和合理論視域下朱熹禪詩(shī)外宣翻譯研究①

趙艷 張雅琴

一、 引言

人們對(duì)于朱熹的評(píng)價(jià)，首先是杰出的哲學(xué)家，其次是優(yōu)秀的教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，最后是詩(shī)人。除了在哲學(xué)方面達(dá)到了極高的成就，他在文學(xué)和詩(shī)歌方面也有很深的造詣，但相對(duì)哲學(xué)成就而言，朱熹文學(xué)和詩(shī)歌研究還不夠成熟(蔡厚示，1991)。除此之外，朱子學(xué)在英語(yǔ)世界的傳播相對(duì)較晚，有關(guān)朱熹詩(shī)歌的外宣翻譯研究更鮮為少見(jiàn)，其禪詩(shī)詞的英譯研究幾乎處于空白。朱熹詩(shī)詞涵蓋了哲學(xué)、禪學(xué)、理學(xué)等思想，一般的翻譯難以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境語(yǔ)義的功能對(duì)等，加上和合理論翻譯是幾年來(lái)翻譯研究的趨向，文章試圖從和合理論的視域分析朱熹禪學(xué)詩(shī)詞的外宣研究，具有較為現(xiàn)實(shí)的外宣意義。

二、 和合理論與理學(xué)

(一)和合理論概述

和合翻譯理論是基于張立文的和合哲學(xué)論之上的譯學(xué)研究的新方向。和合哲學(xué)涵蓋了多個(gè)方面，于和合翻譯理論來(lái)說(shuō)，最重要的部分是和合語(yǔ)言哲學(xué)。中國(guó)自古以“和”為貴，“合和”即融合，和諧發(fā)展以達(dá)到理想的生存境界。在?和合哲學(xué)論?中，作者張立文多次提及朱熹、理學(xué)，并表示朱熹一等理學(xué)的研究者創(chuàng)造了哲學(xué)，朱熹與和合哲學(xué)有很深的淵源(張立文，2004)，這是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，而關(guān)于朱熹詩(shī)詞中哲學(xué)、禪學(xué)思想的外宣翻譯鮮為少見(jiàn)。近年來(lái)，隨著翻譯研究的角度也越來(lái)越多樣化，基于和合理論研究朱熹佛禪詩(shī)詞有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)理學(xué)

宋代理學(xué)思想成了主流，加上文字禪興起，文人名士參禪成了時(shí)代的新標(biāo)志，朱熹就是生于這樣的一個(gè)創(chuàng)新時(shí)期。理學(xué)思想相互碰撞、相互融合，此消彼長(zhǎng)，文人作品中映射出理學(xué)思想和儒學(xué)思想的融合共存(孔德潔，2018)。儒家哲學(xué)的特殊形式——道學(xué)，是宋代哲學(xué)的主流，也是宋代理學(xué)的特征。理學(xué)和儒學(xué)之間相互融合、相互啟發(fā)成為宋代學(xué)術(shù)的主要特征。

宋明理學(xué)在中國(guó)的哲學(xué)史上極具分量，簡(jiǎn)言之，這些代表人物的哲學(xué)思想觀念大大超越了當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀念，簡(jiǎn)言之，他們創(chuàng)造了哲學(xué)。和合翻譯學(xué)基于和合哲學(xué)，和合哲學(xué)追溯其根本是哲學(xué)。朱熹生于理學(xué)思想和文字禪興起鼎盛時(shí)期的宋代，少年時(shí)期拜師劉子暈，受其影響參禪，這段經(jīng)歷對(duì)朱熹思想影響深遠(yuǎn)，在其思想和作品中都有體現(xiàn)。朱熹是即理學(xué)的發(fā)展者，也是理學(xué)思想的集大成者。和合哲學(xué)在朱熹的禪詩(shī)中有著充分的體現(xiàn)，從和合理論研究朱熹的禪詩(shī)外宣翻譯對(duì)傳播朱熹思想、中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、 朱熹詩(shī)詞翻譯中禪趣意境的體現(xiàn)

朱熹的思想和禪學(xué)思想融合共存，其禪學(xué)思想在很多詩(shī)詞中都有體現(xiàn)。有些詩(shī)詞以理說(shuō)法，以物顯理；有些詩(shī)詞借物說(shuō)理，禪趣與理味交融。

(一)以理說(shuō)法，以物顯理

靜觀萬(wàn)物，以悟無(wú)為之法。讀朱熹早期詩(shī)歌，總能感受到空寂的禪境。故事、禪語(yǔ)在朱熹的詩(shī)詞中十分常見(jiàn)。自朱熹師從李侗之后，始將“禪學(xué)擱起”，以形象悟理的一些詩(shī)，仍然受到禪宗活法影響，避免了“理障”，富有禪機(jī)與趣味(胡迎建，2011)。下面以朱熹的詩(shī)詞?觀書(shū)有感?為例:

觀書(shū)有感(其一)

半畝方塘一鑒開(kāi)，

天光云影共徘徊。

問(wèn)渠哪得清如許?

