的監(jiān)督評價中，定期開展自查、互查，并針對各方的監(jiān)督意見，及時與相關部門溝通與交流，以回應不同利益主體的訴求。另一方面，針對現(xiàn)代奧林匹克運動參與國家較多且文化差異較大的現(xiàn)實，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺高效、便捷的優(yōu)勢，搭建網(wǎng)絡監(jiān)督體系，將奧林匹克運動相關活動從預期目標、主體落實、運行流程、開展內(nèi)容等具體情況及時在網(wǎng)絡平臺更新，將其置于多元治理主體的監(jiān)督視野中，以便充分發(fā)揮運動員、裁判員以及大眾等監(jiān)督反饋效能，以上述權力監(jiān)督與網(wǎng)絡監(jiān)督合力保障其有序發(fā)展。

4 結(jié)語

在人類命運共同體理念引領下，現(xiàn)代奧林匹克運動理應反思“共同體”意識缺失下的異化表征，主動尋根鑄魂，從身份的迷失中走向回歸。現(xiàn)代奧林匹克運動也必將蓬勃發(fā)展、生生不已，為人類文明的共同進步續(xù)寫新的輝煌篇章。人類命運共同體理念與奧林匹克運動的發(fā)展作為當下學界探討的重要議題，未來的研究應進一步聚焦兩者之間的相互關系，深入探討現(xiàn)代奧林匹運動對人類命運共同體建構(gòu)的推動作用以及人類命運共同體理念對現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的引領作用，以更好地推動兩者的開展。