為有源頭活水來(lái)。

此詩(shī)創(chuàng)作于南宋慶元二年(1196)，朱熹官場(chǎng)不順，為避權(quán)禍至小山村講學(xué)，貧病交加，如此境遇寫(xiě)下了?觀書(shū)有感?。

且看譯文:

The Book

By Zhu Xi

Translated by Xu Yuanchong

There lies a glassy oblong pool，

Where light and shade pursue their course.

How can it be so clear and cool?

For water fresh comes from its source.

“半畝方塘一鑒開(kāi)”，“一鑒”的“鑒”，就是“鏡”的意思，故此處翻譯成glassy。此番景物的描寫(xiě)可謂是栩栩如生。古人、名人向來(lái)盛行談禪論道，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，禪學(xué)思想對(duì)朱熹的影響已經(jīng)根深蒂固，他的詩(shī)歌詩(shī)猶如“禪”般凈化人之心靈，使人感悟人生真諦。clear譯出了池塘水的清澈，加以cool 與上文的pool 押韻。

詩(shī)人通過(guò)“清”字側(cè)面突出水的深和清，反映了“天光云影”的特點(diǎn)。“天光”和“云影”相輔相成，相得益彰的聯(lián)系，即和合語(yǔ)言哲學(xué)中“物象”與“意義”的互滲，令讀者感受其中蘊(yùn)含的哲學(xué)真理源源不斷。

course 和source 也押了尾韻，可見(jiàn)許淵沖先生在翻譯時(shí)，顯現(xiàn)出翻譯的巧妙在從和合翻譯的觀點(diǎn)來(lái)看，在翻譯的過(guò)程中，譯文達(dá)到了以理說(shuō)法，以物顯理，借物說(shuō)理，禪趣與理味交融。尤其最后一問(wèn)一答的表達(dá)方式，樸實(shí)無(wú)華又妙趣橫生，直擊心靈而喜由心生，體現(xiàn)了萬(wàn)物因果循環(huán)生生不息的境界，和合學(xué)的主旨便是“生生”。從和合理論視角分析朱熹禪詩(shī)的英譯何嘗不是一種由語(yǔ)言到文化的交感與和合。

身處逆境的朱熹，不受身外之物困擾，仍然保有對(duì)美好事物的向往，這又何等不是一種超凡脫俗的境界。

縱觀朱熹一生，先后集理學(xué)之大成，不斷地學(xué)習(xí)新思想，構(gòu)筑了一套屬于朱熹自己的思想體系，這些“活水”使得朱熹在今天成了一面供后人學(xué)習(xí)的明鏡，朱熹的思想生生不息，并且在后人的傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

(二)借物說(shuō)理，禪趣與理味交融

“朱熹的詩(shī)作，以吟詠山水、詩(shī)友唱和以及表達(dá)其哲學(xué)思想、政治主張為主要內(nèi)容。在他的筆下，八閩風(fēng)光、武夷山水、云谷奇觀、師友情誼等一一入詩(shī)?！?李春桃，2018)后人評(píng)價(jià)其山水詩(shī)成就最高。朱熹在寫(xiě)詩(shī)作詞的同時(shí)，也加入了哲學(xué)的構(gòu)思，通過(guò)大自然的本真將蘊(yùn)藏的哲理透露出來(lái)，令讀者不僅能在這個(gè)過(guò)程中感受到自然之美，也能得到某種理性的感悟和熏陶。下面以朱熹的詩(shī)詞?春日?為例:

春日

勝日尋芳泗水濱，

無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，

萬(wàn)紫千紅總是春。

且看譯文:

A Spring Day

By Zhu Xi

Translated by Xu Yuanchong

I seek for spring by riverside on a fine day，

O what refreshing sight does the boundless view bring?

I find the face of vernal wind in easy way:

Myriads of reds and violets reveal only spring.

?春日?看似是一首春天郊游時(shí)所寫(xiě)的游春觀感，而譯者必須結(jié)合特定的時(shí)代背景和作者的處境為依據(jù)，去分析、理解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深層意義，再結(jié)合中英的語(yǔ)言特點(diǎn)，用另一種語(yǔ)言還原原詩(shī)的象征與情感。而由作者生活年代判斷，這首詩(shī)代表著朱熹美好的向往。終朱熹一生，從未去過(guò)的泗水寫(xiě)進(jìn)此詩(shī)，故此詩(shī)是借泗水這個(gè)意象來(lái)說(shuō)理抒意。

傳統(tǒng)意義上，地名用漢字拼音表示，而在此處，直接翻譯成地名是不恰當(dāng)?shù)模皠偃諏し肌?，尋的是思想的芬芳，是儒學(xué)的芬芳，故許淵沖先生便用“泗水”的象征意義spring 取而代之，好似站在泗水邊上，微風(fēng)拂面，春光和煦，無(wú)限美好?！般羲笔窍?，即顯性層面，spring 指代意，即隱性層面，許淵沖先生的譯文達(dá)到了和合語(yǔ)言哲學(xué)所追求的“意理合一”的和合境界。

除了英文單詞、詞組，英文字母、符號(hào)也是意義的傳輸與情感的表達(dá)?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面”中并沒(méi)有擬聲詞或者感嘆詞，而許淵沖先生翻譯時(shí)在句首加了O。在英語(yǔ)中，O 有驚訝、痛苦、贊嘆之意，等同于中文的“哦”“啊”。且將“等閑識(shí)得東風(fēng)面”譯成了特殊疑問(wèn)句，加強(qiáng)語(yǔ)氣，句號(hào)變問(wèn)號(hào)，在此，從和合翻譯哲學(xué)的角度看，O 這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)賦予了詩(shī)詞新的生命力，使得譯文形象生動(dòng)，問(wèn)號(hào)則加強(qiáng)語(yǔ)氣，保留了原文的情感，實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等，使得譯文讀者也能感受到原作的奧妙，不得不感嘆許淵沖先生的翻譯之巧妙。

“東風(fēng)面”，指的是智慧煥然一新的感受，vernal 有“春天的，和煦的”之意。用the face of vernal wind 譯出，等閑，即人人都可以，這是從寫(xiě)景到寫(xiě)意的視角轉(zhuǎn)變。譯文仍然體現(xiàn)了許淵沖先生的翻譯特點(diǎn)，一三聯(lián)、二四聯(lián)仍然使用了壓尾韻的手法。

朱熹的詩(shī)，很多都是喻理于文。朱熹的哲學(xué)思想，在中國(guó)古代，是非常具有代表性的。正如胡迎建在其書(shū)中所說(shuō)“其名作?觀書(shū)有感二首??春日?等，以理說(shuō)法，以物顯理，借物說(shuō)理，禪趣與理味交融”(胡迎建，2012)。

四、 和合理論視域下朱熹禪詩(shī)的外宣英譯研究

在全球化的大背景下，語(yǔ)言也不可避免地被一體化。一種語(yǔ)言代表著一種民族文化，代表著民族精神。和合語(yǔ)言哲學(xué)作為民族的語(yǔ)言哲學(xué)主張:多元民族語(yǔ)言和文化的全球化與全球化語(yǔ)言和文化的多元民族化。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合作者的時(shí)代背景與人生經(jīng)歷，加之對(duì)英文語(yǔ)言及其文化的理解，將各個(gè)方面融會(huì)貫通，翻譯出一篇英文母語(yǔ)者能夠感受到中國(guó)歷代優(yōu)秀作品中深層、隱性的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，即原文作者、譯者和譯文讀者三者之間進(jìn)行的思想、文化的傳遞活動(dòng)(何自然，1997)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言之間的和合與生生不息，不斷賦予新的生命活力。

朱熹作為理學(xué)大家，后人在他的著作中感受理學(xué)的思想，同時(shí)，朱熹創(chuàng)作的詩(shī)歌也不能被忽視。朱熹的理學(xué)思想乃是和合哲學(xué)論的起源，和合翻譯又是當(dāng)今翻譯的新方向，這本身也是一種“和合”之道。

中國(guó)作為文化大國(guó)，若要有效傳播中國(guó)聲音，把握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在對(duì)外宣傳時(shí)，要用好優(yōu)秀中華文化，解釋好中國(guó)文明，讓國(guó)際受眾態(tài)度軟化、觀點(diǎn)變化、立場(chǎng)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)以文化人(文建，2016)，故此朱熹的詩(shī)詞創(chuàng)作的外宣英譯不應(yīng)該被忽視，值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

五、 結(jié)語(yǔ)

朱熹是我國(guó)歷史上著名的理學(xué)家、教育家，也是一位詩(shī)、詞、文皆工，并在文學(xué)理論上頗有建樹(shù)的文學(xué)家。朱熹詩(shī)詞涵蓋了哲學(xué)、禪學(xué)思想。從和合翻譯理論分析朱熹禪學(xué)詩(shī)詞的外宣翻譯研究，有利于尋找中外哲學(xué)思想的共性與差異，促進(jìn)文化交流，可以廣泛地傳播朱熹思想和中國(guó)文化，為朱熹的詩(shī)詞翻譯研究提供了一個(gè)新的角度。隨著翻譯視角的豐富，朱熹禪學(xué)詩(shī)歌的外宣翻譯研究還需進(jìn)一步深入。